爱华网主题：太初有道
经文：约翰福音第一章第一节
太初有道，道与神同在，道就是神。
各位弟兄姊妹愿你们平安。今天跟大家分享的题目叫“太初有道”，太初有道这个题目听起来就很玄，这个道到底是什么？我们中国人也讲道，这两个道是不是一个道。我们知道世间任何一个信仰都有它的一个思想基础，或者说是理论基础。这个思想基础就是教义，教义就是理论，是理论就要讲求它的逻辑规律。因为这个逻辑规律才能让人比较明白这个信仰的来龙去脉。但是我们也必须认识一个事情，那就是逻辑那是人的事情。逻辑一定有它不通的地方，如果你认为逻辑无所不通，那你就不逻辑了。你若认为科学无所不能，你就没有科学精神。信仰是建立在信心的基础上，是本于信以至于信，逻辑只是在信的基础上帮助你整理一下你的秩序。因为它的理论性特别强，它在趣味性上就显得枯燥一些。有的人善于逻辑思考，有的人不善于，所以就干脆不理这个教义，是不是道成肉身，是不是太初有道，我信就是了。从前有一个山西的乡下人到耶鲁做博士后，他信主了，但是信得时候很艰难。弟兄信主，信很难，但是信了之后一旦火起来，你要把这个火降下来也很不容易。他就先对家人传福音，跟她妈妈讲太初有道，他妈妈是乡下文化程度不高的一个人，听得是晕头转向。她就说：“儿子，拜托你就不要讲了，你是我们家最有学问的，你都信了，我们就信了。你以后不要给我讲那么多，我也不想知道，反正我信就是了”。他听得也很蒙，他就问我：牧师那样信算不算信。我说：当然算信。只是对于知识分子透过学习的方式你的信心更坚定。对于别人不一定非要透过你的方式他才信。你的方式只是所有方式中的一种，不是唯一方式。你要知道，当你把不是唯一当成唯一，你就麻烦了。你把唯一当成不是唯一，你麻烦更大。在信仰里面信心是最重要的，我们说明白了我再信，这是科学法则，不是信仰法则。信仰法则是你信了之后才逐渐明白。其实生活当中大部分都是信仰法则，比如你要结婚了，你跟这个人结婚，你是相信这个人还是明白这个人，你可能一生都不能明白，三十年五十年之后，一件事情，你会说：我才明白你是这样一个人。明白是个过程。父母和孩子的关系也是如此，明白他是我的父母，你可以验DNA啊，验完你就明白了。谁会验完DNA才叫爸爸呢。当有一天你要验DNA，要去证明的时候，说明你跟你爸爸的关系出了问题。所以信仰法则是我们人生当中最根本的法则，特别是在人际关系里面，它是相信，然后逐渐明白。当我们讲道基督教理论，讲道神学理论时，你可以把这些都抛开，信就是了。宗教里面分为两个部分，一个是宗教理论一个是宗教仪式。这个理论，思想基础就像骨头架子一样，这个仪式，这个规矩就好像肌肉一样。在教会里面有一种人叫“骨头派”的，还有一种人叫“肌肉派”的。骨头可以让肌肉可以支撑的住，肌肉亦可以使骨头显得好看些。你看死人复活，如果是枯骨复活，那才是可怕呢。所以《以西结书》中枯骨复活之后，耶和华说，我给他加上肌肉，加上筋，还给他加上皮，那才是个人才好看。所以我们不要把理论和仪式荒废，要有理论有仪式。我们今天讲太初有道，就不妨来啃啃骨头。如果你一听道就睡觉，太初有道保证你睡得更快。道成肉身在基督教的神学教义里是一个很艰深的理论。对于中国人来讲，这个道我们并不陌生，“大道之行，天下为公。”这个道与太初有道，与道成肉身的道是不是一个道。有些人传福音很喜欢拿中国文化说事，中国文化的道就是太初有道的道。其实毫不相干。我们说信如果要找到一个证据的话，那就不叫信。但是信妨不妨碍我们找证据。但是你不要把这个证据当成是信仰的基础。其实神给了人一个证据，这个证据就是“道成肉身”。但是如果你不是基督徒，道成肉身对于你就不是证据，而是个荒谬。如果你是基督徒的话，道成肉身就是一个充充足足的证据。主耶稣在最后的晚餐中，说：我要到父那里去了，我们要分开了。腓力说：你到父那里去，我们就在这儿，你把父显给我们看看我们就知足了。主耶稣说：腓力，你跟我这么久了，你还不知道我是谁吗？你们看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面。其实这把太初有道说的很清楚。最后加了一句话：你们信这话吗？这话跨越2000年的时空来到我们这里，你们信这话吗？当主耶稣去到死了的拉撒路家里，他的姐姐在哭。她看见主耶稣来了说：你现在来还有什么用呢？你早来他就不会死了，你现在来了都死了臭了有什么用。主耶稣说了一句《圣经》里非常有名的话：凡信我的，就是死了也会复活。凡活着信我的，必永远不死。最后加一句：马大，你信吗？其实我们很多时候信只是在我们的脑袋里面，并不是用生命来接受这个信。从知识到生命。知识是很快的，生命是很慢的，那是每一天每一天的日子的积累。《约翰福音》是四福音书里理论性很强的一本，同样论到“太初有道”挺让人发懵。“太初有道”给人的感觉就是无边无际。谁能给太初下个定义呢，太初根本就不是可以下定义的。这卷书记录最多的就是关于耶稣的讲论与教训。作者约翰以“太初有道”来开始就说明以后整个约翰福音的铺垫都是建立在“太初有道”的基础上的。如果对太初有道有个认识的话，你都约翰福音后面的讲论就比较容易明白，否则你就很难理解。我们知道作者在写一本书的时候，开始的第一句话非常重要。往往整本书都是从第一句话衍生出来，发挥出来的。
你们还记得创世纪的第一句话是什么吗？起初，神创造天地。这个起初和太初有什么不一样吗？我说我起初就住在北京，我为什么不说我太初就住在北京。因为起初是个时间的观念，太初除了时间以外还有个空间的观念。太初它比起初包含的范围更大。神在永恒里面就开始了，而永恒是没有开始，结束的。神学上对神的存在有个说法叫：自有，永有。有我们都知道，我有一杯水，有就是有，没有就是没有。可是我们这个有都是人家给你的，不是自有的。自有只能神能自有。永用人更是不能做到了，我暂时拥有一些东西，不能说是永有了。耶和华说：我是自有永有的。意思就是我所有的一切都不是别人给我的，它不是短暂的，它是永恒的。自有永有本身就是在太初里面神存在的状态。所以说我们认识了神，也就认识了永恒。自有，永有就说明了一种永恒的状态。经由神来认识永恒，我们也经由永恒来认识神。因此，我们在《圣经》里面讲到神的时候，必须用永恒的观念来理解。因为神是永恒的，那么这个永恒的神做的事，一定有一个永恒的目的，所以我们向神求也应该求一个永恒，而不是求一个短暂的东西。比如说我们今天向神求：主啊，求你给我一个健康的身体，关节不痛。你的关节痛那是永恒吗？神喜欢我们求永恒的东西，神也给我们永恒的东西。因为只有在永恒里面，神是自有永有。神有时候也会接受短暂的，是为了让我们通过短暂，接触到永恒。为什么基督徒对于生死跟非基督徒是不一样的，如果一样的话，说明你根本不是基督徒。我们进入信仰里面就是从一个可见的世界，进入到一个不可见的世界。如果信仰不能让你对不可见的世界有更多的认识的话，这个信仰你根本就没有进去，因为你还在这个有形的世界里转。信仰之所以能给我们力量，是因为它在支撑我们一个无形的世界。空气是无形的，我在呼吸，所以我活着。无形的空气在支撑着我这个有形的身体。这就说明在我们周围，那个无形的世界要比有形的世界大得多，要丰富的多，也要重要的多。我们的精神是无形的，可是我们的行为是有形的。我们的生命是无形的，可我们的生活是有形的。太初有道这个道就是无形的，可是耶稣是有形的。你不能透过主耶稣的肉身认识他背后的道，你其实根本没有认识他。信仰当中那美好的部分都是无形的。试想一下我们现在所拥有的东西有多少是有永恒的价值呢？神其实在太初开始，就已经将生命之道赐给了我们，还有什么比生命更可贵的呢？太初有道的“有”字在原文里是过去完成时，过去完成时就是现在已经完成了，未来也完成了。既然是完成，这个完成就是从过去现在直到永远。比如我们有个苹果拿在手里，这很好啊，一个小时之后你就累了，一年之后，这个就成了咒诅。所以哪些是希望永恒的拥有，哪些是真正的至宝。保罗说：我为要得着基督，我视基督为至宝。所以我把所能看到的，所能拿到的都当成粪土。手中的粪土你只有一个想法，就是赶紧扔掉，得到一个至宝，紧紧地抓住它。当你坐船，船要沉时，你紧紧抓着的是什么？是那个救生筏，其他你统统扔掉，因为你抓的是你的生命。不管我们是不是抓着不放手，我们都不可能永远拥有。“太初有道”是个永恒的观念，就是你一旦拥有，就永远不会失去了。“道”在原文里面就是神的话。太初有道就是太初有神的话，神用他的话来创造世界。创世纪最多的就是：神说有，就有了。这个说是个动词，产生了神的话。原文是太初有话，因为道显得更高深，我们把它翻译成道。其实就是太初有神的话。神是永恒的，那神的话也是永恒的。并且我们可以在神的话语里面认识神。比如我们今天要认识一个人，我们就要跟他讲话，听他讲话，这样就对他的认识就会加深。所以我们说基督教信的神是个可以交流的神，这个神可以跟你讲话，你也可以跟他讲话。所以我们每天读经就是神在与我们讲话，我们祷告就是我们与神讲话。在读经祷告当中，神与人完成了交流。我们信的神就好像父亲一样，我们就好像儿子一样。儿子首先要听父亲讲话，听着听着就可以学父亲讲话，慢慢就可以跟父亲讲话了。我们说祷告从读经来，因为读经是听神讲话，听神讲话听多了，你就可以对神讲话了。我们有些人信了神之后是不读经的，嘴巴一张就祷告，可是你的祷告是没有内容的。所以通过道我们不仅可以知道神的心意，也可以与神沟通。这就是我们刚讲的道的意思，道就是神的话。神的话后来就成了耶稣基督。所以为什么我们什么都说在基督里，在基督了听神讲话，在基督里对神讲话。都是在基督里，因为基督就是神的话。道与神同在，它至少表明了几种不同的意思。道与神表明了两种不同的存在。说的更神学一点，就是这两种东西就是位格。我跟你同在，这表明了有我和你两个位格。“三位一体”在基督教里面是个非常深奥的问题。甚至有神学家认为你要是能弄明白三位一体你就是个疯子，正常人是弄不明白的。因为这是个奥秘，奥秘是在挑战你的信心。你不能因为你不明白你就不信它。很多关于三位一体的比喻，但是没有一个是完全的。我个人喜欢一个比喻：我是个演员，我有一天去演刘备。我演刘备的时候我就是刘备。我第二天去演关公，我就是关公，关公就是我。我能不能说我演了刘备，我也演了关公，所以刘备等于关公。不能这样说。因为我是一，刘备和关公那是二。三位一体的一体是神，三位是圣父圣子圣灵。你不能说圣父等于圣子，圣子等于圣灵。所以神是单数，三位是复数。所以三位一体既是单数也是复数。举个例子：我有一个钻石，这是单数，它又多少的光芒，这个光芒是多数。所以一颗钻石既包含了单数也包含了多数。这种比喻非常好明白，但是非常不周全。为什么？因为就没有周全的东西。很多神学家都想用人可以明白的方式把三位一体说明白，可是人根本就不可能说明白。本来觉着挺有理的，说出来再一想，它也不是那么有理了。但是它可以让我们稍微认识一下，这个三位一体到底在干什么。道不等于神，神也不等于道。但是道是神，神也是道。第二，道和神处于同等的地位。比如圣父和圣子，我们认为圣父比圣子大，这是伦理的问题。但是其实他们是同等的。父跟子只是在说明跟生命的关系。所以我们用圣父圣子不是说哪个大哪个小，哪个优哪个劣。它是同等的。还有就是道跟神是相通的，父跟子是相通的。他的心意，他的血脉是相通的。在信仰里面没有男人女人，在信仰里面只有人。犯罪是人，而不分男人女人。任何罪都是人的问题，不分男女。神创造亚当，夏娃，我们马上说亚当是男的，夏娃是女的。没错，但是神说你们两个要联合，二人成为一体。当联合成为一体时，请问是男人还是女人？就不是男人也不是女人，既是男人也是女人，他就是人。从此以后圣经就是人的圣经。如果你还是停留在男人问题，女人问题，你就把生理问题搅和到灵里去了。当你这么一搅和，生理也不通了，灵里也不通了。主耶稣说：我的话就是灵就是生命，意思就是让我们从生命和灵的角度去理解《圣经》上讲的道理，而不仅仅从我们眼睛所看见的生理来理解。保罗在他的书信里面讲：你们丈夫要为妻子舍己，妻子要顺服丈夫。后面跟着一句话，我指着基督跟教会说的。所以基督和教会才是保罗要说的，丈夫和妻子只是保罗用的一个比喻而已。基督为教会舍己上了十字架，教会顺服基督。到此为止，基督与父神的关系就非常清楚了。在保罗给腓立比的书信中说：主耶稣原是与神同等。同等就是我在你里面，你在我里面。当我们讲到联合的关系时，胎儿在母体就是一个联合，，母体到哪里胎儿就跟着到哪里。你不想到哪里也得到哪里。所以当妈妈说：我的胎儿在家里，我在这儿。你这个妈妈就是神经病。胎儿是与你分不开的，胎儿在你的里面，你的心思意念在胎儿的里面。我们常讲我们在基督里面，基督在我们里面。怎么个在法？在里面，不仅是里面的状态改变了，外面的状态也改变了。胎儿在母体里面7,8个月，母体的外形变了没有，变了。所以今天做基督徒，基督在你里面，几年之后外形没有任何变化，那叫基督徒吗？如果基督真的在你里面，你的外形一定会变的。为什么没变，就是假怀孕了，根本没有基督在你里面。道就是神，本句表明道和神二者原为一，基督与天父原为一。主耶稣就是三位一体的位，这个体就是神。今天的“太初有道”我不知大家明白了多少，的确我都弄不太清楚。《圣经》对于一个观念的理解，我们只能尽可能地去认识它。你认识它如果是正确的，剩下的就是深跟浅的问题。不至于变成对跟错的问题。所以今天在信仰里面可以认识的不深，但是千万不能错。下一节我们仍讲‘太初有道’，一个事情讲两遍叫什么吗？叫：耳提面命。耳提面命的东西都是最重要的东西。下周再讲有不同于这一周，因为会有更丰富的含义。我们低头祷告：主谢谢你的恩典，谢谢你赐给我们你自己的话语，你让主耶稣成为你话语的肉身，活在我们这些肉身中间，让我们借着你道成肉身认识那道。感谢主为我们今天所预备的，我们所不明白的，将这话存在我们心中，反复思想。感谢主，为今天的聚会献上感谢，也求主与我们同在。祷告奉我主耶稣基督的名求。阿们！
