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【1】十二生肖的来历

十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。
中华生肖文化英语中十二生肖意义

生肖为何取数十二？

《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。

天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。

十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。

子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？

清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”

另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

【2】生肖与图腾崇拜

将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。

严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运后图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。

“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。

白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。

白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。

中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。

野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害是部落守护神。

把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。

对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。

羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神。

汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记载。《后汉书·南蛮传>中记述了古代瑶族始祖神话,即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将军得天下,帝高辛氏之女嫁给盘瓠,繁衍瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不仅在口头传颂，还写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物，又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。

蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神。清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞而后出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纤结，不怖人变不螫人，长三尺许，苍翠可爱。……凡祀神者,蛇常游其家”江苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇，分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生活于住宅内的一种蛇，常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约三尺许。人们认为家蛇会保护人，

家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空。

广西南丹县瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大。后来，天上有十个太阳和十个月亮，白天太热，晚上太亮，人们就请黄家的子孙上天打太阳和月亮，后来打下了九个太阳和九个月亮，人们为此很感谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的，人们也就很感谢猴妈。后来为了纪念猴妈，大瑶寨的瑶族至今不仅黄家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同样禁忌。

【3】生肖与艺术

在人类历史上，人与动物就有着一种特殊的关系。从原始社会开始，我们的祖先就认为与动物有着血缘关系，因此，对它们的崇拜，胜过了对人自己。自古至今，人们对动物形象的描绘与刻画，达到了很高的水平，十二生肖系列的装饰图形脱颖而出，成为中国传统美术史上一颗灿烂的明星，也反映出历代民间艺人热情、饱满的创作精神和对美好生活的向往。

古时有一种十二时盘，盘四周围以十二生肖图案。宋代陶谷《清异录~器具》记："唐库有一盘，色正黄，圆三尺，四周有物象。元和中，偶用之，觉逐时物象变更。且如辰时，花草间皆戏龙，转巳则为蛇，转午则成马矣，因号'十二时盘'。"此盘的十二种生肖图形，随时辰的变化而变换图案，转到巳时出现蛇图案，转到午时则出现马的图案。

1971年，湖南湘阴唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均为兽首人身造型，通高为20至22厘米，形象为身着宽袖袍，两手向胸前作拱状，中间留有一个可以插物的长形小孔。这十二件生肖俑，分别置放于墓壁四周的小型壁龛内，是用来表示方位的。

唐代的铜镜，有许多是绘有生肖图案的。当时的铜镜铸工已见神奇，扣之，清音经久歪息，持其举向太阳，背面文字图案显于影中。铜镜的制作大致分南北两地，因地域不同，它所饰纹的式样也就各不相同，北方的铜镜朴素简略，南方则制作精巧纤细，饰纹繁杂和华丽。

在民间美术领域，生肖文化占有一席之地。

纳西族关于十二生肖的"巴格"经图中，"巴格"中央青蛙的头、尾、四肢和肚代表着世界，因为世界的东西南北中像青蛙般是个有机整体。在一幅叫"十二生肖挂帘"的陕西民间剪纸中，图的中央也有这样一只青蛙纹样，形象极为相似。可见利用十二生肖这一题材作为装饰艺术，早已是中华民族传统文化的一个普遍内容。

民间的十二生肖剪纸，很多是代代传承，变化不大。在构图形式上有"全家福"式的，有单幅的，也有两种生肖双双入图的，最常见的是《蛇盘兔》，蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。因为在民间有"蛇盘兔，必定富"的说法。另外，还有生肖与人物共同构图的，大都是兽面人身，逐一排列。

在年画中，十二生肖也是传统题材。年画多以雕刻木版单色或套色印刷。河北武强清代年画《莲生贵子图》，是用红、黄、绿、紫四色套印，画面两个大圆占了画幅大部，一圆内用两个儿童身躯环绕拼成四孩；另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯环绕拼成六孩，圆圈内的儿童俯仰卧立。此双圆之上为生肖图案，龙、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、马依次排于右侧，蛇、鸡、狗、猴、猪依次列在左侧。"连生贵子"与十二生肖齐备，以祈多儿多女。

在年画中，《老鼠嫁女》的题材很多。四川夹江的清代年画《老鼠嫁女》，说的是四川有天府之国美称，物产丰富，米粮满仓，因而老鼠也很多。这一天，有一老鼠嫁女，远看场面宏大，仪仗齐全，有提灯、有旗锣、有吹鼓手、有花轿、有伞盖……各种执事与轿夫均由老鼠扮演，只有新郎与新娘绘成人形，十分有趣。其构图设色类似绵竹年画。

《古钱大辞典》引《稗史类编》："命钱，面有十二生肖字。张端木日：'此钱旧称命钱，有地支十二字，又有生肖形。'生肖之说始于《淮南子》，则此钱不必出于近世也。今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品种尤繁。"因此，生肖币又称十二支钱、命钱，也是生肖造型中颇有趣味的一个品种。

生肖钱币在宋元时期即有铸造。有一种是穿孔之上铸一字，孔下铸相应生肖，如"子"字币铸鼠，"亥"字币铸猪，图案比较简单。另有一种，正面铸子、丑、寅、卯四字，背面铸鼠、牛、虎、兔四生肖。还有一种形式，正面铸"午生"，背面铸人、马图案；正面铸"酉生"，另一面铸人和鸡的图案，这就突出表现了人与生肖的关系。

有一种生肖钱，正面为两重圆圈，内圈铸十二支文字，外圈在同十二支字相应处铸生肖；背面左右"敕令"字样，右有托塔神祗，下为神兽。这类古币，其图形已超出了单纯的地支配生肖的内容。rn还有一种图案采取连环珠形式的生肖钱。此种形工正面的生肖分别嵌于十二个小圆圈内，穿孔为圆心，六个小圆圈围绕着形成一圈，外圈又由六个小圆圈围绕一周，以云纹图案间隔，十二生肖呈连珠形状。背面铸莲花、芦荻和双雁等图案。

另外，有的背有"长命富贵"、"天下太平"等吉语文字。背八卦者，称"八卦钱"。背本命星官者，称"本命钱"。还有张天师驱鬼、龟鹤齐寿、加官进禄、降龙伏虎等图案。

北京民间工艺品"兔儿爷"在清代《燕京岁时记》中就有记载："每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有骑马者，有默坐者。大者三尺，小则尺余。"对于骑虎兔儿爷，人们说是卯兔驭寅虎。成语"寅吃卯粮"形容入不敷出的窘境。而骑虎兔儿爷，让卯兔驭寅虎为坐骑，寓含卯吃寅粮、生活绰绰有余的意思。

山东高密聂家庄的泥塑，独具一格。据说捏这种泥玩艺，不是消遣玩，而是谋生的需要，从明朝万历初年就已开始，娃娃、禽、兽、虫、鱼等题材都有。直到清朝嘉庆年间，聂家庄泥塑由静态发展到会动、会叫、会斗趣的活玩艺。这期间出现了叫虎、叫鸡、叫猴等。制作时首、尾分为两部分，中间用皮革或牛皮纸连接，内装钢丝弹簧、哨子，用手摇动则会发出鸣叫声。

对于泥叫虎的造型，民间艺人们信守的原则是："这玩艺是给孩子玩的，只要花哨好看又能叫出声就行，不能太真了，太真了会给孩子们一种恐怖感。但也要合情合理，不能离了大谱。"因此，极力夸大老虎的头部，特别是虎口，以显示老虎，威风凛凛，居百兽之王的神态。为了便于生产，又不使孩子玩时碰破，在耳朵和鼻子的设计上，只稍稍突出一些。老虎的尾巴和四肢的处理也很特别，虎尾本来是长长的，却设计得特别小，仅在虎腚上露出一短短的凸突，四肢短而粗。在头部的圆盘中心，留有插哨子的空隙，这样只要按动虎头和虎尾，老虎就可发出稚气响脆的叫声。

另外，古老的生肖题材被搬上"国家名片"--邮票，我国邮电部于1980年发行了第一枚《庚申年》的特种邮票，这枚邮票上的图案是一只昂头凝视前方的金丝猴。设计者既注意了题材的民族性和传统特色，又特别着意于出新和体现时代特点。

《辛酉年》是一只引颈啼晓的彩色大公鸡。……第一轮的最后一张邮票是《辛未年》的羊，其图案是一只回首而立的羊，因而被集邮界称为"回头羊"。这枚邮票的设计者说，采取回首造型，一是因为它是第一轮生肖系列邮票的最后一枚，头向后，形成首尾呼应的格局，以求系列邮票的整体美感受；二是含有回顾往昔的意思，回首二十年，弹指一挥间，提醒人们珍惜时光。

【4】生肖与民俗

生肖文化广泛介入于中华文化各领域，也是中华民俗的一个重要级成部分，而生肖的文化意义也多见于民间流传的风俗习惯之中。

下面就十二生肖在中国民俗中的作用简述如下：

鼠：

唐代文学家柳宗元有篇寓言，写一个子年出生的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。另有一则与柳宗元寓言中人物相类的例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。”

历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。台湾居民认为禄三为小年，传说初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。

旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失足落地，称为“老鼠落空”，据说见者多为不吉利，非病即灭，必须禳解。其方法是沿街乞讨白米，谓百家米，回家用以煮饭，食后便可化解。

湖北江汉平原一带将小初夜看作老鼠嫁女日，俗称“鼠添箱”。那一天，家家要将插上花的面饼放在暗处，禁止舂米、磨面，大人小孩不准喧哗，如果惊动了老鼠，来年就会捣乱。在青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的风俗。每年农历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼，以保本年丰收。农历正月第一个子日，朝鲜族在这一天要进行熏鼠火民俗活动。农家的孩子们在田埂上撒下稻草并点燃，以达到烧除杂草并驱赶田鼠的目的。这一项民俗活动，有利于灭鼠、灭虫，草木灰还可以肥田。另外，子日属鼠，在这一天燃一把熏鼠火，其象

征性使用权人们得到了心理上满足。

牛：

唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。

鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗语文化的重要内容。

康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。”鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一摇篮而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。

我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行“洗牛节”，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听尘，祈祷耕牛平安健壮。

丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：“亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。”流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。若耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆；若不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住牛的四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称“生祭”。肉煮熟后再祭一次，称为“熟祭”，祭毕埋骨入土。

在汉族交际风俗中，有“结牛财亲”一说，流行于湖南一带。在当地，一头

牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束流行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。

苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，度用两根z绳索绊信牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。

虎：

清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。

是一些地方民间流传的避寅习俗。

白虎神是中国古代道貌岸然教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿中的西文七宿，因其呈虎形位于西文，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪民将自己的头砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得尺风病时，往往认为是白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。

陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。

陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰收，新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人同约会。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。

兔：

宋代陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。

在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。

古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，流行于全国许多地区。每年农历正月初一，人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾。

龙：

中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的是静止观赏的龙灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人舞动的龙灯。明清两代，舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰登，官清民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一竿，状如丁字。横竿两头，系两红灯，按队盘旋，参差高下，如龙之宛转。少倾则中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龙灯并非灯节才有，春节、中秋以至各种庙会均有此项活动。在中国的传统观念中，龙是吉祥瑞兽，人们用灯模拟龙的形象，无非是取其吉祥除祟的含义。

山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻，为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾，背上负一大圆口双耳瓶；瓶上立着一个扮演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢耍弄。龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的人气氛热烈。此龙的造型，极像马的形体。

农历二月二为汉族的“龙抬头节”。此时正值尺蛰、春分时节，民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，于是也冰产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。

农历五月初五为“端午节”。按地支推算，“五”为“午”，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节的重要内容，古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。

古代帝王服饰中有龙袍。《清朝通志·器服略》中记载：“皇帝龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟其时，领袖具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。领前后正龙各一，左右衣襟处各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。”在清代一般绣九龙，但从正面或背面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称号。袍的下端排列着许多“水脚”，水上绣水浪，俗称“海水江涯”。包含着一统江山及延绵不断等寓意。

分布于中南地区的壮族、瑶族和西南地区的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在农历二月间，祭时，由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。认为杀猪祭龙，可保人畜平安。瑶族的祭龙节在农历三月初三，活动包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。祭品是全寨人出钱购买的猪，祭毕由全寨人分食，妇女不得参加仪式。广西侗族流行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙，龙须下有一包，以便点蜡烛，元宵节晚上玩耍。玩时，摆一张八仙桌，两面三刀人围绕桌子舞动，跳跃嬉戏，互相追逐，然后配以有节奏的乐器演奏，有声有色，十分有趣。

蛇：

逢巳年出生的人属蛇，北方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇厌恶，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“攀龙附凤”的味道。

汉族民间有“蛇脱皮”的说法，认为只要看见蛇脱皮，是不吉利的征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”尤其是在春季更为大忌。在青海地区，若家中发现蛇，最忌杀死。认为若杀死蛇或蛇没有被子打死，蛇就会采取报复行动，于家门不利。所以若在家中发现蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山谷中，并求其躲进山洞，别再回到人家中。

福建闽南一琏由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家居信平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。

农历三月五日为惊蛰节，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

马：

山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏族公社时期限，人们就开始驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车，作为运载的工具。

华夏自古有祭马的民间风俗。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。

蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年，朝向西方是不吉利的兆头。

在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟从前往，途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来不利。所以，迎亲的这一天，男方会请方士一人，在门外设一香案祭告天地和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新娘的彩轿上，表示打掉煞神。新郎也同时向花轿四周行礼，礼毕方可入内。

在东北地区，有汉、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女双方家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。

羊：

羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”

“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。

哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。

旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗※日。

锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新※疆地区。婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。之后，双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，不会爱气，家庭和睦兴旺。

新※疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗。新友到来，宰羊招待。吃钣时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。另外，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。上席时，将大块羊肉放入托盘，摆成整羊武装，以羊头献客。

猴：

《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手由基基拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。

我国古人对猴子的观察是相当仔细的。三国时东吴有个叫万震的人写过一部《南州异物志》，其中有一段说：“交州以南，有果然兽，其鸣自呼，身如猿，犬面，通身白色，其体不过三尺，而尾长四尺余，反尾度身过其头。视其鼻，仍见两孔，作爷向天。其毛长，柔细滑泽，色以白为质黑为文，视如苍头鸭。肩边班文集十余皮，可得一蓐，繁文丽好，细厚温暖。”透过这段文字，猴的一概而论跃然纸上。

汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。

民间忌猴年，认为猴年收成不好，是灾年。俗语说L“饥猴年，饿狗年，要吃饱饭是猪年。”

鸡：

春秋时代左丘明所著《国语·晋语四》记：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁……”十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。十二姓之中，惟独鸡是十二地支的成员。

古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天气开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。

古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。每年七月初七，当地民间必雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。

土家族称踢毽子为“踢鸡”。春节时，男女青年一起踢“鸡”，一人将“鸡”踢起，众人都去争接，接到“鸡”的人，就可以用草去追打任何人。而男女青年往往用草追打自己的意中人。以后“踢鸡”就成了谈情说爱的媒介。

农历十月一日，河南一些地方要杀鸡吓鬼。传说是阎王爷放鬼，至来年清明节收鬼。民间以为鬼怕鸡血，鸡血避邪，故于十月一日杀鸡吓鬼，以使小鬼不敢出来。俗语称：“十月一日，杀小鸡儿。”

山东一些地区有“抱鸡”的婚俗。娶亲时，女家选一男孩抱只母鸡，随花轿出发，前往送亲。因鸡与“吉”谐音，抱鸡图的是吉利。另外，在古时有一种留“长命鸡”的习俗。临近娶新时，男方要准备大红公鸡一只，女方准备一只肥鸡，母鸡表示新娘为“吉人”。出嫁时，女方所备的公鸡一定要由自己未成年的弟弟或其他男孩抱着，随花轿出发，并要在公鸡未鸣之前赶到男家。人们认为公鸡不睡觉，而母鸡不睡，寓以气势压倒公鸡。然后，男方将公鸡交给抱鸡人，将公鸡、母鸡一同拴在桌腿上，并不时打公鸡，直到公鸡有气无力，这是妻子制服丈夫的象征。之后，这两只鸡不得杀掉，故称长命鸡。而在浙江一带有流行“宰鸡”的婚姻风俗。新郎去新娘家迎娶，女家则在地上铺一块白布，让新郎在上面宰鸡，鸡血不能滴在白布上，否则滴几滴几罚杯酒巴。杀鸡时，女家故意相撞新郎，但有经验的新郎则能应付自如，不让女方得逞。

云南大理地区的白族流行“鸡米礼”的风俗。鸡米礼分鸡米单礼和约米双礼两种。单礼为一只公鸡和一坛米酒；双礼为两面三刀只大公鸡，一坛米酒，一坛谷种。这是嫡亲或姻亲之间在出生、结婚、盖房时互送的礼品。

旧时汉族和一些少数民族流行饮鸡血酒的交际风俗。在结拜兄弟时，为了表示亲如手足，有福同享，有难同当，人们宰一只雄鸡，在每碗酒里滴几滴鸡血，对天发誓，然后将血酒一饮而尽。

狗：

宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一须因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。’”

旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。

蒙古族有“射草狗”的仪式，人们将稻草扎成狗形，并用箭射，以消除不祥。

江苏一带有“打狗饼”的丧葬风俗。人死后，要以七枚龙眼和面粉作球，悬系于死者的手腕上。迷信认为，人死后要经过恶狗村死者的饼是用来喂野狗的以保顺利通过，故称打狗饼。

猪：

猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其徒刑与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。

春节前，人们一般在腊月二十五日前杀猪，二十六日为封刀日，就不能再动刀了。浙江一带在杀猪时讲究“一刀清”，即一刀杀死，否则认不吉利。进刀时屠户要讲一句“出世入身”的话，小孩妇女不能观看。杀后要将粘有猪血的利市纸压在室角或猪栏内，以示猪未死。猪毛要用吹火筒盛，开水全入桶后，把吹火筒的下端浸入汤桶，上端用口吹气，沿桶吹一圈，一示以后养猪长得又快又大。乔猪毛时，要在猪头和猪尾

各留一快毛，意为“有头有尾”，然后将整条猪放在凳上，先是猪头朝外，养主烧香及猪毛谢天地，将猪剖成两片，除新年食用外，其余的俺入缸中，以备年后再用。

天津、河北等地有“肥猪拱门”的节日窗花，是用黑色蜡光纸剪成。猪背上驮一聚宝盆，张巾时左右各贴一张，表示招财进宝之意。

陕西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前一天，男方要送四斤猪肉、一对猪蹄，称“礼吊”，女方将“礼吊”留下后，还要将猪前蹄退回。婚后第二天，夫妻要带双份挂面及猪后蹄回娘家，留下挂面，后蹄退回，俗称“蹄蹄来，蹄蹄去”，表示今后往来密切。

云南西双版纳的布朗族，在婚礼的当天，男女两家要杀猪请客。除。除请客外，还要将猪肉切成小块，用竹竿串起来分送各家，以示“骨肉之亲”之意。

过去汉族有一种“打母猪鬼”的民间驱邪活动。凡家中有病灾不幸之事，家中长者便设香案，以打母猪鬼来祭，向神灵许愿，求得驱邪。祭时，要选黄道吉日，杀老母猪，闲、蹄、肝、肠、肺等放在一个筐里，摆在堂屋中间，主持人燃香祝拜，祭完后，将内脏煮熟后分吃掉。民间认为“杀死一母猪鬼，驱除一个邪”。

云南佤族有“猪胆卦”的占卜风俗。杀猪后，根据猪胆判断吉凶。如果胆纹上下行，胆内水分多，为吉卦；胆纹左右行，胆内水分少，为隐卦。一般在举行重大活动时使用，由巫师乍卦。

【5】生肖与成语

中华文化源远流长，在浩如烟海的成语词典中，有许多与动物有关的成语典故，其中十二生肖又最为引人注目，它已成为汉语特有的一种文化内涵，其背景则是我们讲述了数千年的数不清、道不完的"生肖故事"。为了便于了解中国的文化传统、丰富的语言知识，特将有关生肖的成语分门别类展示一番。

鼠

众所周知，老鼠的生物习性不被子人们接受的，创造汉字、汉词的祖先们对这种头小尾长，贼眼溜溜的小动物也没有什么好感，给予它们的大量的贬义词：

鼠子：骂人的话，犹如"小人"。

鼠技：比喻薄有技能，无大本领。

鼠思：即忧思。鼠性多疑，恐惧随时会有灭顶之灾，所以常为生担忧。

鼠辈：骂人的话，意思是象小人一样。鼠璞：又作鼠朴，比喻有名无实，名不副实的人或物。

鼠壤：鼠穴之土，即老鼠打洞庭湖挖出的土，形容地方不大。

老鼠肚：讥讽多胎的妇人。老鼠能生善养，生殖力强，非一般动物可比。

鼠变虎：鼠和虎在外貌、性情、习性及给人的印象好坏方面有很大差异，善于算计的老鼠一旦窃踞虎位，就会变行比老虎更凶狠、更可怕，鼠变虎意指小人得志，不可一世。

与鼠相关的成语，读起来也很能激发人的联想。

鼠目寸光：形容一人个人目光短浅。

鼠牙雀角：争讼的代名词，比喻人好争讼，喜打官司。

鼠肝虫臂：比喻人物微贱不足道。

孤维腐鼠：比喻无足轻重。

鼹鼠饮河：意即无关紧要，所求有限。

首鼠两端：犹豫不决、个人成分进又退，形容一个人遇事模棱两可，见内使舵，不轻易表态。

抱头鼠窜抱着头老鼠一样逃窜。形容受到学生打击后仓皇逃命的狼狈相。例：《三国演义》第八十回：“孟获等抱头鼠窜，往本洞而去。”

胆小如鼠胆子小得像老鼠一样。形容胆小怕事。例：别看他气壮如牛，其实胆小如鼠。

猫鼠同眠猫和老鼠睡在一起。比喻上官糊涂，任凭下属干坏事。也比喻上下互相包庇，一起干坏事。

鼠目雨光老鼠的眼光只有一雨远。形容目光短浅。例：《临川梦·隐奸》:“吓得那一班鼠目雨光的时文朋友，拜倒辕门，盲目瞎赞。”

鼠肚鸡肠比喻气量窄小。

鼠窃狗盗比喻小偷小摸。例：《醒世姻缘》第十九回：“他也不肯做这样鼠窃狗盗的营生。”

鼠首偾事鼠首：鼠性多疑，出洞时伸头缩脑，进退不定。比喻没有决断，拿不定主意。

投鼠忌器要用东西投掷老鼠，又恐怕砸碎了老鼠旁边的用具。比喻有所顾忌，做事不敢放肆。例：《汉书·贾谊传》：“欲投鼠而忌器。”

在诸多民间俗语和俏皮话中，鼠也显示出了积极的参予精神：

老鼠过街--人人喊打：形容处境艰难。

老鼠上秤锤--自称自：形容自不量力。

老鼠窖里倒拔蛇：形容头绪纷繁，难以处理之事。

鼠狼生耗子--一代不如一代：鼠狼却黄鼠狼，与鼠同类，但身型较大，体毛金黄，外观口碑都比耗子好，它个生下耗子，当然是一种退步。

骑老鼠耍手艺--木人小马使刀枪：喻气势不够威风。

狮子捉老鼠--大材小用：形容不被子重用。

鼠舔猫屁--找死：比喻自讨苦吃。

猫哭耗子--假慈悲：形容人之假仁假义。

一粒老鼠屎，坏了一锅汤：形容害群之马，因个人之弊坏了团体利益。

是个猫儿能逼鼠，是个男人能作主：形容各尽所能。

苍蝇找烘缸，老鼠找米仓：形容什么样的人就喜欢处在什么样的环境。

汤泼老鼠--一个也跑不了。

鼠摆尾巴--小玩意儿。

牛

在日积月累的成语中，有许多是关于牛的成语，意昧深长，并多有其教育意义。

归马放牛

此典出自《尚书·武成》。书中讲，周武王统帅大军消灭了商朝，建立了周朝，但是江山虽定，山川大地却满目荒凉，一片萧条，商纣王的残暴荒淫使百姓民不聊生，痛苦不堪。面对这们的局面，周武王心里非常焦急，如何使用权国家重新兴旺，经济发展起来呢？于是他施行仁政，希望百姓能归田务农。于是，周武王削减了军队，提倡文教。

当时为了作战，征用了许多马和牛，现在战争已结束，应全力发展经济。于是周武王下令把马放回华山的南面，把牛放回桃林的原野，他想以此来告诉百姓战争结束了，战备放松了，不再用兵打仗，希望百姓能全心投入生产。

百姓看到周武王这样的命令，渐渐安心了，于是周朝很快兴旺发达了起来。后来人们主就用"归马放牛"比喻战争停止，不再用兵。

杀鸡焉用牛刀

此典出自《论语·阳货》：春秋时代鲁国有一座城市叫武城。孔子的一名学生子游当了武城的长官。他重视礼乐教化，认为这样的治理必定有效，于是他用礼乐老乡化百姓，城里处处可以听到弦乐歌声。有一天，孔子来到了武城，听到城里一片弦乐歌声。他知道这是他的学生子游所为。孔子见到了子游，他便开玩笑地说："杀鸡哪里要用牛刀呢？"子游正色地回答："我时常听先生说，'君子学了礼乐就会爱人，小人学会了礼乐就听使唤。'我之所以用礼乐来教化他们，就是让他们能有修养。现在城里的百姓都讲礼让，都能互相谦让，这正是我初时制定政策的目的。"孔子听了非常高兴，说："说得太好了！"

在子游的治理下，武城邑一直太平安宁，而且人与人之间和睦相处，相安无事。

后人常用"杀鸡焉用牛刀"表示不必小题大作。

风马牛不相及

出自《左传·僖公四年》：春秋时，齐桓公率领诸候的军队侵袭了蔡国，但是他并不甘心，又要攻伐楚国。当时，楚国处在南方，齐国却处在北方，双方相距遥远，众臣都劝齐桓公不要操之过急。齐桓公听不进任何劝谏，执意要攻打楚国。

楚国境内一片惊慌，唯恐什么时候突然遭到齐桓公的袭击。楚成王焦虑不堪。国家处在危难之中，得想个法子合民众安心，恢复以往的安宁。这时楚国的一位大臣勇敢地站出来对楚成王说："大王，臣愿出使齐国。"于是，楚成王便派遣他作为使者到齐国军营里去游说。见了齐桓公，他说："齐王，你们齐国人居住北方，而我们楚国处在南方，相隔数千里，如果你们国家的马牛走失会不会跑到我国境内来呢？""怎么可能？"齐桓公一笑置之，"那么我国本来天下安宁，百姓勤劳，融融乐乐，现在你们的兵马要践踏我们的领土，使百姓终日惶恐不安，朝廷上下也深感不平，难道是楚国招惹了你们吗？如果您们执意不收兵，那么楚国上下会全力以赴，奋起反抗！"使者义正辞严。齐桓公顿时语塞，只好收兵。

后来人们用"风马牛"和"风马牛不相及"比喻事物之间毫不相干。

宁为鸡口，无为牛后

出自《战国策·韩策一》：战国时期，七国争雄，其中秦国势力最大，经常侵略别国。而韩国是个弱小的国家。韩国的国君为了保住自己的国家，准备接受秦国提出的条件，向秦国屈服。就在这时，纵横家苏秦来到了韩国，他听说韩国向秦国投降，心中很焦急，因为韩国国君的这一决定完全与他的六国联合抗秦的主张相反。于是他劝韩王说："俗话说'宁为鸡口，无为牛后。'你现在准备和秦国结交，而且还是向他称臣，这和成为牛肛门又有什么不同呢？"韩王软弱胆小，苏秦竭力劝说，最后韩王终于决定要独立自主，摆脱秦国的控制。

"宁为鸡口，无为牛后"意思是宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大则臭的牛肛门。后来人们常比喻为宁可小范围内作主，而不愿在大范围内听人摆布。

牛衣对泣

出于《汉书·王章传》：西汉时，有个人叫王章，他是泰山钜平人，出身贫寒，年轻时到京城长安读书，是太学中的一个穷学生。他和妻子住在一所简陋的房子中，家徒四壁，甚至连闲和被褥都没有，生活十分清苦。这年冬天，天气寒冷，王章夫妻只得在地上铺上一层厚厚的草作床，身上盖的是乱麻和草编成的"牛衣"。有一次，王章得了重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起来。他一面哭，一面和妻子诀别。他的妻子是个坚强、贤惠的女人，她劝慰丈夫说："我们虽然很穷，只要你养好身体，发愤读书，目前的困境是可以改变的，为什么要这样绝望呢？"王章听后，很受感动，决心生存下去，在妻子的照顾下，他的身体果然一天天好起来。并且功成名就，汉元帝时官至左曹中郎将，汉成帝时又从司隶校尉选拔为京兆尹。

后来，"牛衣对泣"这一成语，用来形容生活贫穷和困苦。

九牛一毛

出自《史记·报任少卿书》：汉朝名将李陵带兵讨伐匈奴，不幸战败投降，汉武帝听到后非常生气，痛骂李陵叛国，不少大臣也随声附和，中人司马迁认为李陵不是真心投降。而是在等待立功赎罪的机会。汉武帝见司马迁为李陵辩护，十分生气，下令把司马迁关入黑牢，处以残酷的腐刑。司马迁本想自杀，了结自己的一生，但他又想，自己只是一个地位低微的人，即使死了，在皇帝和大臣的眼里，只不过像"九牛亡一毛"罢了。于是，他打消了自杀的念头，决定坚强地活下去。就是在这种坚毅精神地支持下，他在狱中含辛茹苦，写成了《史记》这部伟大的巨著，留芳千古。

后来，人们便把司马迁这句"九牛亡一毛"简化为"九牛一毛"的成语，比喻极为渺小，轻微，一点也无关紧要。

老牛舐犊

出自《后汉书·杨彪传》：三国时期，曹操手下有一主簿，名叫杨修，聪明博学，智慧过人。一次有人给曹操送来了一盒他很喜欢吃的酥点，曹操高兴地在盒上写了"一合酥"三个字。曹操因有事顾不上吃就出去了。杨修马上打开盒子，叫大家将酥点分吃了。曹操查问此事，杨修说："您在盒上写着'一合酥'，这不就是人们一人一口酥吗？我们怎敢违背您的命令，就把它吃了！"曹操虽然很不高兴，但也无话可说。

又有一次，魏蜀战争中，曹操领兵攻打汉中，驻军于斜谷界口，处于进退两难的境地，进攻并不有利，退又怕丢面子，心中很不平静，正在这时，厨子给曹操送来鸡汤，汤中有块鸡肋，曹操感慨万分。这时，夏侯淳来请示口令，曹操随口说道"鸡肋！鸡肋！"杨修听到口令之后，马上收拾行装。夏侯淳见了，问他为什么，杨修说："鸡肋食之无味，弃之可惜。宰相把汉中当作鸡肋，就是留在这里没有必要了，要准备回去了。所以我先收拾好行李。"后来，曹操果然下令回师。曹操知道杨修早就猜中他的心意，万分嫉恨，又因杨修是曹的对头袁术的外甥，怕以后会有后患，所以就借口杨修扰乱军心，把杨修杀了。杨修被杀，老父杨彪万分痛惜。一次，曹操问道："你为什么瘦得这样厉害啊！"杨彪悲伤地说："我像老牛舐犊一样，爱我的儿子，现在小牛死了。我这老牛怎么能不瘦呢？"曹操听了，默默无语。

后来，人们以"老牛舐犊"这一成语用来比喻父母疼爱子女的深挚感情。

牛角挂书

此典比喻勤俭读书，出于《新唐书·李密传》：隋朝有个读书人名叫李密，他原是贵族出身，后来家境破落，少年时曾到宫廷中作侍卫，但因为他喜欢读书，在值班时不专心，被免去了侍卫的职务。李密回家以后，发愤读书，从不浪费能够用来读书的点滴时间，一次，李密骑着牛出外办事，他把一套《汉书》挂在牛角上，从中抽出一本，坐在牛背上一边赶路，一边读书，学习十分专注。当天，正好南到大臣杨素坐车外出，他看到一个少年专心坐在牛背上读书，不由暗暗称厅，他让驾车的人放慢慢车速，慢慢地跟在后面。走了好久，杨素看到李密一本书看完了，准备再换一本看，便上前问道："你是哪儿的书生？""我叫李密，辽东襄平人。"杨素又问："你读的是什么书？""我正在读《汉书》中的'项羽本纪'。"杨素很亲切地跟李字密谈了一阵，觉得这个少年不是个等闲之辈，前途无量，鼓励说："你这们好学，将来一定会有成就的。"杨素回家后，把情况讲给儿子杨玄感听，杨玄感便和李密结交，成了知心朋友。

公元613年，杨玄看到隋朝大势已去，便乘机起兵反隋，并请李密为他出谋划策，但杨玄感没有采纳李密的妙计，以致兵败身亡。后来李密投奔了瓦岗寨的农民起义军，成为这支起义军的首领。

吴牛喘月

此典指疑心而生惧。大意说：江南有一种水牛，江南地区在古代是吴国的所在地，所以水牛又称吴牛。水牛十分怕热，一到夏天，它总喜欢泡在水里，在阴凉的地方歇息。有的水牛一见到天上圆圆的月亮，就以为是正午的太阳，吓得不断地喘气。

南北朝的刘义庆，曾写过一本有名的笔记小说《世说新语》，书中记载了这样一个故事。西晋晋武帝司马炎手下有一个臣子，名叫满奋，由于他是南方人，所以特别怕冷，到了冬天，更是把西北风看得像猛虎一样。有一天，晋武帝召见他。当时正值冬天，外面西北风呼呼地吹着。满奋来到宫中，宫中朝北的窗子是用琉璃做成的，很结实，足以抵挡寒风，但看起来似乎是透明的，好像西北风会吹进来一样，满奋一看这窗户，不禁打了个寒颤。晋武帝说："赐坐"一个侍臣把椅子放到此窗下，满奋望着椅子，又望了北窗，感到十分为难，不敢去坐，傻呆呆地站在原地。晋武帝看了他的表情，不禁感到十分好笑。他想起满奋有怕风的毛病，知道他以为北窗上没有挡风的东西，就用后指北窗，笑着说："窗子是用琉璃做的，不会有风吹进来的。"满奋羞怯地说："臣是一条河里的水牛，见到月亮就喘起气来了。"

后来，人们就用"吴牛喘月"这个成语来比喻人遇到事情过分害怕，带有嘲讽的意味。

对牛弹琴

此典出自《理感论》：古时候，有一个音乐家中公明仪，擅长弹琴。有一天，他看到一头十分健壮的牛在低头吃草，他就在草地上按下琴桌，给牛弹奏了一曲清越抒情的《清角之操》。但是，牛好像没有听到什么似地，还是低着头，一个劲地吃草，不理他。公明仪看到牛毫无反应，不由停了下来。他想，我弹的乐曲如此美妙，为什么它置若罔闻呢？终于，他领悟到了，不是年没有听到琴声，而是这种曲子太高雅，它根本听不进去。

后来，用"对牛弹琴"比喻对蠢人讲大道理白费口舌，有看不起对方的意思。

牛不喝水强按头比喻强迫别人做他不愿做的事。

牛刀小试

牛刀：宰牛的刀。把宰牛的刀稍微试用一下。比喻有大才干的人在小事情上初试身手。例：明·冯惟敏《双高速新水令·贺凤渚公镇易州》：“当日个小试牛刀，至如今大展龙韬。”

牛鬼蛇神牛头的鬼，蛇身的神。比喻各种坏人。

牛黄狗宝牛胆囊中的结石和癞狗肚里的凝结物，都可入药。比喻坏人的脏腑。

牛马不如形容生活贫困，处境凄惨。

牛毛细雨形容极细小的雨。

牛头马面传说阎王手下的两个鬼卒。例：《喻世明言》第三十二卷：“阶下侍立百余人，有牛头马面，长喙朱发，狰狞可畏。”

如牛负重比喻负担特别重。

土牛木马

用泥捏的牛，用木制的马。比喻虽有其名而无实用的东西。《关尹子·八筹》：“知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。”

虎

虎背熊腰像虎那样宽厚的背，像熊那样粗壮的腰。形容肢体粗大强壮。

虎踞龙盘踞：蹲。像虎蹲着，像龙盘曲。形容地势雄伟险要。

虎口拔牙

在老虎嘴里拔牙。比喻冒着极大的危险除掉有害的人或物。例：马钰《玩丹砂·赠阎先生》：“猛虎口中敲玉齿，骊龙贪下夺神珠。这般手段称吾徒。”

虎尾春冰踏着老虎的尾巴走在春季的正在消融的薄冰上。比喻处境极其险恶，心情非常忧惧。

虎视眈眈像老虎那样凶狠而贪婪地注视着。

虎头虎脑健壮憨厚的样子（多指儿童、小伙子）。

虎啸风生形容豪奋起，大展宏图。

放虎归山把老虎放回山林，比喻自留祸根。

狼吞虎咽形容吃东西又猛又急。

如虎添翼比喻本领很大的人又增加了新的助力，本领更大。也比喻凶恶的人得到援助更加凶恶。

与虎谋皮与虎商量，要剥下它皮。比喻与恶人商量，要他牺牲自己的利益，一定办不到。

风虎云龙：比喻明君贤臣相遇而情投意合，相得而益彰。或可作"云龙风虎"

虎体原斑：意思是说老虎生来就有美丽的斑纹，并以此来比喻出身将相富贵之家。

虎生文炳：意思是说老虎生来就有鲜艳的彩色斑纹，比喻其本性不变，外表依然。

虎豹之父：意思是说虎和豹的外表生来就有显著的斑纹，易引起狩猎者的注意和捕获，比喻人的才智流于表面，而常有意外之灾祸。

龙骧虎步：比喻人在行走时，像龙马一们高昂着头颅，像老虎一样迈着雄健的步伐，形容人威武雄壮的不凡气慨和神态。

龙骧虎视：比喻人像龙马一样高昂着头颅，像老虎一样注视着猎取的对象，比喻某人雄才大略，或者襟袍不凡，高瞻远瞩的威武英姿。

龙蟋虎踞：如巨龙一样盘曲，如猛虎一样踞坐，形容地势的险要、雄伟与坚固。

龙潭虎穴：比喻危险的地方或者说身处险恶之地。

羊质虎皮：比喻某人虚有其外表，而无实际，忘乎所以，外强中干。

羊入虎群：比喻身投罗网，身取灭亡，弱者落入强者或者好人陷入坏人的手里或中了圈套，都可以谓之曰"羊入虎群"。

虎口余生：比喻危险的境地，如身在虎口中，随时有被吃掉的危险或历经大难大劫，得以死里逃生，侥幸地保全了性命。

虎尾春水：比喻人处境极其危险、凶恶。

兔

词汇

兔月：月亮的别名。

玉兔：传说月宫中的仙兔。亦指月亮，事指美如仙兔者。

金兔：指银色的月亮。

兔目：指槐树的新叶。比喻其初生之形。

兔角：兔不生角，用以比喻不可能的事。

兔宫：指月宫。

兔阙：月宫的别名。

兔轮：月亮的别称，借"兔"指月，比喻月如圆轮。

兔辉：月光。

兔影：借掼月亮中的阴影。

兔魄：月亮的又一别名。

兔华：明亮的月亮。

兔唇：形容嘴唇裂开之形。

兔罟：捕兔的网。

兔缺：指兔子上唇裂开的样子。

兔径：曲径小路。

兔脱：兔行迅速，比喻像兔子一样逃脱。

兔毫：一指兔毛。又借指用兔毛制成的笔。

兔楮：掼笔和纸。

兔简：笔和纸，也指文章。

兔丝：即菟丝，藤生植物；过去借以喻指妻子。

飞菟：比喻骏马。

兔窟：兔子巢居之处。比喻藏身或隐居的地方。又指月亮。

兔管：物笔的别名。

兔颖：也指毛笔。

兔药：因传说"玉兔"在朋宫捣药而指仙药。

兔头：比喻敢死队。

兔儿爷：指月中玉兔。或指一种兔首人身的玩具。

玉兔毫：以兔毛比喻月亮的光芒。或指毛笔。

成语

兔起乌沉：比喻月出日落。

兔毛大伯：形容土财主。

守株待兔：出自《韩非子》，比喻坐等意外收获。也指单凭狭隘经验。

兔死狐悲：借兔子的死引起狐狸悲伤，比喻物伤其类。

兔死犬饥：比喻捕获对象捉住后，走狗不再重用，无以为生。

兔起鹘落：鹘，猛禽，雕鹰之类。兔子跳起来，鹘鸟立即扑下去。比喻动作敏捷。也借喻艺术创作构思迅速。

兔葵燕麦：形容杂草丛生的荒凉景象。

兔角牛翼：错指不合情理之事。

龟毛兔角：比喻实际不可能有的事。

见兔放鹰：看见兔子，立刻放出猎鹰追捕。比喻看准时机，迅速行动。

狡兔三窟：语出《战国策》。机警的兔子有三个藏身之洞。比喻有多处避祸藏身之地。

动如脱兔：语出《孙子兵法》。形容动作十分第敏捷。

兔起凫举凫：野鸭。像兔子奔跑，像野鸭飞起。形容行动快速。

兔丝燕麦

兔丝子(植物名)有丝的名称但不能织，燕麦有麦的名称但不能吃。拽有名无实。例：《魏书·李崇传》：“今国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兔毕燕麦、南箕百斗哉！”

兔死狗烹兔子被捕杀后，猎狗也就被煮食了。比喻事情成功后，有功的被杀害。多指统治者杀害功臣。

兔走乌飞兔：传说月亮里有玉兔。乌：传说中太阳里的金乌。比喻日月运行，光阴飞逝。

见兔顾犬

看到了野兔才回头唤狗去追捕。语出《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也。”比喻事情虽紧急，但如及时想办法还来得及。

玉兔银蟾古代传说月宫中有玉兔和蟾蜍，故用“玉兔银蟾”指明净的月亮。

龙

在汉语中，有很多词是由"龙"与其它字词共同搭建起来的，可以说，带"龙" 的词自然就有一威风凛凛的气势：

龙章比喻文采炳焕。

龙头比喻出人关地者。科举时状元称龙头。

龙凤比喻贤才。

龙亢比喻为人有骨气，刚正不阿。

龙虎比喻英雄豪杰。

龙光形容恩宠荣光或文章有文采，也可形容宝剑的不芒

龙吟形容象龙鸣之声龙驹比喻聪颖的儿童。

龙门比喻人的声望高。

龙飞比喻得志或升官。

龙蛇比喻非常之人或形容草书书法笔势洒脱。

龙兴比喻新王朝的兴起。

龙战原是指阴阳二气的交战，后比喻群雄割据争战。

龙蟠比喻豪杰之士隐伏待时。

但是，也有一些事物类词语，虽借"龙"名，而身价并非提高，如：

龙驹指骏马。

龙刀指剪刀。

龙勺指古代礼器，柄刻龙纹的挹酒勺。

龙井茶名，产于浙江龙井，故名龙井茶。

龙芽茶名，宋时产于建州。

龙甲指甲胄。

龙池琴底孔眼，上曰龙池，下曰凤沼。

龙羊羊之一种，产于川西、西藏等地。

龙尾河工所用的护堤材料。

龙具指牛衣，用麻或草编以盖牛体保温。

龙洋清未所铸的银币，因有龙纹，故称。

龙香香料名。

龙泉剑名。

龙盾绘有龙形之盾。

龙诞香料名。抹香鲸病胃的一种分泌物。

龙茶宋休贡茶之一，亦名"龙凤茶"。

龙荔水果名。

龙兹以龙须草编的席。

龙套传统戏剧装的服饰。

龙孙一种小竹名。

龙骨中药名；水车的别名，俗称龙骨车。

龙须草名，也名龙刍、龙倏。

龙勒黑白色的马络头号。

龙眼水果名，俗称"桂圆"。

龙脑香料名，俗称"冰片"或"梅片"

龙漏古代计时用铸为龙形的漏壶。

龙辅玉名。

龙币汉武帝时铸银币，其纹饰有龙。

龙灯龙形花灯。

龙蹄指马蹄，也为瓜名。

龙烛以龙形作之烛。

龙胆草名，又名"凌游"，根入药。

龙鲤穿山甲的别名，也称"鲮鲤"、"龙鱼"。

龙雏指笋。

龙麝唐代一种香料名。

龙龈琴尾竖木，用以架弦。

龙子衣蛇蜕的别名。入药。

龙爪葱即楼葱。冬葱之类，也称"龙角葱"。

龙尾砚歙砚的上品。

龙舟刻作龙头的车辕。

龙香剂墨名。

龙船花花名。以其开在五月，正值竞渡故名。

龙脑菊菊花之一种。香气芬芳，甚似龙脑香而得名。

龙头杖以龙头为饰的手杖。

龙须菜藻类。可供食用。

龙凤花笺印有龙凤纹的纸笺。

龙节古代用于泽国的龙形符节。

龙齿古代某些动物化石，可入药。

龙洞天然的山洞。

龙宫神州传说中龙王的宫殿。

龙卷风风力极强范围的旋风。

龙门刨刨床的一种。

龙门吊一种大型起重机。

龙门阵讲故事谈天之事，如摆龙门阵。

龙头自来水管的放水活门。

龙须面一种非常细的面条。

有一些词语是专为皇帝所用，有皇宫中的专利词语，如：

龙颜喻皇帝面容神色。

龙子称帝王的后代。

龙舟帝王乘坐的大船。

龙虎形容皇帝的气派。

龙庭皇帝施政传旨的殿堂。

龙床皇帝所用的床。

龙邸皇帝正名份以前的第宅。

龙飞喻皇帝的兴起或即位。

龙旗画交龙纹之旗。

龙孙喻皇帝后裔。

龙章泛指龙形图纹。

龙衮古代帝王服，上绣龙纹。

龙驭皇帝车驾。

龙种本指皇帝为龙的后代，后指帝王的子孙。

龙潜喻帝王即位之时。

龙堑帝王的枢车。

龙飞榜指新皇帝即位，或进士及第榜。

龙尾道皇宫内升殿的斜坡道。

与"龙"相搭配的成语也非常多，又最为群众所喜闻乐见，并经常运用形容各种社会生活中。如：

乘龙快婿据〈〈列仙传〉〉记载，春秋时期有个高士叫肃史，喜好吹箫自娱乐陶冶性情，秦穆公把自己的女儿弄玉嫁给他，后来两人修仙得道，弄玉乘凤，萧史乘龙，一同升天成仙，时人赞美穆公有眼力，反女儿嫁给一个乘龙婿。当时楚国有个太尉叫醒叔元，他的两个女儿分别嫁给了楚境名士黄宪法和李膺，大家也夸他得了两个乘龙快婿，意思是说女婿如龙，不同凡俗，所以杜甫有诗说"门栏多喜气，女婿近乘龙。"

来龙去脉比喻事情的原委。鱼龙曼衍指变戏法、魔术。

屠龙之技高深而又不实用的本领。

白龙鱼服指高官显要微服私访。

舟龙之癖比喻嗜赌如命。

龙头蛇尾比喻做事有始无终。

龙蛇起陆比喻脱颖而出。

鱼质龙文比喻虚有其表的人。

龙蟠凤逸形容才貌非凡的人。

龙肝凤髓喻极难得到的珍贵食品。

龙驹凤雏指聪明有为的少年。

龙蟠凤逸喻怀才不遇。

龙盘虎踞形容地势雄壮险要。常特指南京。

龙蛇飞动形容书法笔势很生动。

龙腾虎跃形容威武雄壮，生气勃勃。

龙骧虎步形容气慨威武雄壮。

龙嚷虎视形容气慨威武。也喻雄才壮志。

龙行虎步形仪态不凡。

龙吟虎啸形容人歌声嘹亮。

龙生九子喻同胞弟兄志趣味各异。

龙钟老态形容身衰体弱，行动不便之状。

龙飞凤舞形容气势奔放雄壮。

龙马精神龙马：骏马。像龙马一样的精神。比喻人的精神壮健。多用来称赞老年人体魄强健，精力旺盛。

龙眉凤目龙：传说中能兴云作雨的神异动物。凤：传说中的神鸟。形容人的仪表英俊，气度不凡。

龙蛇混杂比喻好人和坏人或能人和庸人混合在一起。

龙潭虎空龙居处的深潭，虎栖息的洞穴。比喻非常险恶的地方。

龙吟虎啸像龙虎那样长吟长啸。形容声音高亢响亮。

龙跃凤鸣

神龙腾跃，凤凰长鸣。比喻才华出众。例：《世说新语·赏誉》：“君兄弟龙跃云津，颜彦凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽，不意复见褚生。”

龙争虎斗形容斗争或竞争非常激烈。

群龙无首比喻没有人领导。《周易·乾》：“见群龙无首。”

生龙活虎比喻活泼矫健，生气勃勃。

望子成龙希望子孙能成为出人头地的人物。

笔走龙蛇比喻草书的笔势矫健生动。李白：“时时只见龙蛇走，左盘右蹙如惊电。”

与"龙"相关的俗语、谚语也有不少

龙生龙子，虎生豹心

龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。

台高名戏马，斋小号蟠龙。

龙池凤沼，龙舟凤辇，虎穴龙潭一条龙服务

风从上，云从龙。叶公好龙，真龙必出

盾乐相马，凡马皆空蛟龙得云雨，经非池中物。

明年更有新生者，十丈龙孙绕凤池。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

剥掉龙鳞当瓦片，砍下龙头垫柱脚。

狮子上山龙归海，何时才得两相逢。

蛇

蛇蝎心肠：或"毒似蛇蝎"，毒蛇和蝎子是著名的毒物，因此以这两种毒物来形容人的毒辣。

佛口蛇心：佛是慈悲的，蛇是狠毒的，这是形容人口上甜蜜，心中狠毒，等同于"口蜜腹剑"。

杯弓蛇影：这也是形容人对蛇的极端恐惧之情，有点类似于"一遭被蛇咬，十年怕井绳"。杯弓蛇影是历史上的一个真实故事。据《晋书·乐广传》记载，乐广有个很亲密的客人，乐广问他为什么这么久没来作客。客人回答说："上次来的时候，承蒙你请我喝酒，刚要饮酒时，看见酒杯中有一条蛇，感来很恶心，喝下这杯酒之后就生病了。"当时乐广客厅壁上挂着一把角弓，弓上用油漆画着一条蛇。乐广思量客人酒杯中的蛇就是角弓映在杯子中的影子，于是他又在客人上次坐过的地方重新请客人喝酒，问客人说："酒杯中又看一了什么吗？"客人回答说："同上次见到的一样。"乐广就向客人说明了原因，客人的疑惑豁然开朗，久治不愈的病立刻就好了。乐广的客人对蛇恐惧到如此程度，以至于见到酒杯中的"蛇"就重病了好长时间，而一旦明白那条莫须有的"蛇"不过是一张弓的影子时，重病马上就好了。这生动的说明了蛇在人们心中的狠毒的形象。后来，"杯弓蛇影就用来比喻人们疑神疑鬼，自相惊扰。

打草惊蛇：这个成语也有个故事。古时候有一个叫王鲁的人作当涂县令，专门搜刮民财。有一次有人控告王鲁的部下贪赃，王鲁判决时说："你虽然是在打草，但我已经象受到惊吓的蛇一样。"意即别人虽然控告王鲁的部下，但王鲁自己也受到警告。可见"打草惊蛇"的本意是比喻惩治某人，而警告另一人，类似杀鸡儆猴。后来比喻做事尤其是在侦查、破案时，行动不缜密，致使对方有了防备。

拨草寻蛇：蛇一般总是躲在暗处，比如草丛是，为了找到蛇，先末将草从拨开。"拨草寻蛇"的字面意思类同于"顺藤摸瓜"，但也比喻没事找事，惹是生非。

引蛇出洞：与"拨草寻蛇"有点近似。因为蛇在洞中，不便捕捉，所以要想办法将蛇引出洞外，再给以捕捉或消灭。于是"引蛇出洞"就形容先引诱敌方充分暴露，以静制动，然后将其歼灭。

虎头蛇尾：比喻做事前紧后松，有始无终。因为虎的头威猛，而蛇的尾细短。但"虎头蛇尾"的最初是形容为人狠毒，因为虎咬人用头，蛇缠物是用尾。

强龙压不住地头蛇：外来的龙虽然庞大强壮，可是面对小小的占有于时地利的蛇，也不得不让它三分。这名俗语比喻外来的力量虽然强大，但却斗不过当地的势力。

人心不足蛇吞象：或为"巴蛇吞象"。传说古时四川有一条蛇，头大口大，以至于吞下了一头象，三年之后名胜的骨头才吐出来。比喻人心不足，贪午无厌，得寸进尺，这山望着那山高。

画蛇添足：蛇是没有脚的爬行动物，画蛇而要添上脚，它不是多此一举吗？事实正是如此。据《战国策》记载，楚国有个人赐给他的门客们一壶酒。门客们互相商量着说："不只一壶酒，大家都喝则不够，一个人喝又喝不完；不如每个人在地上画一条蛇，先画好的人喝酒。"其中有一个门客最先把蛇画好，他把酒壶拿过来正要喝，看到别人都还没有画好，于是行意地左手拿着酒，右手拿着树枝，说："我还能为蛇画上脚。"他还没有画成功，另一个人把蛇画好了，从他手中把酒夺过来说："蛇本来就没有脚，你怎么能给它画上脚呢？"说完，拿着酒就喝。这个故事中为蛇画脚的门客没有喝到酒是对他无事找事的惩罚。后来就用"画蛇添足"比喻多此一举。

龟有龟路，蛇有蛇道：龟是用脚爬行的，蛇虽然没有脚，但它也有自己的行走办法，二者尽管方式有别，却都可以爬行。这名俗语比喻各有各的门路，各有各的生存方式或追求目标。

笔走龙蛇：蛇逶迤而行，蜿蜒流畅。比喻运笔流畅，犹如龙蛇舞动，形容书法苍劲洒脱，类似于龙飞凤舞；也比喻行文流畅，才思敏捷，写文章速度快，如同行云流水一般。

春蚓秋蛇：出自《晋书·王羲之传》，形容缺乏功底和气势的书法。

牛鬼蛇神：源出唐代杜牧《李长吉歌诗叙》，用来形容诗虚幻怪诞。后来，这成语的意思发生的变化，一般用来指各种挂一漏万人。文化大革命中，它成了使用频率最高的成语之一。

有关"蛇"的对联

喜送金蛇迎骏马欣传赤子颂明时这是描述骏马飞奔，金蛇狂舞的景象。歌颂太平盛世。

逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉

这是苏轼题广州真武庙的一副对联。真武是道教信奉的神，传说为龟蛇合体，后必为人形塑像，披发仗剑，足踏龟蛇。苏轼极赞真武的雄武威猛。

开图草里惊蛇乱下笔阶前扫叶忙

这是著名画家齐白石题郭味渠的画的一副对联。齐白石在这里盛赞郭味渠的画气势不俗，深草丛中惊蛇乱舞，风吹落叶，画卷流畅，气韵生动。

玉蟒方舒千里圆神驹更上一层楼这是取蛇的飘逸，马的驰骋。此对联激励人积极进取。

银蛇起舞千山秀瑞马奔腾万户春银蛇欢舞，山色秀丽，万马奔腾，好一派迷人的春色。

马

因马而成的词汇：

马刀：骑兵使用的刀，长约1米，用以在马上斩劈和徒步格斗。

马力：一种计量功率的单位。1马力等于在1秒钟内完成75公斤/米的功，也等于0·735千瓦，或称公制马力。

马上：即时，立刻的意思。

马车：用马挽拉的车辆。

马甲：马的护身甲；有的地方把背心叫马甲。

马市：唐代以后的封建政府以金帛或茶盐等同少数民族换马的市场。

马兰草：一种菊科多年生草本植物。

马头：船只停泊处，今天叫"码头"。

马达：却电动机，是英方motor的音译。

马戏：古代的一种技艺，演变成现代的各种驯兽表演和杂技表演的统称。

马枪：即骑枪。马军或骑兵使用的截武枪。

马球：骑在马上击球，追球的一种运动。类似于我国古代的击鞠。

马蓝：一种草，花穗状，呈现淡紫色。

马鹿：又叫赤鹿，一种鹿科动物。

马锣：一种打击铜制乐器，戏曲中常用。

马褂：男子穿在长袍外面的对襟短褂。本为满族人骑马时穿的服装，故名。

马头琴：蒙古族民间拉弦乐器。

马尾松：松科常绿乔木，高可达40米。

马铃薯：俗称为土豆、洋芋。

马海毛：即字哥拉山羊毛。

马赛克：即镶嵌砖，是音译词。

马蹄莲：天南星科多年生草本植物。肉穗苞状花、白色或乳白色，颇美丽，是一种观赏植物。

与马有关的成语：

马齿徒增：马齿：马的牙齿随年龄的增长而增长，所以看马齿就可以知道马的年龄。后来也用以比喻人的处龄；徒：空空地，白白地。这名成语是比喻自己的年龄增加了，而学问却没有长进或没有成就，白白地度过了日子。这是一句表示谦虚的话。

马翻人仰：又作"人仰马翻"，人马被打得仰翻在地。形容惨败的狼狈相，也比喻乱得不可收拾。

马工枚速：马其实是司马相如的称，指西汉时期两著名的辞赋作家司马相如和枚皋二人写文章，一个写得工稳而标准，一个写得快速。用以称赞各有所长。

马首是瞻：

《左传·襄公十四处》有"荀偃令曰'鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻'"意思是鸡一叫就把战车驾好，把井堵了，灶平了就看着我的马头冲向哪边，以决定你们行动的方向。后来，人们用"唯……马首是瞻"比喻服从某一个人的指挥或乐于追随某一个人。

一马平川：形容地势平坦而开阔。

一马当先：比喻走在前列，带动别的人或事情，起带头作用。

人困马乏：人马都困乏了，形容体力疲劳不堪。

人欢马叫：形容农村中热气腾腾、繁荣兴旺的景象。

马马齐暗：苏东坡曾在《三马图赞序》中说："振鬣长鸣，万马皆喑"意思是说，好马振动颈毛一声长啸，其他的马都沉寂无声。清朝龚自珍亦有《已亥杂诗》："九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。"意思是说，依靠像暴风和雷霆那样的巨大变革，恢复中国的生气；人们在当时都不敢讲话，终究是可悲的。现在有时用"万马齐喑"比喻人们都沉默不说话，不发表意见。

万马奔腾：形容声势浩大，进展迅速的壮丽景象。

心猿意马：形容心事不定，就象猿猴跳跃、快马奔驰一样。

车水马龙：车马往来不绝，形容热闹、繁华的景象。

车殆马烦：形容旅途劳顿。出自曹植的《洛神赋》："日既西倾，车殆马烦"。

牛头马面：出自佛教经典，原指地狱里的鬼卒，常形容那些面目狰狞，恐怖可憎之人。

牛溲马勃：年溲，是车前草；马勃，是马屁泡，一种菌类植物。两种极普通而廉价的中草药。比喻东西虽不值钱，却有用处。

马放南山：战争结束了，战马无用了，放开它自由奔往山野。形容一种在和平环境里人们对战争威胁的麻痹松懈思想。

五马分尸：古代有"车裂"的酷刑，受刑人被五匹马分别牵引着四肢和颈部，五马一齐朝外拉扯，将人活活撕裂而死。

犬马之劳：古时臣子对君主常自比为犬马，表示愿意象犬马那样替主子奔走效劳。现在用"犬马之劳"表示心甘情愿为别人效劳。

单枪匹马：一俱单身上阵。比喻没有旁人帮助，单独行动。

盲人瞎马：瞎子骑着瞎马，比喻乱撞瞎闯，非常危险。

秣马厉兵：厉是磨的意思，兵是兵器；秣是喂养。把兵器磨好，把马喂好，形容准备战斗。

汗马功劳：汗马，指骑马作战时马跑得大汗淋漓。比喻征战的劳苦。原指在战争中立下的功劳，现在也指在各种工作或事情上作出的贡献。

老马识途：老马能够认识路。比喻富于经验的人在办事时熟悉情况，容易做好。

快马加鞭：骑的马本来就很快，再加上几鞭子来使马跑得更快。比喻快上加快。

声色犬马：声色，指歌声和女色。犬马指养狗和骑马玩。形容一种荒淫放浪的生活。

兵荒马乱：形容战争时期动荡不安的景象。

兵强马壮：形容战斗力量的充足，也比喻势力的强大。

青梅竹马：青梅：青的梅子；竹马：指小孩将竹竿骑在裆下作马。形容男女儿童天真无邪，在一起玩耍。常与"两小无猜"连用。

招兵买马：指组织或扩充力量。

非驴非马：不是驴也不是马。形容不沦不类什么也不象的东西。

指鹿为马：《史记·秦始皇本纪》记载，秦二世时，丞相赵高想要篡位，但又恐怕其他大臣不服从，就先来测验一下。他给秦二世献了一只鹿，说："这是匹马。"二世笑着说："丞相弄错了吧？把鹿说成马了。"赵高就问其他大臣，大臣中有的不吭气，有的要巴结赵高就跟着说是马；也有说是鹿的，事后赵高就诬陷以其他罪名把他们杀害了。后来就用"指鹿为马"比喻有意颠倒黑白，混淆是非。

害群之马：比喻危害集体的。出自《庄子·徐无鬼》"夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而矣。"

倚马可待：站在即将出发的战马前起草文件，可以等着完稿。比喻文思敏捷。

骑马找马：比喻一面占着现有的位置，一面另找较好的工作。也比喻东西就在自己这里，还到处去找。

童牛角马：童牛是没有角的马牛，角马是长出角的马。比喻事物失了真相或乱了套，是不沦不类的意思。

蛛丝马迹：沿着蛛网的细丝可以找到蜘蛛的所在，按照马蹄的痕迹可以寻到马的方向。比喻隐约可寻的线索和迹象。

塞翁失马：塞，边界上的险要地方，边界的城关。翁，老头儿。《淮南子·人间到》里说，住在边塞上的一个老头儿，一天丢了马，别人来慰问他，他说："这怎么就不算是件好事呢？"一个月后这匹马果然回来了，还带回了一匹好马。后来，就用"塞翁失马，安知非福"来比喻虽然事暂时吃亏或失利，却因此得到了好处。也指坏事可以变成好事。

金戈铁马：戈，古代的一种武器，金戈就是金属制成的戈。铁马：配有铁甲的战马。指战争，也形容战士的骏姿。宋词人辛弃疾《永遇乐·京口北因亭怀古》："相当年，金戈铁马，气吞万里如虎。"

牛头不对马嘴：比喻事物两个不相符合，或答非所问。

风马牛不相及：风：牲畜公母相追逐，及：到，碰头。两方距离很远，马、牛发情追逐也碰不到一起。后比喻事之部毫不相干。

风墙阵马：风力吹动下的帆，阵上的战马。形容气势雄壮，行进迅速。

骑者善堕：惯于骑马的人常常会掉下马来。比喻擅长某一事物的人，往往容易疏忽大意，反而失败。

与马有关的俗语或习惯语

马大哈：粗心大意的人，办事不认真，或经常丢三拉四，被人戏称为"马大哈"。

马后炮：没有先见之明，事情发生后才想出主意，人们借用象棋术语，称为"马后炮"。

马拉松：办事拖拉，没完没了的作风，被人借用英文marathon，汉泽"马拉松"来形容。

马前卒：旧时指在车马前奔走服役的人称为马前卒。现用来比喻那些替别出心人效力的人。

马屁精：善于察言观色，见风使舵讨好别人者，被毫不留情的斥之为"马屁精"。

马虎：指办事随便，不认真；或形容事物和东西还凑合，将就，大体可以。

马子：地方语，情妇的别称。当

牛做马：指辛苦的干活，艰苦的生活。

羊

羊肠小道形容曲折狭隘的小路。

羊落虎口

羊落到老虎嘴里。比喻坠入险境，有死无生。例：明·单本《蕉帕记·陷差》：“太师爷就教龙骧领兵前云策应，定然送死，这是羊落虎口之计，伏乞太师爷尊裁。”

羊质虎皮本是一只羊，却披上老虎皮。比喻外强中干或徒有虚名。

歧路亡羊语出《列子·说符》比喻事理复杂多变，没有正确方向，因而找不到真理。

十羊九牧十只羊，九个人放牧，比喻人少官多。也比喻使令不一，无所适从。

妙用"羊"语

长期以来，羊成为人们最喜爱的家畜，因此，人们也常常借助于羊而形成不同的词，这些词可说是各具其趣。

自我麻烦或找死，叫作"使羊将狼"；比喻那些残酷的统治阶级、贪官污吏，人们称之为"如狼牧羊"；

失去小的，得到大的，被形容为"亡羊得牛"，其实是因祸得福；

某一地方官多而百姓少，被形容词为"十羊九牧"，可以说是夸张而不失其真；

一个人学习或做事无恒心，没毅力，难以获得进步或成功，人们常说"多歧亡羊"；

道家有"黄粱一梦"或"南柯一梦"来比喻人生短暂。北宋大文学家欧阳修则用"羊胛熟"来形容时间的飞逝，他有句诗说："尔来不觉三十年，岁月才如熟羊胛。"因为古代有一个地名叫做"骨利干部"，这地方位于瀚海以北，昼长夜短，傍晚刚把头羊胛放进锅子，东方就已破晓了。这个地方大约靠近北极。

《水浒传》第九十九回有一段写花和尚的"前面马灵正在飞行，却撞着一个胖大和尚，劈面抢来，把马灵一禅杖打翻，顺手牵羊，早把马灵擒住。"后来比喻人们乘便拿主人家的东西，叫作"顺手牵羊"。

丢失了羊，赶快修补羊圈，并不为迟，这就是"亡羊补牢"，也就是说在日常工作生活中，想办法赶快补救。

温顺、柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可想而知了，所以人们常把那种弱者落入强者手中或好人落入坏人手里叫作"羊入虎群"。

羊油脂凝结经人一种非常柔润、细腻、白嫩的感觉，所以人们经常用"白如羊脂"来形容肤色的雪白柔嫩。

有些人在平时面目狰狞，气指颐使、威风凛凛，但一遇到危险的境地，就害怕得立即俯首鞠躬。例如晚清政府在国内人民百姓面前，则是暴虐残酷统治，对入侵的外国人则俯首称臣，甘拜下风，以到使中国丧失了大片国土。所以后人常常称这种现象为"平时如狼、危时如羊"。

另外还有诸如"使羊将狼"、"问羊知马"、"牧羊读书"等顺手牵来"羊"字的词语在生活中屡屡使用。

除此之外，还有一些牵"羊"字而成的名词，如"山羊胡"、"羊水"、"羊脂玉"、"羊肚蕈"等等。

羊为火畜，性好刚，所以天寒地冻时，人们皆喜食羊肉以御寒。

羊被宰食，货少价高，偶有不法之徒为求到暴利，常悬羊肉头而所售者邓为狗肉，欺诈顾客，俗乃谓挂真招牌卖假货为"挂羊头卖狗肉"。

羊最怕雨水，遇到小雨即匆匆逃避，而居所如过分潮湿，常会患湿病而晕倒，所以养羊之所，必须以竹木为床棚且离地尺余高。是故，台湾人形容遇小事即焦急手慌脚乱者为"着惊羊"，而在中医学上以患有痉挛失神、口吐白沫，声如羊鸣之病叫"羊癫风"或"羊角疯"，原名叫"癫痫"。

羊头象三叉，因此凡箭统镞三镰（三棱形）者，皆称"羊头"。古时有一种独轮小车：一人挽之于前，一人推之于后，叫"羊头车"。羊角弯曲像旋风的样子，所以称旋风为"羊角"。羊角又是"枣树"的别称，也是人的"复姓"。用羊毛制成的毛笔叫作"羊毫"、具有柔软、富于弹性的特点，是书法和画中国画的最好用笔。我们常常用"养羊剪毛"秘"羊毛出在羊身上"来比喻自己的劳动没有白费。羊的肠子曲折窄小，所以又用"羊肠小径"或"羊肠鸟道"来比喻道路危险的环境等。人们还喜欢用"羊尾巴盖不住屁股"比喻没本领，用"羝着触藩"形容进退两难。在神话传说中羊怕虎吃掉，所以披上虎皮以瞒、欺哄虎，以为同类，因此讽刺那些徒有外表的人为"羊质虎皮"。俗话说："羊肉包子打狗"是有去无回的意思。

羊在西洋的宗教上，基督教把羊形容人性，容易迷失，必须依靠信仰的力量感化，使迷途的羔羊回头是岸，所以耶酥自称为牧羊人。而在中国的历史上，称"红羊"为浩劫，国家每遇大难，如宋朝理宗的有一著作中说："丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。"后人以丙属火，色红，未肖羊，故名"红羊劫"。

战国时代有左伯桃与羊角哀两个人相识，两个人一块到楚国求事，途中遇到下起大雪，他们两人都穿得非常单薄，带的粮食也不够两人吃的。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交经了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将最能知心、友谊深厚叫作"羊左"。

在植物中，羊蹄甲的花很美，它与凤凰木同属苏木科的一对姐妹花，都具有五瓣的大花朵，一树繁茂的花十分清丽迷人。只是羊蹄甲的名字较俗一点，而花色粉红，比较淡雅，所以很少人去注意它。过去有位诗人写的一首诗中有两句时"浓妆少女凤凰木，空谷佳人羊蹄甲。"正是此花的动人写照。羊蹄甲的叶为单中，宽广的叶片，前端如羊蹄关有深凹，所以叫这个名字。它的花桃红色而具有红色斑纹，较凤凰木顺眼。花期五月还多，从圣诞节开始绽放，新年到春节时最为灿烂，所以又有迎春之花、羊年之花的美称。羊蹄甲原产我国南部，广东省、台湾省都普遍载培，为喜温暖的小乔木，高达四丈，分枝得宜，树型较凤凰木为胜，能抗风，树冠雅丽，树丫低重，临风招展，极富美感。尤其中天越冷越开花，所以有"印度樱花"与"日本樱花"之别名。

猴

猴年：即申年，指猴生肖代表的年份。

猴戏：用猴子耍的把戏。或指以猴王为主角的戏曲。

猴急：形容焦急、着急的情态。

猴子跳：指一种高利贷，利息高如猴子跳跃。

猿饮：像猿猴那样捧水喝。

猿臂：指臂长如猿，运转自如。

狙击：暗中埋伏，伺机袭击。

猱进：如猱猴一般轻捷地前进。

猱杂：混杂。过去指不合礼法，男女混杂在一起。

猩红：像猩猩那样的红色。

猢狲王：过去称乡塾教师。学童顽皮如猢狲，因而称小学教师为猢狲王。

朝三暮四：出自《庄子》。讲的是有个养猴的人给他的猴子分发食物，说："朝三而暮四。"即早上发三颗橡子，下行发四颗橡子。那些猴子都不满意，颇为怨愤。养猴人改口说："然则朝四而暮三。"即改为早一发四颗，下行发三颗。结果那些猴子都很高兴了。原指聪明人善于变换方式，实质没有变，却使对方满意；而不善于辨别事理的人可能被捉弄。后世引用多指反复无常，变化不定。

沐猴而冠：沐猴，即猕猴。冠，戴帽子。出自《史记·项羽本纪》："人言楚人沐猴则冠耳。"讽刺项羽不能成帝业。颜师古在《汉书注》中解释说："言虽著人衣冠，其收不类人也。"就是说，猴了子戴上人的帽子，却并不是人。比喻虚有其表，窃据名位者。

猿鹤虫沙：出自《抱朴子》："周穆王南征，一军尽化。君子为猿为鹤，小人为虫为沙。"唐代吴筠《玄猿赋》引作："君子变为猿鹤，小人变为虫沙。"比喻战乱使人变非人和异物。后用以指阵亡将士和战乱中的死者。

猿啼鹤唳：猿与鹤凄厉地啼叫。喻指哀怨之声。

猱升猿引：像猿猴似的轻捷地攀登。

心猿意马：出自汉代《参同契》注："心猿不定，意马四驰。"又见于佛经变文《维摩托车诘经菩萨品》。比喻心意像猿腾马奔一样胡思乱想，控制不住。或写作"意马心猿"。

杀鸡吓猴：传说猴子怕见血，驯猴人就杀鸡放血来恐吓猴子。或如《官场现形记》所说："拿鸡子宰了，那猴儿自然害怕。"后比喻惩罚一个人来吓唬其他人。也作"杀鸡骇猴"。

树倒猢狲散：指大树倒了，树上的猴子就随之而散。比喻大人物倒台了，依附者就失去靠山而散伙。

猢狲入布袋：比喻山野之性受到约束。此语出自《景德传灯录》，有和尚问年代寂禅师：怎样使学生专心学习？禅师回答说："猢狲入布袋。"宋代文学家欧阳修记述道，诗人梅尧臣奉命编修《唐书》时对他的妻子说："吾之修书，可谓猢狲入布袋矣。"

尖嘴猴腮形容人的脸像猴子一样丑陋，亦喻指其人没有福运。

教猱升木语出《诗经·小雅·角弓》：“毋教猱升木。”朱熹《诗集传》：“猱，猕猴也，性善升木，不待教而能也。”后指导人作坏事。

猕猴骑土牛喻指某人职位提升缓慢。语出《三国志·魏书·邓

传》：“君，名公之子，少有文采，故守吏职，猕猴骑土牛，又何迟也！。”

鸡

闻鸡起舞

"闻鸡起舞"的鸡是指鸡鸣，舞是舞剑、习武。它说的是晋朝人祖逖的故事。祖逖胸情开阔，不怎么讲究仪表，但却胸有大志。起初他不喜欢读书，后来发愤攻读，学问大有长进，他与刘琨一道担任过司州主簿，感情很好，夜里经常同盖一床被子谈论国家大事，谈到激动的地方，即使是半夜也要坐起来。一次半夜里忽然听到鸡叫，祖逖踢醒刘琨说："这是吉祥的声音呀！"边说边下床，走到院子里舞起剑来。他们曾经相约：天下大乱，豪杰共想，他们就一道到中原去避难。晋元帝时，祖逖任豫州刺史，北伐渡江之际，他叩着船桨发誓说："不收复中原而再渡江返回者，誓不为人！"渡江以后，他率领部下与石勒的军队相持，收复了不少失地，恢复了东晋黄河以南的许多领地。"闻鸡超舞"，后来形容有志之士及时奋发自励。

鸡犬升天

通常是说："一人得道，鸡犬升天"。这是晋朝葛洪《神仙传》中记述的一则故事。汉朝淮南王刘安爱好寻求仙方神术，有个名叫八公的仙翁，传授给他炼制仙丹的办法。刘安炼成吃下以后，就在大白天升天而去。他临去时，将剩余的仙药放在庭院中，鸡和狗也吃了，都升上了天，所以鸡在天上鸣，狗在云中叫。"一人得道，鸡犬升天"比喻一个人做了宙官，和他有关系的人都跟着得势；而那些依附权势而长官发财的人，也被讥为"淮南鸡犬"。

鹤立鸡群

鹤代表高雅，鸡意谓平庸。鹤立鸡群，当然超乎脱俗了。这说的是晋朝嵇绍的事。嵇绍是魏晋之际"竹林七贤"之一嵇康的儿子，他体态魁伟，聪明英俊，在同伴中非常突出。晋惠帝时，嵇绍官为侍中。当时皇族争权夺利。互相攻杀，史称为"八王之乱"，嵇绍对皇帝始终非常忠诚。有一次都城发生变乱，形势严峻，嵇绍奋不顾身奔进官去。守卫宫门的侍卫张弓搭箭，准备射他。侍卫官望见嵇绍正气凛然的仪青，连忙阻止侍卫，并把弓上的箭抢了下来。不久京城又发生变乱，嵇绍跟随晋惠帝，出兵迎战于汤阳，不幸战败，将士死伤逃亡无数只有嵇绍始终保护着惠帝，不离左右。敌方的飞箭，象雨点般射过来，嵇绍身中数箭，镁血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇绍就这样阵亡了。事后惠帝的侍从要洗去御袍上的血迹，惠帝说："别洗别洗，这是嵇侍中的血啊！"嵇绍在世时，有一次有人对王戌说："昨天在众人中见到嵇绍，气宇轩昂如同野鹤立鸡群之中。"后来就用"鹤立鸡群"比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显行很突出。

鸡口年后

鸡的嘴巴，牛的肛门。愿意当前者，还是后者？有一句成语就是"宁为鸡口，无为牛后"，简称"鸡口牛后"。这是战国时代苏秦的话。战国后期，秦国最为强大，各国围绕着与秦国的关系和态度，有的主张"连横"有的主张"合纵"。连横就是以秦国为核心，联合各国为一体，这是站在秦国的立场上；合纵就是秦以外的各国结成联盟，共同对抗秦国。前都以张仪为代表，后者以苏秦为代表。张仪劝韩王倒向秦国，苏秦则劝韩王切不可上秦国的当。苏秦对韩王说："韩国领土广大，地势险要，又有勇敢善战的军队，为什么要向秦国低头呢？韩国如果表示屈服，秦国一定首先要求割地给它。今年给这一块，明年它又会有背后的要求，韩国的领土有限而秦国的贪欲无限，您怎么也满足不了它。俗话说：宁为鸡口，无为牛后。您要跟着秦国合作，那就是做牛后了，我真替大王您难为情啊！"韩王听了这一番话，又气又急，大叫道："先生说的对，我死也不能向秦国屈服！"苏秦是劝韩国宁可作一自由独立的小国，而不要当秦国的附庸。鸡口虽小却是进食的地方，牛后虽大，却是出粪的地方。也有人认为"鸡口牛后"应为"鸡尸牛从"，鸡尸比喻独立作主，牛从比喻臣服于人。但"宁为鸡口，无为牛后"已广为流传，并被人们以常使用。它比喻宁愿在局面小的地方自主，而不愿在局面大的地方听人支配。

鸡鸣狗盗

这也是战国时期的故事。那时的贵族都供养门客。孟尝君是齐国的贵族，普为齐国相，名声很大，他家的门客当然很多，号称"食客三千"。三千门客之中，有不少人有各种各样的本领和才学，为主人服务效劳。有一次，秦国国王昭王请孟尝君访问秦都咸阳。孟尝君到达秦国后，秦国的国相很嫉妒他，劝秦王把他杀掉，以免他在秦国了解情况回去后，对秦国不利。孟尝君得到这个消息后很着急，赶紧托人去向秦王的宠妃燕姬求救。燕姬提出条件，要孟尝君送她一件非常贵重的白狐裘。但孟尝君只有一件白狐裘，而且已送给秦王了。这时门客中有一个善于偷东西的人，象狗一样机灵。他在黑夜中潜入秦宫，偷出了那件白狐裘。孟尝君立刻把它献给了燕姬。燕姬向秦王求情，秦王答应放走孟尝君，让他们回国。孟尝君料知秦王事后会后悔，决定立即逃走。逃到函谷关时，正是半夜。关上规定，每天鸡鸣以后才能打开关门让商旅通过。这时门客中又有一个善于模仿鸡叫的人，模仿起鸡叫来，如同真鸡叫一样，引起附近村中的鸡都叫了。守关的人听到鸡叫，便打开关门，让孟尝君一行人过关，从而逃出了秦国。等到秦王反悔派兵追来时，他们早已离境很远了。这两个鸡鸣狗盗的门客，虽然救了主人，但其他的门客仍然瞧不起他们，认为他们既无高深的学问，也无堂皇的风度，只不过略施小技而已。但从当时的实际情况看，如果没有这两面三刀个略施小技的门客，孟尝群恐怕要在异乡做鬼了；而那些自恃学问高深、风度堂皇的人在危急时刻却一筹莫展，无计可施。相比之下，那两个鸡鸣狗盗的门客倒是不乏应急解危的能力。后来用"鸡鸣狗盗"比喻微不足道的技能。

杀鸡焉用牛刀

原话是"割鸡焉用牛刀"。从字面上就不难理解。杀牛的刀肯定很大，而宰鸡的刀自然是小刀。用杀牛的刀来宰鸡岂不是小题大做吗？这个典故出自懦家的经典之一《论语》。孔子到了鲁国的一个小邑武城，他的学生子游，名叫言偃，当时在武城做官，孔子听到了弹琴唱歌的声音，他微笑着说："杀鸡何必要用杀牛的刀呢？"意思是说，治理这样一个小地方，哪里用得着施行礼乐教育。但想不到子游却回答说："从前我听到老师您说过："君子学习了礼乐，就会爱人，小人学习了礼乐，就好使唤了"孔子听了便说："学生们，言偃的话是对的，我刚才的话只是和他开个玩笑罢了。"《论语》中这句话已成为非常大众化的成语了，引申为办小事不必浪费大才。而杀鸡用牛刀，就是小题大做或者大材小用了。

呆若木鸡

这一成语与斗鸡有关，语出《庄子》和《列子》。据传，周宣王爱好斗鸡，纪子是一个有名的斗鸡专家，被命去负责饲养斗鸡。10天后，宣王催问道："训练成了吗？"纪子说："还不行，它一看见别的鸡，或听到别的鸡叫，就跃跃欲试。"又过了10天，宣王问训练好了没有，纪子说："还不行，心神还相当活跃，火气还没有消退。"再过了10天，宣王又说道："怎么样？难道还没训练好吗？"纪子说："现在差不多了，骄气没有了，心神也安定了，虽然别的鸡叫，它也好名象没有听到似的，毫无所应，不论遇见什么突然的情况它都不动、不惊，看起来真象木鸡一样。这样的斗鸡，才算训练到家了，别的斗鸡一看见它，准会转身就逃，斗也不敢斗。"宣王于是去看鸡的情况，果然呆若木鸡，不为外面光亮声音所动，可是它的精神凝聚在内，别的鸡都不敢和它应战，看见它就走开了。呆若木鸡本来比喻精神内敛，修养到家。有人从中领司出人生的大道理，认为人的处世如不断绝竞争之心，则易树敌，彼此仇视，如消除竞争的心理，自然滑挑战竞争的对手。后来"呆若木鸡"的意义演变为比喻人呆木不灵，失去知觉的样子，或形容人因恐惧或惊讶而发愣的样子。

鸡零狗碎：比喻事物零碎，不片段。

鸡犬不宁：鸡飞狗跳，形容很不安宁。

鸡虫得失：比喻细微的得失，无关紧要。

鸡犬不惊：形容行军等纪律严明。

鸡犬不留：形容屠杀残酷。

杀鸡儆猴：比喻惩罚一个人来警告别的人。

杀鸡取卵：比喻贪图眼前的好处而不顾长远的利益。

狗肝鸡肠：比喻斤斤计较，心眼小。

偷鸡摸狗：指小偷小摸，也比喻乱搞男女关系。

鸡皮鹤发：形容老人的肤皱发白。

鸡骨支床：鸡骨比喻瘦弱，支是支离，形容憔悴。意为哀伤过渡以至于瘦弱疲惫于庆席之上。

鸡胸龟背：形容人突胸驼背。

以卵击石：比喻不估计自己的力量，自取灭亡。

鸡犬之声：语出《老子》，原话是："邻国相望，鸡犬之声相闻，民于老死，不相往为。"这是老子理想中的小国寡民状态。后来借指人与人之间、单位与单位之间不互相往来。

牡鸡司晨：母鸡报晓，比喻女人干政。

鸡争鸭斗：比喻为琐碎的事争吵。

闻鸡起舞《晋书·祖逖传》里说：祖逖立志为国家效力夜里听到鸡叫就起床舞剑，刻苦练武。后来用以比喻有志为国效力的人奋起行动。

嫁鸡随鸡旧时比喻女子出嫁后，无论丈夫好坏，都要永远跟从。

狗

狗是最早与人类发生密切关系的动物之一，因此，在我们的语言里，许多时候都用狗字去比喻事物，内容丰富多彩。

骂人不守规矩，横冲直撞似疯犬之乱闯，称之为"疯狗"，骂人见色眼眯则称"疯狗目"；称人怪异说："狗怪"，做人守本分曰"做狗就吃屎"，讥人妄想说："饿狗想吃肉"，因为"狗咬骨头，猫吃肉"是各人福气不同。

狗本性喜咬骨头，所以许多被浅埋的尸体，常有被狗拖出来咀嚼的现象，于是骂人死无其所为"死给狗拖"。

称细瘦的男人叫"瘦狗公"，属下无才致使主人蒙羞，或讥人子女瘦弱称"瘦狗泄主人"，讥人口吃谓"大舌狗"。骂人胡言乱语叫"放狗屁，"而谓人不中用则说："狗屁不响"。狗听主人使唤，所以骂人无主见而受人指使称为"走狗"。因此，"打狗看主人""打狗看人面"和"打狗欺主"都是劝人手下留情。

"恶狗咬人不作声"或"咬人狗不露牙"均言"真人不露相"。

"狗嘴里长不出名象牙"讥人无才能。

"鸡犬不宁"是吵闹不止令人心烦，而"蜀犬吠日"则喻少见多怪之人，令人可笑。

"阿狗阿猫"形容不伦不类之辈，令人笑掉大牙，"狗尾续貂"则喻物件首尾不相称，讥人名不副实或画蛇添足多此一举。

"狗彘不食"指人荒淫无度，欺蔑伦常者，其死后连猪狗都唾弃其尸不愿食其余沥，像这等人，可谓"猪狗不如"也。

侍强欺弱，势利之人称"狗伏人势"；"阿吠非主"或"桀犬吠尧"喻人各事其主，无朝三暮四之心"子不嫌线丑，狗不嫌主贫"此乃狗忠贞之美德。

天下父母皆有望子成龙之心，但在他人面前却称自己儿子成"犬子"，以示自谦。但"九狗一獒"比喻人多子女必出良才。

狗太势利，也太愚忠，所以下场也可悲，"兔死狗烹"比喻得用后即遭毁弃。

狗令猎物畏惧的原因之一是狗牙锐利交错，所以人们用"犬牙交错"说明交界处互相曲折穿插。

狗不能同人平起平坐，大概是因为狗大字不识一个，如驴一样是睁眼瞎，所以人们只得做文章不通，毫无可取这处为"驴鸣狗吠""狗屁不通""狗屁文章"。

狗虽能仗人势逞威一时，但一旦失去依赖则夹着尾巴灰溜溜的，所以讥爱祸失意这人为"如丧家之犬"。

狗有通人性的一面，也有带狼性的一面，故喻人心凶恶为"狼心狗肺"。抗日战争期间日本人欺侮中国人，十分凶恶粗暴，我们骂他们为"日本仔狗"。

狗具狼性一面还表现为狡诈奸猾，因此人们称走江湖的人用涂在狗皮的的膏蕴含来骗取钱财货色为"狗皮膏药"。

依赖有钱有势者为非作歹的帮凶，我们骂其叫"狗腿子"，他们常常胆大亡为，真是"狗胆包天无恶不作。"他们象苍蝇一样飞来飞去，象狗那样苟且偷生，真是不顾廉耻，到处钻营，我们称之为"狗苟蝇营"。这种无耻行为像猪狗一般称为"行若狗彘"。

打恶狗时要讲究策略，否则会出现"狗急跳墙的情形。这里喻走投无路时不顾一切的行动。

通常说狗性难改，所以"狗改不了吃屎"，比喻丑恶的本质难改。人们嘲笑身体向前跌倒者为摔了个"狗吃屎"。狗把屎当作美味佳肴，其屎一定恶习自难闻，故人们喻令人深恶痛绝的人为"狗屎堆"。对这种人应骂个淋漓痛快，"狗血喷头"。

对爱给人出主意而主意并不高明的人，我们称之为"狗头军师"；对那些怯懦无用的人，我们称之为"狗熊"，对玩世不恭者我们称之为"犬儒"对供人驱使，玩赏者称为"犬马"，"声色犬马"君子不为也。当然，若目的正当，还应施"犬马之劳"为好。

狗真狗才能守夜卫门，若用泥土烧制的鸡狗代之则不成，所以喻徒有其名而无实用价值的东西为"陶犬瓦鸡"。

狗因与人关系密切，所以人们看到天上变幻不定的各种白云的形状，常用与吃穿之物联系较密切的东西喻之。故称变幻无常为"白衣苍狗"。

此外，尚有许多词语、俗语、歇后语等皆与"狗"相关。如与"狗"相关的其他成语：

狗马玩好狗肉朋友赵效狗吠鸡零狗碎鸡鸣狗盗鸡犬不惊鸡犬不留

狗马驰逐丧家之狗鼠窃狗盗骂鸡骂狗狐朋狗党画虎类犬二犬对谈

与"狗"相关的俗语：

指黑狗，骂黄狗

鸡飞狗跳墙

狗眼看人低

生别人脸上抹狗屎

一张人脸一张狗脸

来猪穷，来狗富

狗肉滚三滚，神仙站不稳

狗是百步王，只在门前狂

狗戴帽子装好人

狗怕夹尾，人怕输理

狗朝屁走，人朝势走

狗不咬拜年的，人不打送钱的

狗头上插不得金花

狗住书房三年，也会吟风弄月

狗尿花，自己夸

狗仗人势，雪仗风势

狗脸亲家驴脸皮，扭过脸来笑嘻嘻

狗肚里一条肠

狗头不痛

狗急了要跳墙，人穷了要造反

狗咬三生冤，蛇咬对头人

狗咬一口，烂到骨头

狗瘦羞主人

狗肚子里搁不住四两油

狗占人势，鸡占地皮

狗多不怕狼，人多不怕虎

狗坐轿子，不服人抬

狗怕弯腰狼怕蒙

狗见兔子，没有不捉

狗见骨头亲，横竖一家人

狗窝里养不出金钱豹

狗头将军保糊涂大王

狗独蹲，羊群走

与狗有关的歇后语

狗咬鸭子--刮刮叫

狗咬范丹--无人问

狗咬吕洞宾--不识好人心

狗捉老鼠--多管闲事

肉包子打狗--有去无回

狗咬狗--一嘴毛

狗掀门帘--全仗一张嘴

狗哭狗--两怕

猪

猪是最早和人类发生关系的动物之一，因此在我们的语言里，许多时候都用"猪"字去比喻事物。

猪性莽撞，所以用"狼奔豕突"来形容莽撞蛮干的人。

受人之恩而不懂回报的人，称为"豕交兽畜"而"牧猪奴戏"则指"赌博"。

猪个大肉肥美，是老虎最喜之物，用"向虎借猪"表示不可能之事，而"老虎借母猪"则喻有借无还的行为。

猪好吃懒做，在六形象不佳，所以人们多贬猪褒狗，因而用"猪欠狗债"说明理所当然的事。

"不捡粪，猪就不泻痢"说明事有凑巧，或本该如此。

"来猪穷，来狗富，来猫起大包"，说明猪自已入家门，则预示家走霉运，会穷困尖倒。所以，古人一见外猪入门则赶走。大概猪的好吃懒做的作风也会影响人吧。

猪养尊处优，绝没有好下场，因为一旦肥壮就被宰杀。所以有时名声远扬常给人带来烦恼，这就是"人怕出名猪怕壮"。对人来说，最好不胖不瘦，中年如太胖，大腹便便，绝不是好兆头，故人们用"中年发福，阎王猪肉"来说明中年发福都有进地狱见阎王之忧。

猪形象愚蠢，如此之人被称"蠢猪"、"笨猪"。猪肥重又愚钝，所以人们用"猪扶不上树"喻无可救药之人。

猪发起怒来可不得了，会凶悍得横冲直撞，所以人们说"打不死野猪树上躲"。

猪吃了睡，睡了吃，长得很快，故谚语说："猪困长肉，人困卖屋"。猪被人饲养，不劳心，不劳力，恬然自得，悠哉悠哉，哪里有不长肉的道理呢？但如果有人也象猪一样只会贪睡，无所事事，最后只会落得倾家荡产，便卖房至的下场。

"猪八戒喝了磨刀水，心里秀。"猪八戒外表愚笨，但内心却非常善良聪明，所以用此话喻外表掩盖智慧，秀中愚外。

猪的主要用途是被人宰割，成为人们的盘中物，此外再无其它的作为，所以俗语"龙生一子定乾坤，猪生一窝拱墙根"比喻养育儿女不在多少，贵在成材。

母猪因为要给猪仔喂奶，所以食量特别大，有俗语说："请客不请母猪客，一人抵两个。"

边疆晴朗或雨后将晴的特殊气候可能对猪产生某种强烈的刺激，于是引起"猪疯"举动，即猪八戒无故撒欢，吼叫，跑跳。因此四川有句谚语："猪疯晴，狗疯雨。"民间多次验证，还有一定的准确率。

"鸡飞上树猪拱圈"，这是一句预示地震的俗语，所以地震多发区的人们将它编入歌谣："震前动物有前兆，综合异常作预报。牛羊骡马不服圈，老鼠搬家往外逃。鸡飞上树猪拱圈，鸭不下水狗狂咬……"

"一龙一猪"这句成语，出自唐代著名文学家韩愈的一篇文章，意思是说人在幼时大致没有什么区别，而学问的深浅由年长而不同，于是有一龙一猪的差别。

"辽东之豕"则是说有些人似井底之蛙，却自以为很了不起。据说汉代彭宠攻打朱浮的时候，朱浮写信给彭宠，信中说：你或许自以为了不得，那么你就错了。古时候辽东有一只豕生了一只白头的小猪，辽东人士以为奇珍而将它献给朝廷，后来到河东一趟，竟发现当地的猪都是白头的。而你今日立了些小的战功，竟想在朝廷夸口，真与辽东的猪一样。

另外，与猪有关的俗语还有：

猪嘴上插葱，装象。

猪八戒吃人参果，全不知滋味。

热闹处献母猪，尽丢丑。

猪八戒上阵，倒打一钯。

猪拾柴，狗烧火，野狐扫地请客坐。

驼背子牵母猪，前世的冤。

死猪不怕开水烫。

狼奔豕突豕：猪。突：冲撞。如狼那样奔跑，似猪那样乱闯。比喻成群的坏人乱窜乱闯。

封豕长蛇封：大。豕：猪。大猪长蛇。比喻贪婪横暴的人。《左传·定公四年》：“关为封豕长蛇，以荐食上国。”

【6】生肖与名人

肖鼠名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

帝王将相

王莽，公元前45年生于魏郡元城(今河北大名县)，是西汉末年掌握进行大权的外戚，篡权称帝后，建立新王朝。

王莽九岁那年，祖父去世，伯父风继承了阳平候爵位。十三岁时，汉元帝死，王风以大司马，大将军身份辅佐堤，王家开始掌握了西汉朝廷的大权。不久，王莽先后有五个伯叔父同日封候，世称“五侯”。只有王莽这支因父亲王曼早死，没有受封，在显赫的王氏家族中，地位最为低下。

王莽竭力追求政治权势。他一面发愤读书，孝敬父母，抚养孤侄，以博取名声；一面曲意奉承有权有势的伯叔父们。公无前八年，王莽叔父病死，王莽继任大司马取位。一年后，成帝死，哀帝刘欣即位。王莽被肃大司马一职，又过四年，哀帝死，王莽官复原取，拥立年公九岁的刘欣为汉平帝，由太皇太后王政群临朝听政，实际上，朝政操纵在王莽手中。

公元五年，汉平帝死，王莽又选择皇帝的玄孙，年公两岁的儒子婴为继承人，自己以“周公”自命，做了“摄皇帝”。公元八年，王莽去掉“摄”字，终于做了真皇帝，改国号为新。时年，王莽五十二岁。

王莽称帝后，打起复古的旗帜进行改制，企图以此缓解社会危机，固巩帝位，但改制的结果，“富者不得自保，贪者无以自存”，只有王莽统治集团和经办改制的官吏得到大利，社会危机反而更加加深。缍于公元十七，十八年间，爆发了绿林赤眉农民大起义。公元二十三年，绿林军把王莽四十三万军队消灭，当年十月，起义军攻破长安，王莽狼狈逃到未央宫内渐吕之上，被商人杜砂杀死。

明成祖生于1360年的明成祖朱棣是明太祖朱元璋的第四个儿子，是明代著名皇帝，颇有建树的政治家。

公元1370年，朱棣10岁时被封为燕王，10年后，赴任守北平。燕地与蒙古接壤，他出塞巡边，筑城屯田，多有建树。1395年，明太祖朱元璋去世，朱允建文继位，称建文帝。1401年，燕王军在朱棣率领下攻入京师，建文帝下落不明，朱棣登上皇位，史称明成祖，次年改元永乐。

明成祖即位后，马上实行削藩，解除了诸王兵权，调集30多万工匠，百万民工，大兴土木建京城。经三年半营建，北京城于1421年建成。城周长45里，城内经皇宫为中心，形成

一条从正阳门、天安门、午门、三大殿到钟楼的南北走向的中轴线。城中重要干道多南北向，小巷多东西向，整齐严肃，具有城市规划建筑的规模。使北京不仅是中国历史上城市建筑的典范，也是当时世界上最雄伟壮丽的城市。

1421年，明成祖正式迁都北京。

从1409年起，为对会蒙古贵族的南犯，明成祖先后五次北征，防止了蒙古贵族的入塞骚扰，使明代社会经济在比较安定的环境下得到了恢复与发展。

明成祖为了巩固和加强新政权，在即位不久，即令翰林院学士解缙等人，先后组织了3000余人参与，编成了《永乐大曲》，它的编纂是一项宏伟而浩繁的工作，对保存我国古代文化典籍，有着重大贡献。

在对外关系上，永乐年间，明成祖就恢复了广州、泉州、明州三市舶司，此外，他还派会大臣到各国宣扬国威，其中，太监郑和七下西洋的出使，最具有深远意义。

明成祖在位22年，在削藩、建都、治河、文化、外交及加强国防，巩固中央集权等方面，都作出了卓越的成绩。1424年，明成祖在第五次远征蒙古贵族阿鲁台的归途中，因病而死，终所65岁。

鲁肃，字子敬，临淮工城(今安徽定远)人，出身土族名家，三国时其孙吴名将。东汉未年，天下大乱，鲁肃率部众百余人跟随周瑜到东吴，受到孙权敬重，与周瑜一道负责北方防务，对付曹操。他生性耿直、憨厚、顾大局、识大体，在东吴朝野享有较高成望。

公元208年，曹操率百万大军南下，准备渡江破蜀灭吴。大敌当前，鲁肃与周瑜力主搞曹，坚定了录权的信心，打击了东吴内部为首的主和派。鲁肃力劝录权、周瑜联结刘务，共同对敌，尔年他亲自到刘押处接来诸葛亮舌战群儒，为孙、刘联盟的促成起了关键作用，结果赤壁一战，曹操元气磊伤，天下三分的形势得以明朗化。

赤壁战后，他由赞军样尉升为奋武样尉，接替了周瑜的职权(周瑜已死)，继续执行联刘搞魏的政策，在诸葛亮六出祁山时，多次指挥东吴军队东面策应，所以无论是曹魏，还是扣来的司马晋，都不敢轻易南犯，使三国鼎立的局面在一段时间内相对稳定，有利于社会经济的愀复和发展，鲁肃因而也成为三国时期的一代名将。

戚继光，字元敬，号南塘，晚号孟清，山东蓬莱人，抗倭名将，著名军事家。

戚继光出身于将门世家，自幼喜好玩枪弄棒，演练兵法战阵，20岁时便被子任命为登州卫指挥佥事，相当于现在的军分区副司令员。

那时候，日本国内发生了较大的政治变动，失去了往日特权的一些日本浪人纠群结伙，乘船涌向了隔海相望的中国沿海，他们烧杀抢劫，无恶不作，被人们称为"倭寇"。倭寇来去无规律，行踪飘忽不定，令人防不胜防，沿海百姓恨之入骨而又无可奈何，只好纷纷逃往内地。

戚继光所在登州也是倭寇经常骚扰出没的地方，他曾率驻军闻警而动，抵抗倭寇，但收效不大，主要原因在于沿海太平日久，多无战事，军备废驰，明军几乎没有战斗力，他开始考虑编练新军，恰在这时，朝廷调他到倭患最为严重的浙江任参将，全面负责抗倭事宜。到任伊始，他开始实施酝酿已久的练兵计划--从农民，矿工中招募新勇，大大改善了抗倭军答的素质和战斗力，打击倭寇，屡获胜利，时人称之为"戚家军"。

1562年，戚家军台州大捷，倭寇元气大伤，不敢再在浙江登陆；1563年，戚继光率兵援助福建抗倭，横屿一战，捣毁了倭寇老巢，1565年再入闽境，大获全胜，升为总兵。戚家军转战闽浙多年，终于扑灭倭寇，后戚继光奉命镇守蓟州，负责北方防备16年；南调广东，保境安民，所到这处，军纪严谨，秋毫无犯。

戚继光后来以年高体弱辞去官职，潜心研究兵法、机械、战阵等，著有《纪效新书》、《练兵实纪》等。

文化巨匠

庄子

庄子又名庄周，宁国蒙人，是战国时期我国著名的哲学家、思想家和文学家。他出身贫寒之家却能安贫乐道；博学广识，饱读诗书而一生清贫，生计最艰难时，他不得不向监河候借粟度日。楚威王慕才名，派专使送来厚金丝帛聘他到楚做官，他不为所动，潜心治学，终成一代名师。

庄子继承和发展了老子的学说，特别是"道法自然"的思想，他提出的"万物与我为一，天地与我并生"的哲学"天人合一"的思想，强调顺乎自然，无为而治，对后世，特别是汉初休养生息政策的制定和实施起了关键作用；有一次，他睡觉时梦见蝴蝶，醒来后说："不知是庄子梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄子。"代表了他的相对主义观点，当代著名作家贾平凹的畅销小说《废都》中的主人公取名"庄之蝶"即源于此，可见庄子思想在社会上流传之久，影响之远。

庄子的文学造诣也很高，他散文中"汪洋辟阖，仪态万千"等名句，在战国时期诸子百家文论中最为突出，直到今天我们还在使用。他的著名作品结集为《庄子》流传于世。

龚自珍

龚自珍又名巩祚，浙江仁和人，清代中期著名思想家、文学家。他出身于官僚地主家庭，从小受到他的外祖父--著名汉学家段玉裁的学术影响，打下了深厚的治学功底，但他摒弃了考据的旧学风，博览兼收，逐渐形成了自己的学术风格。1819年他赴京会试不中，却意外地学到了"公羊学"的理论，从此走上了以"微言大义"阐述他社会变革主张和关心人民生计的道路。

龚自珍在社会问题上提出了两项变革主张，一是为了改变贫富不均的状况，必须打破土地高度集中的局面，分田于民，充分发挥百姓的智慧和积极性；二是在政治上改造现行国家机器，杜绝官僚主义和腐败现象，用新人带来新风气。他的名作"九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。"表达的就是这种思想。

龚自珍还是一个可贵的爱国主义思想家，在19世纪上叶外患日渐严重的情况下，他热情讴歌历代抵抗主张，客观上为林则徐的禁烟运动打下了良好的舆论基础。

龚自珍的散文和诗歌，自成一家，诗词瑰丽奇特，有"龚派"之称，这都与他作狂傲不羁的性格有关，其中《病梅馆记》、《明良论》、《已亥杂诗》等都是诗文名篇，后人将他的作品辑为《龚自珍全集》。

杜甫

杜甫字子美，唐代大诗人。公元712年出生于河南巩县一个下层官僚家庭。他自幼好学不倦，6岁时即能吟诗作赋，表现出卓越的文学才华。他年青时两次漫游大江南北，骑马而行，饱览四季风光，加上时值盛唐，天下太平，使他对祖国山河充满了热爱之情。

公元746年，杜甫来到京城长安寻找发展机会，不料一住十年，屡被奸相愚弄，怀才不遇，仕途失意，使他开始用另一种眼光冷静地看社会。这是唐政权已由盛转衰，各种社会危机日益尖锐，杜甫一改往日浪漫奔放的诗风开始行文揭露现实的黑暗，他的名作《兵车行》、《丽人行》等都作于这一时期。

安史之乱爆发后，杜甫被卷进了逃难的人流，感受到了国破家亡的痛苦，为此他写下了"感时花贱泪，恨别鸟惊心"的《春望》诗；唐肃宗曾给他一个"左拾遗"的谏官职位，但不久又受不了他的犯颜直谏，将他赶回老家"探亲"，稍后又将他的官职一降再降，最后变成了华都州的参军，迫使他最终辞官而去。

杜甫在颠沛流离的生活中，写下了深沉悲壮的名诗"三吏"、"三别"，即《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。他在友人的胳膊下，在成都南闻盖了一所茅屋安身，茅屋偏被秋风所破，发出了"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的感叹。770年冬，他流浪到湘江下游，在一只破旧的小篷船里，饥寒流和疾病终于夺走他的生命，一颗文坛巨星就这样殒落了。

杜甫一生共写诗三千余首，是唐代诗人的杰出代表，被人们称为"诗圣"，他的诗以写实为主，所以又有"诗史"之誉，他的作品收入《杜工部集》。

巾帼名流

贾南风

贾南风公元256年生于名门世家，是晋明初名臣贾充之女，后入宫嫁给司马衷，司马衷登基后被立为皇后，史称"贾后"。她善于审时度势，在晋朝宫廷及权利斗争中左右逢源。惠帝即位之初，杨太后的父亲杨骏把持朝政，她联络楚王司马玮等计杀杨骏，又请汝南王司马亮辅政，牵制楚王，尔后借司马读之手除掉司马亮，弄得群王人心惶惶，人人自危，大权完全旁落她一人之手。贾后专权十年，终于导致"八王之乱"，她自己也被赵王司马伦处以极刑。

上官婉儿唐代女诗人，陕西陕县人。其父上官仪是贞观进士，官至弘馆学士，西台侍郎，是唐初著名诗人，他的诗被人称为"上官体"，后因触怒武则天被杀，上官婉儿随其母配入内庭，因她诗文绮丽，颇有乃父之风，所以14岁时得到武则天常识，负责为她掌管诏命工作，后封为昭容。她曾建议扩大书馆，增设学士，并代朝廷品评天下诗文，后在玄宗政变时遇害，开元初年，玄宗曾命人将她的诗文结集，共有20卷。

珍妃

珍妃他拉氏，是满洲镶红旗人，姿色优美，聪慧过人，被选入清宫，是光绪帝的爱妃。她对慈祥太后垂帘听政，反持大权极为不满，多次规劝光绪皇帝亲政掌权，引起西太后的嫉恨；后来，她又鼓励光绪支持康有为、梁启超的维新变法运动，试图在变法中摆脱太后控制，理遭太后仇恨；变法失败后，她与光绪被囚禁，是最后陪伴光绪的最善解人意、知书达理的嫔妃。八国联军攻占北京前，慈祥太后终于捏造借口，将她推进井里溺死。今北京尚存"珍妃井"。

谏官直臣

魏征魏征安玄成，河北馆陶人，是唐初著名政治家，也是名扬千古的谏官直臣。

魏征580年生于贫寒流的乡下人家，幼时失父，生活更为清贫，不久出家做了道士。隋朝末年，时局动荡，寺观也非世外净土，魏征参加了李密领导的瓦岗起义军；李密为李渊、李世民所败，瓦岗军归顺大唐；在与窦建德部作战中，瓦岗旧部失抻，补窦建德收编，魏征被封为起居舍人；不久，窦建德复被唐打败，魏征等归唐为好，替太子洗马；太子发现魏征奇才，对他破格重用，倚为心腹谋士，魏征投桃报李，为太子与李世民争夺天下继承皇位出谋划策；后经玄武门之变，李世民用政变形式夺取皇权，打败太子，继位为唐太宗。魏征本来应被处死，但太宗欣赏他的耿直与才华，升他为谏议大无，后记至宰相，郑国公。

魏征敢于直谏，先后向太宗陈谏200多条，成为谏臣典荡。太宗问魏征，人君怎样才能明，怎样才是暗？魏征回答他"兼听则明，偏信则暗"劝太宗兼听广纳；唐政权稳定后，他又提醒太宗，"居安思危""慎终如始"；他犯颜直谏，不留情面，只要皇上有错，决不姑息；一次，太宗被他说得恼羞成怒，退朝后恨恨地说："总有一天我要杀死这个乡巴佬！"长孙皇后忙问究竟，他说："魏征常常当众侮辱我，让我下不了台！"长孙皇后连忙向他道贺："主明臣直，魏征如此忠直，是因为陛下是明主。"

魏征63岁时不幸病故，太宗闻讯后痛哭流涕地说："用铜作镜，可以整衣帽；用史作镜，可以见兴亡；用人作镜，可以知得失。魏征死，我就失去了一面镜子。"可见君臣感情相当深厚。

魏征的治国言论见于《贞观政要》。他还写有《隋书》总序和《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论，主编过《群书治要》。他的治国思想和忠直的精神，传为后人楷模。

仁人志士

李富春李富春1900年生于湖南长沙市。是我国著名的无产阶级革命家。

1919年10月赴法国勤工俭学。1922年6月，参加旅欧中国共产主义青年团总支部的委员，后转为中国共产党党员。1925年1月，被派往莫斯科东方大学学习，同年8月，回国，在广州任国民革命军第二军政治讲习班班主任，编辑《革命》半月刊。

1926年7月，参加北伐战争，在攻克南昌战役中功勋卓著。同年冬，任中共江西省委委员，代理省委书记。1926年底，任黄埔军校武汉分校政治教官。1926年，在上海坚持地下工作，历任江苏省宣传部长，代理省委书记。1930年6月，到上海参加中央军委工作。1931年，进入中央革命根据地，任中共江西省委书记。1931年1月，在全苏"第二大"上当选为中央执委，在中共九届五中全会上增选为后补委员。1934年，参加长征，任红军总政治部副主任和红三军团政委，后代理红军总政治部主任。在遵义会议上，坚决拥护毛泽东的正确路线和领导。党中央到达陕北后，任中陕宁省委书记。抗日战争时期，历任中共中央副秘书长，中共中央组织部部长，中央财政经济部部长，办公厅主任等职。解放战争时期，率大批干部奔赴东北，先后任中共中央西满分局书记，东北局党务副书记，东北人民政府副主席，东北军区副政委，参加领导东北人民解放战争。建国后，历任政务院财政经济委员会副主任，国家计划委员会副主任，重工业部部长，国务院副总理等职。

1975年1 月，李富春同志因病于北京逝世。

张闻天张闻天，别名洛甫。1900年出生。是我国马克思主义理论家和革命家，曾是中国共产党的主要领导人。

张闻天早年曾留学日本和美国。青年时期参加五四运动，加入"中国少年学会"。1925年，加入中国共产党，赴苏联学习。1930年4月，任中共中央宣传部长，同年6月，为中央政治局委员和政治局常委。1933年在中国共产党六届五中全会上，当选为中央政治局委员和书记处书记。同年任中华苏维埃共和国中央政府人民委员会主席，参加长征。1935年1月，在遵义会议上，抛弃王明"左"倾杨会主义，让到正确路线的一边，被选为中共中央总书记，主持中央的日常工作，直到1937年12月。在中国共产党第七次全国代表大会上，继续当选为中央委员和中央政治局委员，抗战胜利后，为东北革命根据地的开辟和建设做出了积极贡献。全国胜诉一，先后任驻苏联大使和外交部第一副部长。1956年，当选为中共第八届中央委员，在中央政治局扩大会议上，受到错误的批判。此后，被分配到中国科学院经济研究所，从事社会科学理论研究工作，结合中国的实际，从事理论著作。"文化大革命"开始后，遭到林彪、江青反革命集团的残酷迫害达10年之久。1976年7月，在江苏无锡病逝。

王力王力是我国著名的语言学家，教育家，诗人翻译家。

王力1900年生于广西博白县。曾入上海南方大学，民国大学学习。1926年，入清华大学国学研究院，学习语言学。翌年毕业，赴法国巴黎大学，专攻实验语言学。其间翻译法国小说、剧本30多部。1932年，回国，在清华大学任教。1936年，著〈〈中国文法学初探〉〉，介导研究汉语语法特点，提出研究新方法，对语言学界影响颇大。抗日战争全面爆发后，先后在长沙临时大学、广西大学、西南联合大学任教，研究现代汉语语法，并曾赴河内远东学院研究东方语言。抗日战争胜利后，先后在中山大学、岭南大学任教授兼文学院院长。1952年，全国高校院系调整，任中山大学教授兼语言系主任，中文系副主任。两年后，任北京大学中文系汉语研究室主任，中文系副主任。他历任中国文学改革委员会委员，中国社会科学院学部委员，国务院学位委员会语言文学科评议会负责人，国家语言文学工作委员会顾问，中国语言学会名誉会长，中国音韵学研究会名誉会长等职。

王力先生热爱祖国，追求进步，有专著40多部，论文近200篇。

肖牛名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

帝王将相

汉景帝——(公元前188年——前141年)即刘启，西汉皇帝。公元前17年——公元前141年在位。汉文帝之子。继续推行“轻徭薄赋，休养生息”的政策，田税由十五之一降低到三十之一。采纳晁错的建议进行“削藩”，平定吴楚七国之乱后，将诸侯王任免官吏的权力收归中央，王国行政由中央所任官吏管理，以巩固天子的中央集权。古代史家把他和汉文帝统治时期并举称为“文景之治”，给予了充分的肯定。

刘备(公元161年——223年)即蜀汉昭烈帝，亦称先生。三国时蜀汉皇帝。公元221年——公元223年在位。河北省涿县人，是东汉远支皇族的后代。字玄德，幼贫，与母亲贩鞋织席为业。东汉末起兵，参与镇压黄巾起义军的战争。曾先后投靠公孙瓒、曹操、袁绍、刘表。后采用诸葛亮联孙拒曹的主张，开建安十三年(公元208年)联合孙权，大败曹操于赤壁，占领荆州，力量逐渐壮大。旋又夺取益州和汉中地区。公元221年称帝建国，国号汉，都成都，年号章武。次年，率军进攻孙权，在彝陵之战中大败，不久病死于白帝城。

宋前废帝(公元449年——公元465年)，即刘子业，南朝宋皇帝。公元464年——公元465年在位。小字法师。孝武帝长子。即位后杀前朝宠臣戴法兴等人。又杀江夏王刘义恭及柳元景、颜师伯、沈庆之。游戏无度，纳姑母为妃子。害怕和担心诸位王叔在外地为患，皆将其囚拘殿内。后被汀乐王刘秘联合其亲信寿寂之所杀。

刘义恭(公元413年——公元465年)南朝宋宗宣。武帝子，封江夏王。元嘉十七年(公元440年)，为侍中、司徒、录尚书事。虽有权位，但奉行文书而已。二十七年出镇彭城。魏军南下至步(今江苏云合)，唯闭城自守，及太子劭杀文帝，他出投武陵王刘骏，拥骏即位(即孝武帝)，进位太傅，领大司马。帝死，受遗诏与柳元景辅政。前刻帝狂暴，与元景密谋废之，事败被子杀。

唐顺宗

即唐代执政党李诵。公元805年--806年在位。舆宗长子。元贞年末，与五叔文等筹划改革政治。正式即位后，任王叔文为翰林学士，罢免贪酷的京兆尹李实，停"宫市"，罢盐铁使每月所进羡余，并筹划从宦官手中夺取兵权，遭到宦官的抵制。又以身患风疾，失音不能语，常居宫中，八月，为宦官文珍竺所迫，改元永贞。退位称太上皇，立太子李纯为帝，即唐宪宗。次年病死。

唐文宗

唐代皇帝，名李昂。公元827--840年在位。穆宗次子，敬宗之弟，长庆元年封江王，宝历二年底，由宦官王守澄等人拥立为帝。他依靠李训，郑注等，继续排斥牛僧孺、李德裕等两大派官僚，又利用宦官间的派别纷争，发动甘露之变，图谋尽诛宦官。但事败，李训、郑注等均被杀，他亦被仇士良等人软禁。839年冬，与朝臣言受制于家好，尚不如汉献帝受制于权臣。次年七月去世，太子陈王成美先被废，后复被杀。

刘豫

字彦游。元符年间进士出身。北宋末任河北提弄，弃职潜逃，以避金兵。建炎二年，知济南府，杀抗金将领关胜，降金。四年，受金册封为"大齐皇帝"。向金称臣。绍兴七年被废黜，迁于临潢而死。

宋理宗

即赵昀。宁宗嗣子。1224--1264年在位。即位初由史弥远擅政。绍定六年史弥远死，始亲政。次年蒙古兵灭金，其后蒙古连年进攻，江淮、四川报急。先后任用权臣于大全、内侍董宋臣，恣意酒色、尊崇理学。开庆元年，蒙古兵围鄂州，欲迁都避兵。晚年委政于贾似道，滥印纸币，括买公田，国穷民困，疆土日削，国势日危。

元成宗

即铁穆耳。元朝皇帝，元世祖孙，又称泽笃皇帝。1294--1307年在位。初与太傅伯颜镇守上都，世祖死后，还大都即位。在位期间，守世祖遗法，号为善于守成。晚年多病，宰臣及中官专政，以致辞政事腐败，社会矛盾渐趋激烈。

达赖四世

明朝西藏喇嘛教黄教首领。内蒙古呼和浩特人。本名云丹嘉措。蒙古族。万历三十年，赴拉萨哲蚌寺，拜班禅四世为师。曾任哲蚌、色拉两寺的堪布。为历世达赖喇嘛中唯一的蒙古族人。

达赖九世

清朝西藏喇嘛教黄教首领/今四川邓科人，法名隆朵嘉措。嘉庆十三年，迎入布达拉宫坐床，拜班禅七世为师。二十年暴卒于布达拉宫，年仅十一岁。

班禅一世明代西藏喇嘛教黄教首领。今西藏昂仁一整容，本名主克杰·格雷贝桑。宗喀

巴上首弟子。曾积极协助宗喀巴传教。宣德五年，继任格鲁派教主法位。"班禅"称号建立后，被追认为班禅一世。

班禅三世明西藏喇嘛教黄教首领。今西藏日喀则人。本名温萨巴罗桑敦主。其母寺为日喀则附近之温贡寺。后被追认为班禅三世。

邓艾

三国义阳棘阳人，字士载。初为司马懿掾属，建议屯田两淮，广开漕渠，并著《济河论》加以阐述，后为魏征西将军，与蜀将姜继相战。景元四年，魏大举攻蜀，率部至阴平，经山路至江油，进迫成都，刘禅投降。后来钟会诬他谋反，被杀。

霍去病

西汉名将。山西临汾县人。善骑射。初从卫青出击匈奴，以功封冠军侯。公元前121年为骠骑将军，两次大败匈奴，控制河西地区，打通开往西域的道路。后又和卫青共同出兵攻打匈奴，他长驱直入二千余里，封狼居胥山，汉武帝曾为他建造府第，他拒绝说："匈奴不灭，无以家为！"他多次击匈奴，解除了匈对汉王朝的威胁。

晁错

西汉政治家、理论家。河南省禹州市人。初从张恢学申不害、商鞅的法家学说。汉文帝时任太常掌故，曾奉命从故秦博士伏生学习《尚书》。全为太子家令，得到太子的信任。景帝即位后，任他为御史大夫。坚持重本抑未的政策，主张枘粟受爵，建议募民充实塞下，积极备战防御匈奴贵族的攻掠，以及削夺诸侯王国的封地，以巩固中央集权制度。获得景帝的采纳。不久，吴楚等七国诸侯王以诛其为名，发起武装叛乱，他被袁盎等到人所诬谮，被杀。

贾谊

西汉著名的政治家和文学家。河南洛阳人。十八岁时，以能诵读诗书、善文章，为郡人所称善于。廷尉吴公荐于文帝，被任为博士。不久迁太中大夫，为大臣周勃等非议，贬为长沙王太傅。后为梁怀王太傅。他曾多次上疏，批评时政，建议钐"众建诸侯而少其力"的办法，削弱诸侯王的势力，巩固中央集权。主张重农抑商，"驱民而归之农"，并力主抗击匈奴。当他贬为长沙王太傅时，渡酒水，为赋以吊屈原，亦以自喻。在长沙三年，又作有著名的《鸟赋》。

范滂

东汉人，字孟初。初为清诏使，迁光禄勋主事。后为汝南太守宗资的属吏，抑制豪强，并与太学生结交，反对宦官。延熹九年，与李膺等到人一起被捕。次年，释放还乡，后再度被捕死于狱中。

宋琪

北宋宰相。字叔宝。天津蓟县人。契丹会同进士。原为契丹幽州节度使赵延寿从事，后仕宋，任开封府推官，为宋太宗所常识。后与赵变更交往过密，为太宗所嫉，出知龙州。太宗即位，仍不见重用，因请诲过自新。太平兴国八年，一岁中四迁至尚书为相。熟知存丹事务，献策收复幽蓟。雍熙二年罢相。

范仲淹

北宋政治家。江苏苏州人。字希文。大中祥符进士。少年贫困，学习极勤奋刻苦。当官后有敢言的名声。当兴他县令期间，主持修筑捍海堰，世称范公堤。后任秘阁校理，因清刘太后归政，出通判河中府。仁宗亲政后，年擢左司谏，因触犯宰相吕夷简，出知睦州、苏州，旋制国子监，迁至开封府。后针对时弊上《百官图》。康定元年，与韩琦同任西安抚副使，兼知延州改革军制，巩固边防。庆历三年，被如入京，任参知政事，提出十条方案，以谋取改革，与富弼、欧阳修等推行庆历新政。不久以"朋党"论罢。工诗词，晚年所作〈岳阳楼记〉，为千古名篇。

文人学者

李白

唐代大诗人。字太白，号青莲居士。少年即显露才华，博学广览，吟诗作赋，并好游历行侠。长期漫游祖国大好河山，对社会生活多年体验。曾于天宝初年供奉翰林，但在政治上不受重视，又受权贵谗毁，仅一年余即离开京城长安，政治抱负未能实现，使他对当时统治集团的腐朽，获得较深的认识。天宝三年在洛阳与杜甫结交。安史之乱中，怀着平乱的志愿，曾当过永王李瞵的幕僚，因此受牵连，被流放夜郎，中途遇赦东带。晚年飘泊痛苦，卒于安徽当涂。

其诗风格雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变，是继屈原后我国最伟大的浪漫主主诗人。

苏轼

北宋著名文学家。四川眉山人。字子瞻，号东坡居士。因反对王安石变法，出为杭州通判，历任密、徐、湖州知府。元丰二年，以作诗"谤讪朝廷"，下狱，并贬谪为黄翻译片团练副使。元代妆，为中书舍人，迁翰林学士，知制诰，后历知杭、扬州。1092年，召为礼部尚书兼端明殿、翰林侍读学士。哲宗亲政，出知定州。绍兴、元符年间，先后被谪于惠州、海南岛。1100年赦归，次年病死常州。与父苏询，弟苏辙并称"三苏"，在文坛上有极高声誉。

陶潜

东晋著名诗人。九江人。又名渊明，字无亮。谥靖节先生。初为州祭酒，不久解归。复为镇军参军，迁彭泽令。以"不能为五斗米折腰"。去官隐居，赋〈进去来兮〉以明志。嗜酒好文，以田园诗著称，亦讽喻时政，阐述"形尽神灭"、"乐天安命"的观点。

名媛美姬

李皇后

南宋光宗皇后。名凤妨娘。河南安阳人。淳熙十六年册立，性妒悍。曾请孝宗立其所生嘉王为太子，未获允许，遂离间光宗与孝宗关系。又虐杀光宗宠妃及宫人，导致辞光宗皇帝精神失常，受其制驭。宁宗立，尊为太上皇后。卒后谥号懿。

孝庄皇后

清蒙古科尔沁人。世祖生母。天命十年嫁皇太极。崇德元年，封永福宫庄妃。八年皇太极死，辅子福临即皇帝位，尊为皇太后。顺治元年以满族旧制下嫁多尔衮，以巩固世祖皇位。七年，多尔衮死，她辅助世祖亲政，拢络汉族将领，提倡节俭，赈济灾民。十八年世祖死，坚拒垂帘听政，全力辅圣祖（玄烨）主政，被尊严太皇太后，后病卒，谥孝庄。

仁人志士

谭嗣同清末湖南济阳人，字复生，号壮飞。投身变法维新，著〈仁学〉，猛烈抨击封建专制制度，提出

了要发展资本主义的政治、经济主张，赞美资本主义的大机器生产。积极协助设立时务学堂，筹备内河轮船、开矿、修铁路等新政。又开设南学会，办〈湘报〉，宣传变法，批评朝政，成为维新运动的激进派。后参加戊戌变法，失败后，被清政府杀害。著作有〈谭嗣同全集〉。

廖仲恺广东惠阳人，原名恩煦，又名夷白。出身于美国华侨家庭。曾留学日本，先后入旱稻田大学、中央大学读书。1905年加入同盟会，任总部处务部干事，并被选为中国留日学生会会长。辛亥革命后回广东，任都督府总参议，兼理财政。1914年加入中化革命党，任财政部副部长，并协助孙中山进行反袁、护法斗争。陈炯明叛变时被囚，后得释。拥护孙中山的联俄、联共、扶助农工三大的政策，参与国民党改组。1924年被选为中国国民党第一届中居执行委员，党委，兼任工人部长，农民部长，黄埔军校党代表等职。1925年在广州被国民党右派暗杀。

赵世炎

无产阶级革命家，上海三次武装起义领导人之一。四川酉阳人，号国富，笔名施英。1922年与周恩来等在法国巴黎发起成立旅欧中国少年共产党，同年转入中国共产党，任中国旅欧支部书记兼法国组书记。1923年去莫斯科东方大学学习。次年回国，任中共北京地委书记，北方区委宣传部长兼工委书记，曾主编〈政治生活〉周刊，并在天津、唐山等地领导工人运动。后到上海领导三次工人武装起义。1927年代理江苏省委书记。7月19日在上海被反动派逮捕，英勇就义。

杨开慧

湖南长沙人，字云锦，又名霞。毛泽东夫人。早年追求革命趔，在长沙参加反帝反封建活动。1920年加入社会主义青年团。1921年转入中国共产党。曾在中国湘区委员会负责机要兼交通联络工作。1923年至1927年随毛泽东在上海、韶山、武汉等地开展工农运动和妇女运动。大革命失败后，在长沙极仓一带坚持秘密革命工作。1930年10月被国民党反动派逮捕，在狱中坚持斗争，11月14日在长沙英勇就义。

邓恩铭

中国共产党创始人之一。贵州荔波人。水族。1921年春与王尽美等在济南成立共产主义小组。同年7月参加中国共产党第一次僵代表大会。1922年赴莫斯大林科出席远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会。同年回国，参加中共"二大"，曾任青岛市委书记。1925年领导胶济铁路工人大罢工和青岛日商沙厂工人大罢工。后任中共山东地委书记，山东省委书记。1928年12月有济南被捕，曾两次领导越狱斗争，1931年4月5日被杀害。

肖虎名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

雄才大略秦始皇

秦朝是我国历史上第一个统一的中央集权的封建大帝国，开创这一伟大功业的人，就是雄才大略、赫赫有名的秦始皇。毛泽东在《沁园春·雪》中提到的少数几位封建帝王之中，有一位就是秦始皇："惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。"

秦始皇（公元前259年--前210年）。公元前259生于周赧王五十六年，壬寅，属虎，五行生肖为水虎。名蠃子，秦庄襄王之子，秦王朝的建立者。秦始皇出生于战国时代的末期，其时战国七雄，割据称霸，连年征战，实现中国的统一成为人民大众和社会发展的必然发展和迫切需要。

公元前246年，秦庄襄王去世，年仅13岁的蠃政继承了皇位，国柄实权掌握在国相吕不韦、太后以及宦官等人的手中，他们结党营私，专权用事，公元前238年，二十二岁的蠃政临朝亲政；也就是在这一年，免去了吕不韦的相职，任用尉缭和李斯。接着他又采取了远交近攻，各个击破的连横政策，派遣谋士贿赂六国大臣，离间君臣关系，使各国内训瓦解，同时又发兵连年出击。他从公元前230年灭韩国始，经过12年的南征北战，至公元前221年灭掉齐国为止，最后完成了统一六国的大业，至此他改称为秦始皇。

统一中国后，秦始皇自认为统一中国是伟大的事业，"自上古以来未尝有，五帝所不及"，于是从此他就独揽政治、经济、军事之大权。与此同时，他派大将蒙恬率领30万大军北击匈奴，收复失地；为防止匈奴的侵犯，将昔日秦、赵、燕所筑之长城加以修缮，连接成西起甘肃临洮，东至辽东的万里长城。秦始皇还南生北越，设置四郡，加速了汉民族与少数民族之间的融合。这样，就建立起了一个强大的以汉民族为主体的、多民族的封建大帝国，秦始皇也成为中国历史上第一统一全国的君王。

秦始皇统一中国后，采取了中央集权的政体，在政治上首先废除分封制，推行郡县制，将全国分为三十六郡，郡下设县；中央和地方的官吏均由皇帝亲自选拔和任免，概不世袭。为了加强中央集权的统治，他还统一了法律、度量衡、文字和货币。为了防止六国贵族发动叛乱，秦始皇下令收缴天下兵器，支到咸阳集中销毁，并将六国贵族和富豪迁至咸阳附近，以便控制和监督。公元前220年，他还以咸阳为中民，下令修建驰道，一条东通海边，一条南入吴越；还开凿了勾通湘江、珠江的灵渠。秦始皇还多次到全国各地巡游，其目的是"威服海内"。

为了加强思想上的专制统治，公元前213年，烧毁除史官所藏《秦史》以外的别国史书、儒家经典、诸子之书（除博士官所藏外）；第二年，因方士侯生、儒生为秦始皇求仙药而不得，又下令追究方士侯生、儒生的罪行，于咸阳坑杀儒生430余人，这就是史家称之为"焚书坑儒"的历史大事件，开我国文字狱之先河。秦始皇统一中国后，大兴土木，运用民工七十余万，不顾劳民伤财耗巨资修建阿房宫和骊山陵墓，其结果是："当是之时，男子疾耕地不足于糟糠，女子纺织不足于盖形。"人民开始反抗，秦始皇酷镇压，其统治已是危机四伏，一触即发。

公元前210年，秦始皇巡途中得病，7月病故于沙丘。

创造奇迹的张衡

1970年，一个中国人的名字被搬上了月球--月球背面的一座环形山是用他的名字来命名的；事隔7年，太阳系中的一个编号为"1802"年小行星又是用他的名字命名的。他就是东汉末年的科学巨匠、奇迹的创造者、风候地动仪的创造人、伟大的天文学家张衡。

张衡（公元78年--139年）字平子，东汉南洋西鄂人；因晚年做过河间相，故世人又称他为张河间。他的生年是汉章帝建初三年，农历戊寅年，属虎；阴阳五行为"土虎"。张衡不仅是一位杰出的天文学家，还是一位在文学、数学、气象等多种科学领域有高深造诣和巨大贡献的著学者，以淡泊处世，品德高尚，为人正直而闻名当世。

张衡年少时生活穷苦，学习特别刻苦，以至达到"如川之逝，不会昼夜"的地步。他特别喜欢诗人屈原和赋家高手司马相如的作品，年轻时游历过旧京西安和京都洛阳，曾攻读于太学。由于张衡的学识渊博，朝廷几次征他做官，他却不为心动，不出仕。其时从王侯将相支地方的大小官吏的生活，穷奢极欲已到了令人发指的地步，张衡根据他在两都游历的见闻与感常驻，花了十年时间，创作了《两京赋》，以讽谏时世，言志抒怀，感慨良多。

张衡二十八岁时任南阳太守鲍德主薄，鲍德调师，他也回归故里，一心钻研天文、阴阳、历法等方面的学问。公元110年，张衡任命为郎中，后又升任太史令，掌管天时、星、历等方面的工作。张衡十分热爱这项工作，使他有条件从事天文学方面的深入研究，并作出了重大贡献。在任太史令期间，他提出了"浑天说"这一宇宙天体观，主张以浑天说来解释天体的构造，认为"常天如鸡子"，天与地如同蛋壳包着蛋黄一样，天外地内，是不可分割地整体。并著有天文学著作《灵宪》，书中已用了赤道与黄道、南极与北极等天文学名词，画出了我国古代第一张完备的星图，共有二千五百颗恒星，创造了我国第一架利用铜壶滴带动的浑天仪。公元132年，张衡又创造了预测地震的"侯风地动仪"。它用精铜铸成，圆径八尺，形似酒尊，比欧洲创造性的地动仪要早1700多年。张衡还是一位著名的数学家、文学家，他对历史、地理等也热很有研究。就文学创作而言，除《两京赋》外，他的《四恋诗》是我国诗史上最早的一首通篇七言。首尾完整的七言体古诗，对七言和五言诗的发展起了一定的开创作用。

公元133年，张衡升任侍中，因为不满于东汉王朝中外戚、害官互争权力的朝政，终于被宦官们排挤出京，在王室河间王的封地河间国任相职。到任后张衡治国威严，整顿法令，三年后被朝廷召任尚书。任职不久，就病故了，一颗天文巨星殒落。他对中国的天文学、地震学有着不朽的功绩。

正始之音阮步兵

阮籍（公元210年--263年）三国魏国著名的文学家、思想家、字嗣宗，陈留尉氏人。曾任步兵校尉，故时人称其为阮步兵。为"竹林七贤"之一，与嵇康齐名。生年肖虎，阴阳五行为"金虎"。

阮籍志气宏大，胸怀豁达，博览群书，才华横溢。嗜酒成性，鄙视礼法，啸傲山林，放荡开骸。年轻时本有大济苍生之志，曾凭吊楚汉相争的古战场，感叹"时无英雄，使竖子成名"。他不满司马氏集团的高压政治，故远身避祸，寄情山水，喜好老庄，倦狂处世。表现其人生处世哲学的代表个《达庄论》，认为天地生于自然，万物生于天地。文学上成就较高其代表作为五言《咏情诗》82首，内容多是对黑暗统治的委婉抨击，以及对封建礼教和伪君子的批判，也抒发了正直之士在恐怖政治统治下的无比苦闷与愤世嫉俗、壮志难酬之情，代表了其时知识分子的心志。在表现的手法上，因碍于高压政治，故不能痛快淋漓地直抒胸臆，以至多用晦涩之辞和象征之法，并流露出某些颓废之情。其诗旨意深远，颇多曲折，下如有人评论："言在耳目之内，情寄八荒之表"。但是作为其时著名诗人，阮籍无论是在创作方法上还是继承传统方面，都能发扬《诗经》楚辞和建安文学的优良传统，对魏晋的五言诗及其以后的发民，增有较大的贡献，是"正始之音"的代表作家。其散文代表作有《大人先生传》，作品中对儒家思想表现出极大的不满，对所谓的"大人先生"作了入木三分的讽刺。其文学成就对后世影响甚为深远。

"医中之圣"李时珍

李时珍（公元1518--1593年）明正德十三年，农历戊寅年出生，五行生肖为土虎。字东壁，号濒湖，蕲州人。明代著名中医学家，被已故学者、诗人郭沫若誉为"医中之圣"；就中药学的研究而言，前人也没有超过他的人。

李时珍出身于以医为业的家庭，祖父是当地名医；从幼年时起，李时珍就受家庭薰陶，对草木虫鱼等生物有着浓厚的兴趣。他看到百姓求医之苦，加之三次考场失意，于是二十二岁开始，就立志一生从事医学，做一名为百姓治病的良医，积累了不少的医学知识，认识了不少本草；24岁考试落第那年，正式开始行医，并以诗表达了自己终生从医的决心："身如逆流船，心比铁古坚；望父全儿老，至死不怕难。"

李时珍是一位勤于思索，敢于探究的人，经过几年的医学实践之后，他发现历来的本草书籍中有许多错误，于是下定决心，立志重修。他不畏跋山之艰难，涉水之危险，不哺寒暑，翻山越岭，尝遍千草万木，大兴安岭在民间搜集各种草药和偏方，阅书八百余种，博采众家所记，信真考辨异同。从1552年开始下式着手编写《本草纲目》，中经三次较大的修改，历时十三载，终于完成了这本辉煌无比的药物学专著。《本草纲目》分五十二卷，共一百九十余万字，为中国医学史上的一座不朽的丰碑。本书分列为水、土、金、石、草、谷、菜、果、木、眼器、虫、鳞、介、禽兽、人等十六部，共收中草蕴含约一千八百九十二种；其中有三进七十四种是李时珍在总结民间药方的基础上新增的。还另附药方一万一千零九十六个，插图一千一百六十幅。

《本草纲目》内容丰富、取材精审、分类科学、结构有序，是我国药物史上的遑遑巨著；它比西文植物分类学的创始人林纳的《自然系统》还要早一百多年。李时珍去世后的第三年（1596年）该书在南京首次刊行，全国医学界为之震惊；1606年传到日本，1656年在维与纳首次译成拉丁文，题名为《中国植物志》。现该书在国外也有多种文字译本，李时珍的名字远播异域，受到全世界的重视。

师夷长技以制夷

如何抵抗外国侵略者？有思想家曾提出一句名言"师夷之长技以制夷"说这句话的就是清代学者、思想家、爱国主义者魏源。

魏源（1794--1857年）原名远达，字默深，湖南邰阳金滩人。出生于清乾隆五十九年，五行处肖为"木虎"。魏源从小受到家学的薰陶，尤喜读史，到处借书，刻苦学习，因学习成绩优异，7岁就成了县廪生。21岁时随父亲来到京城，得到其时京城名流龚自珍等人的栽培与指老乡。29岁中举协助江苏政使贺长龄编《皇朝经世文编》。1840的年"鸦片之战"后，其时身为幕府的魏源参加了定海抗战。1840年8月，中英签订《南京条约》后，魏源激于爱国主义之愤，著《圣武记》叙清朝开国至道光年间的军事史概况，并兼叙各项烟事制度。其后又疳林则徐主持翻译的《四洲志》和历代史志等增补为《海国图志》第50卷。在该书中魏源大声呼吁国人，必须学习外因的先进科学技术，以有力地抗击传略者："师夷之长技以制夷"；同时还狠狠地驳斥了朝廷保守顽固派之谬论：即所谓近代机器生产"奇技淫巧，坏乱人心"之说，要允许自由设厂，制造枪、炮、船等先进作战武器，并提出虞、守、攻等作战原则，在当时代表了一种进步的思潮。有学者认为，魏源的《海国图志》是近代中国人向西方寻找真理的起点，是一部具有开放意识的爱国主义名著。1845年，52岁的魏源，这个当时最有远见卓识的先驱式人物才中了进士，随即调往各地任知州、知县。晚年居于兴化寺，潜心研究佛典，1857年死于杭州；遗著有《书古微》、《诗古微》、《公羊古微》、《古微订》等数种。

革命先驱孙中山

孙中山（1866--1925年）名文，字逸仙，号明德，广东香山翠享村人。伟大的民主主义革命先行者，资产阶级革命家。1892年毕业于香港西医学院，曾一度行医。1894年进京上书李鸿章，提出革新政治等主张，遭到拒绝后到檀香山组织兴中会。1895年10月在广州筹备武装起义，未成，被迫流亡日本。1905年，在日本领导兴中会，并与华兴会、光复会联合组织中国同盟会，被推选为总理。其后与当时革命者反复讨论，确立了"驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权"等革命纲领，提出民族、民权、民生的三民主义学说，与此同时创办《民报》，以宣传革命思想，并同改良派展开了一场大论战。曾联合海外华侨与会党支部及国内新军，发动过多次起义。1911年武昌起义后，被推选为临时大总统；第二年，因革命党人与袁世凯妥协，被迫辞职，后同盟会改组为国民党，孙中山选为理事长。1914年在日本建立中化革命党，于第二年发表讨袁宣言。1917年段祺瑞解散国会，孙中山在广州组织护法政府，当选为大元帅，誓师北伐。1918年因军阀挟制，被迫去职，来到上海。在上海，孙中山又创办了《建设杂志》，发表《实验计划》，将中华革命党改为中国国民党。

1920年孙中山又回到广州，第二年担任非常大总统；1922年陈炯明叛变革命，遂退居上海。在孙中山失败绝望之际，曾得到另共产党的帮助并受俄国十月革命影响，于1923年镇压了陈炯明叛变，回广州后重建大元帅府，决心改组国民党。1924年1月，召开国民党第一次人国代表大会，发表改组宣言，提出并确立"联俄、联共、扶助农工"三大政策。1925年1月病逝于北京。

肖兔名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

赫赫帝王

在历代名声赫帝王中，“属兔”的皇帝就可举例如下：

汉宣帝刘询(公元前90年生，辛卯兔)

东汉※光武帝刘秀(公元前6年生，乙卯兔)

魏文帝曹丕(187年生，丁卯兔)

晋惠帝司马衷(259年生，己卯兔)

南朝齐高帝萧道成(427年生，丁卯兔)

五代十国前蜀皇帝王建(847年生，丁卯兔)

五代后汉高祖刘知元(895年生，乙卯兔)

五代十国后蜀皇帝孟昶(919年生，己卯兔)

辽朝天祚帝耶律廷禧(1075年生，乙卯兔)

金朝太宗完颜晟(1075年生，乙卯兔)

南宋光宗(1147年生，丁卯兔)

明宪宗朱见深(1447年生，丁卯兔)

明世宗，即嘉靖皇帝(1507年生，丁卯兔)

清高宗弘历，即乾隆皇帝(1711年生，辛卯兔)

贤相良将

三国东吴大都督周瑜（公元175年）

晋代大将军陶侃（公元259年）

晋代大将军刘琨（公元271年）

东晋名将谢玄（公元343年）

唐代开国名将李靖（公元571年）

唐代贤相锹仁杰（公元607年）

唐代贤相，燕国公张说（公元667年）

唐代号叶理财家，宰相杨炎（公元727年）

唐代名相李德裕（公元787年）

文人学者

汉代著名经学家马融（公元79年）

汉代著名以学家郑玄（公元127年）

汉末文学家杨修（公元175年）

三国时著名文学家、音乐家嵇康（公元223年）

南朝宋代文学家刘义庆（公元403年）

唐代著名诗人岑参（公元715年）

唐代著名诗人孟郊（公元751年）

唐代传奇作家白行简（公元775年）

北宋文学家苏辙9公元1039年）

宋代著名书法家、画家米芾（公元1051年）

元代著名科学家郭害敬（公元1231年）

清代著名学者戴震（公元1723年）

清代文字学家段玉裁（公元1735后）

现代著名文学家、学者胡适（公元1891年）

光武中兴

东汉五朝的建立者刘秀，属兔，字文叔。是汉高祖刘邦的九世孙。但他年轻时无任何官职可当，只能以务农和做小买卖为生。

西汉末年，王莽新政时期，爆发了全国性的农民大起义。公元17年，"绿林军"在湖北起义，公元18年，"赤眉军"在山东起义。迅速席卷全国。

公元22年，刘秀兄弟乘机聚众在河南宛城起兵。

公元23年，绿林军的将领拥立刘玄为帝，封刘秀为将军。

刘秀在昆阳之战中贡英能善战，突围救援，率数千义烟冲锋陷阵，以少胜多，大破王莽的数十万大军。

昆阳大捷后，刘玄反而杀了刘秀的兄长

，刘秀用韬晦之计免祸。得到机会出巡河北，招兵买马，网罗人才，扩充势力，于公元25年打败起义军，收编其部，利用农民起义的力量建立了东汉王朝，于公元36年统一全国。

这就是历史上所称的光武中兴。

竹林名士

嵇康秉赋奇才，举止优雅，风度不凡。他十六风时作〈游山九咏〉，得到魏明帝的赏识，被任命为浔阳长。

他为人宽容大度，王戎和他相处二十年，还从未见他脸不显露过喜怒的表情。

他虽出生于儒学世家，却不像一般士人那样，不愿只受一种师法，而喜欢博览群书，对各家的思想都能深刻理解、融会贯通。长大以后，推崇、爱好老子、庄子的学说，形成了狂放不羁的性格。

嵇康常在柳树下打铁，一次司马氏的红人钟会去向嵇康求教玄理，可是嵇康旁若无人，还是神情专注地打铁，钟会等了一个时辰，只好离去。

这时嵇康问："何所闻而来，何所见而去。"

种会回答："保所闻而来，见所见而去。"可是回去后向司马昭告嵇康的状。嵇康还得罪了司马氏的许多要员。最后司马氏借机逮捕了嵇康，准备杀害他。京城的学士们联名营救他，但都失败了。

临刑前，嵇康操琴创作了一曲悲壮的〈广陵散〉。

贤首高僧

唐代武则天时期有一位著名的高僧名叫法藏，（公元643--712年），本姓康。十多岁就到京城呼著名高僧说法。学问精深，声誉雀起。

他二十二岁时武则天在京城为他举行受戒仪式，赐予"贤首菩萨"的称号，此后名声更大。武则天先后拜会多次。

他翻译的佛经和著述有一百多卷，被公认为华严宗的创始人。

痴情才子

米芾（公元1051--1079年），字元章，他的别号很多，有襄阳漫士、海岳外史等等。米芾是北宋著名的书法家和画家，人称"米南宫"。

他自幼聪慧好学，青年时风度翩翩，谈吐清朗，有时甚至故意装疯卖傻，惊世骇俗。曾见到一块奇丑的巨石，呼之为石兄。

他一面自认为痴，一面专心治学，酷爱书画，收藏古玩，精于鉴赏，成为呼有的文物名家。

他的绘画长于山水。也画人物，其画天真平淡，信笔为之，无不自然可观。曾创造出独特的"米家云山"画法。

他的书法也自成一家，创造了阵上题款的艺术形式，后人沿用至今。

肖龙名人篇

龙年出生的人毕竟是人而不是龙,仍然具有各种人性的弱点.根据龙的特性我们可以说属龙的或许绝大多数属于完美主义者,但决不能说他们是完美的人。纵观古今，属龙的人可谓多矣，多到你无法精确地去统计，他们一生究竟是怎样度过的呢？

帝王将相

古代相术认为，，属龙的人气宇轩昂，有王者之相，大富大贵之命。中国几千年的历史长河中，确有不少帝王、名将、名相出生在龙年，不过，他们的成功，多数是凭着自己的奋斗不懈拼杀出来的，他们的一生，是血和汗凝结而成的耀眼光环。

朱元璋

公元1328年，农历戊辰（龙）年，安徽濠洲钟离一家朱姓贫农，当新生命呱呱附地，适逢

风雨交加，雷电大作，男孩出生时一道闪电直刺窗内，民间术士以为真龙出世，父母和乡邻都对这个孩子另眼相看，他就是朱元璋，因为生于8月初八，故而幼名朱重八。

相传这消息曾传到统治者耳朵里，他们千方百计地想除去"真龙"。一次他们请了一个算命先生，料定某月某日某时"真龙"骑马必经过某地，官府派了百余精锐士兵等到了一天，后无精打采地回来了，说一个骑马的人也没见到，只有一个小孩骑着一根五、六尺长的竹竿走过。算命先生捶胸跌足道："天意！天意！孩子的竹为马，他就是将来的天子啊，今日良机错过，大元气数尽了。"

这里有许多附会、迷信的内容，但朱元璋小时候就已成为孩子王却是事实。他十四岁那年已成为一个精悍深沉、英气勃勃的少年了，偏偏这年江淮大旱，颗料无收，朱家本来就穷，朱元璋父母又染上了瘟疫，双双去世。朱元璋走投无路，便投到附近的皇觉寺里当了一名小沙弥，后来庙里也断了香火，他只得拿着钵盂游方化缘，这才度过了灾年。

1347年，17岁的朱元璋回到家乡，家乡已成为元末农民起义军领袖之一郭子兴的据点，朱元璋蓄发还俗，加入了反元队伍，以自己突出的组织能力和军事才干，很快得到郭子兴的赏识和提拔，郭子兴还把自己的义女马氏嫁给了他。到期1355年，年仅27岁的朱元璋已官至大农民政权的左副都元帅，郭子兴和他的长子郭天叙相继病死战死后，他更成了这支农民军的实际领袖。

在元末并起的群雄中，朱元璋并不算强大，刘福通、张士诚、徐寿辉等农民军无论从人力、物力、财力上都远远超过他，但他善于审时度势，寻找时机，向元势力薄弱的地区发展。儒士朱升向他献上了"高筑墙、广积粮、缓称王"三条帝业妙策。使朱元璋的队伍建立了巩固的根据地，有充裕的时间性和精力用于发展生产，缩小、减少了元政府的注意力，取得了壮大队伍的实效。在以后的几年间，尽管他的势力已扩展到足以称王，自成一体的地步，但他仍然打着小明王韩林儿的旗号培杆自己的势力，甚至在小明王遭到了张士诚围攻时，还亲率大军北上救援，这招一石二鸟，既把小明王控制在自己的掌心，又取得出小明王其他部下的支持，他的势力更加庞大了。所以当他水电平群雄，逐败元军后，便轻而易举地借口接小明王从滁州来南京议事，中途凿沉坐船，除掉了小明王。这是已没有任何一支力量可以阻挡朱元璋改朝换代的步伐了，1368年朱元璋终于登上了皇帝的宝座，成了明王朝的开国皇帝。

朱元璋当皇帝当得并不轻松，他时时怀疑部下对他的忠诚，设立锦衣卫监视群臣，甚至自己还常常微服出访，弄得大臣们人人自危，进退两难--吏部尚书吴琳告老还乡后，朱元璋派人暗查他有什么"不轨"言行，结果派去的人看到昔日威风凛凛的吴尚书变成了一个佝偻着身子忙着插身的老农，朱元璋这才放心；大学士宋濂在家私宴亲朋好友，第二天上朝时朱元璋就让他如实报告请些什么人，吃的什么菜，喝的什么酒，宋濂莫名其妙，照实说了，朱元璋拿出暗探绘制的宋濂请客坐次图和情况表一一核实后笑笑说："很好，没骗子我！"吓得宋濂再不敢请客；大将徐达、蓝玉、丞相胡改庸等人都因朱元璋怀疑他们谋反而赐死，有人作了《谢表》赞朱元璋"圣德作则"，他疑作者是故意挖苦他曾经"作贼"，当然要砍头；还有人作文中用了"睿性生（僧）知"等活拍他的马屁，结果也因他疑心是揭他曾是个和尚未而掉了脑袋。但在客观上，朱元璋采取的一些措施，如普查户口，丈量土地，均平赋役、兴修水利，推行屯田等对当时国内经济的恢处长、社会的安定还是起了积极的作用的。

1398年，70岁的朱元璋因病去世，他的一生功过，成为后人反复评说的话题。

班超

我们都读过"不入虎穴，焉得虎子"这个成语，你知道这个成语是怎样得来的吗？说起来它和东汉时期一个叫班超的有很大关系。

班超祖籍扶风安陵，生于公元32年，这一年是农历壬辰年，也就是我们常说的龙年，他有个哥哥叫班固，是东汉著名历史学家，所以班超字叫仲升，仲者，老二也。

班超从小勤奋好学、崇文尚武，立志要象西汉通西域的张骞那样做一番惊天动地的伟业。那时候经过西汉末年的战乱，西域重新陷入匈奴奴隶主贵族的统治，与中原音信隔绝，著名的"丝绸之路"也受阻中断。公元73年，东汉政府决心重新打通西域，派窦固带领军队分道出塞进攻匈奴。初出茅庐的班超在这次战役中崭露头角，他以代司马的职务，率偏师千余人侧击伊吾卢，策应主力，在巴里坤湖大败匈奴军队，为战役全面胜利奠定了基础，受到大将军窦固的赏识，委他36人组成的特使通好西域各小国。

班超等人先到了鄯善，鄯善王对他们热情相迎，可是不久就冷淡疏远他们了，班超觉得事出有因，派人暗中查访，原来在他们到达的第二天，匈奴使者也率百余人到了鄯善，形势对一鄯善起了变化--匈奴人多，东汉人少；匈奴人近，东汉人远，所以鄯善王的态度有了转变。班超立即召集随行36人，仔细地分析了形势，有人提出匈奴人多，鄯善王又明显地已倾向于匈奴，留在这里凶多吉少，不如三十六计，走为上计。班超不同意，他说："鄯善王一开始对我们很诚恳的只是匈奴使者来了之后慑于匈奴的威胁才不敢接近我们，要是我们这时候退缩，不仅完不成通好西域国的使命，而且还会使各国小看我们，丢了汉人的脸，所以我们只能进，不能退！"大家经过一番议论都表示愿意听从他的吩咐，让他拿主意。班超果断地下达命令："不入虎穴，焉得虎子，今天我们就杀死那些匈奴来使！"他把36人分为2组，一组10人，在匈奴驻地上围潜伏，华丽人一面大军鼓；其余的人纵火杀入匈奴营地。当夜大风，火借风势烧得匈奴来使措手不及，加上外面鼓声震天，仿佛汉军主力从天而降，顿时斗志松懈，自相践踏逃窜，结果30余人被子休养，百余人被烧死。第二天鄯善王得到消息，震惊之余又十分佩服班超的大智大勇，当既决定脱离匈奴，通好东汉。

之后，班超继续向西到达于阗，杀死了匈奴派在那里的"监护使"，争取了于阗王；第二年又消灭了匈奴在疏勒的傀儡政权，重立疏勒人拥护的新王。打通了丝绸之路。

班超完成使命，公元75年他接到趄迁要他回京的命令，准备回京，西域各族人绵延几百里挽留他，有的还抱着他坐的马足不让走。班超不忍忤了民意，伤了民情，只好向朝迁修书说明情况，留了下来。这一留就是30年，30年间，班超在危机四伏的环境下，只有一支千余人的"老兵"队伍，但始终能够控制西域的局势，表现了他优秀的军事才能和杰出的政治才能。公元102年，年过古稀班超回到了阔别多年的京城洛阳，不久即因病去世。

属龙的帝王将相还有三国名将马超、晋武帝司马炎、唐宰相李辅国、宋真宗赵恒、宋钦宗赵桓、清太宗皇太极、清仁宗嘉庆皇帝、太平天国东王杨秀清、大革命时期中共总书记向忠发、抗日名将佟麟阁以及老一辈革命家任弼时、潘自力、张云逸、滕代远等。

大奸大恶

肖龙者，名垂青史的不少，遗臭万年的也不乏其人，这与龙有善、恶之分倒也不谋而合，但话说回来，做有成就的好人固然不易，做大奸大恶之人尢其需用要超凡的胆识和勇气。

魏忠贤

原名魏进忠，河南府肃宁县人，生于1569年，可以说是历史上龙年出生头号大奸大恶之人。

魏忠贤少年家境不详，只知他生于一个破落户，自小不成家业，单学些游荡本事，吹弹歌舞绝伦，又好走马射箭，踢球下棋逢对手，斗大的字不识一个。结些个无赖朋友，游手好闲，荒淫无度，后来凭着弹唱的几手绝活，进京谋事，认识了管皇城的何内相，花钱买了个礼部长班的位子。他乖巧奸猾，其他得上司欢心，暗里包揽词讼，骗诈钱财，吃呒嫖赌博，样样俱全，后终因东窗事发，革职受罚，流落到涿州，正是盛夏时节，嫖时染上的性病发作，臭气熏天，浓血淋漓，几次寻死不成，山穷水尽之时看见一伙太监耀武扬威，吃喝不悉，遂动了羡慕之心，又不耐性病的折磨，索性趁醉自己净了身，做了个太监花子，在临哺地方和一帮太监乞丐们厮混，卖过狗皮膏药，帮人挑卖过水，后来认识了后宫管事殷内相，因他弹得一手好曲，唱得一口好歌，把他引进了大内皇宫，与年少的朱由校（即后来的明熹宗天启皇帝）相交甚厚，不久，16岁的朱由校登基做皇帝，漂泊半生，53岁的魏忠贤终于时来运转了，被从内宫监特恩提拔为司礼监，管百官闻之色变的特务杨构东厂，天启帝还御亲赐了"忠贤"的名，成了最受皇上恩宠的人。

此后，魏忠贤变得既不忠与不贤，他内结天启乳母客氏，外收东林党的反对派作羽翼，逐步形成一个以他为核心的宗派组织--阉党，对带有进步倾向的东林党人发动进攻，逼迫其首领高攀龙等人罢官或辞职。1624年，东林党人经过一段时间的准备，向魏忠贤等人反攻，杨涟上疏参魏忠贤24条"大奸恶"，百官响应，弹劾魏忠贤的呼声一时其他嚣尘上。阉党迫于形势，表面上作了收敛，暗地里伺机反扑，第二年机会来了，东林党人辽东结略使熊廷弼、王仕贞失陷广宁城，魏忠贤当即联名上表，诬千熊迁弼曾贿赂杨涟、左光斗以求减罪，大兴冤狱。天启偏信魏忠贤，不仅诏决熊廷弼，还把杨涟、左光斗等杖毙狱中，还按魏之爪牙王绍辉编的《东林点将录》和崔呈秀的《同志录》一一斥逐、捕杀东林党人。魏忠贤总揽朝内外一切大权，人称"九千岁"，除提督东厂外，于官中设"内标"万人，武装太监，带甲出入，朝中官吏多投魏门，号称"五虎"、"五彪"、"十孩儿"、"四十孙"，就差没把江山改姓了。更有甚者，各地一些善长吹牛拍马的人为他大建生祠，活着的人享受人间香火，真可谓空前绝后了。

魏忠贤坏事做尽终有时，不过6年的光阴，天启皇帝驾崩了，失去了这个靠山便树倒台猢狲散，新登基的崇祯皇帝早就看不惯魏忠贤的专横跋扈，按祖制差他去守灵，继而削无能为力了他的所有要职和大权，他的门徒们大难临头各自飞。一月之内，各地官民上本论魏忠贤之罪的竟达数百本，崇祯片纸不遗亲阅上本，看到阉党所为令人发指，不禁区动怒，下诏擒拿魏忠贤等到人缉没家产，魏忠贤自知一生罪孽深圳特区重，于1628年11月在押解途中解下自家腰带，悬梁自缢而死。民愤不平，仍遭凌迟三千六百刀。

黄金荣

字锦镛，浙江余姚人。自幼顽皮，喜欢恶作剧，和街头少年成帮结伙，惹是生非，已是恶名在外。后闯入上海滩，在法租界巡捕房谋了个公差，由于他善于察言观色颜观色、见风使舵，又有一帮称兄道弟的巡捕捧场，很快就在法租界占稳了脚跟，并被提升为督察长。他看见青帮在上海很有势力，不久就加入了这个民间秘密会社，凭着他特殊的身份和地位，在上海大开山门，广收门徒工，逐渐成为青帮的"龙头老大"，并把青帮逐步由会社改造为事带有浓厚黑社会性质的帮会，发展成了渗透到大上海各个角落、各个领域的又一庞大社会势力，仰仗帝国主义做靠山，在沪上横行霸道。

1927年3、4月，蒋介石率北伐军到了上海，黄金荣和杜月笙、张啸林等到黑社会头子与蒋会唔，他们臭味相投，在反共、消灭工会、镇压革命等方面很快达成一致。尔后，由青帮出面，组织流氓打手集团，成立所谓"中华共进会"的恐怖组织，配合蒋介石的政变。

4月12日凌晨，在蒋的统一布署下，身穿蓝公短裤，臂缠白布"工"字符号，冒充工人的黄金荣手下人马，全副武装冲出租界，进攻驻在上海各区的工人纠察队，制造上海工人"内讧"的假象，蒋介石的军队乘机镇压，制造了"四·一二政变"。

政变后，黄多荣作为有"功"之臣，摇身一变，成了南京国民政府的少将参议和行政院参议，可异好景不长，在蒋介石的猜忌下坐上了冷板凳，此后远赴香港做了名寓公。

属龙者，无论做好事，或是干坏事，都有有强烈的成功欲望和周密的计划，因此一旦干坏事必定是大奸大恶。所幸这样的"恶龙"比较少，否则会连累所有肖龙者挨骂！

文人墨客

属龙的人，多数属于理想主义者，他们事事追求完美，无论是否可以达到目的，总是热情不减。这种执着，往往对他周围的人产生巨大的感染力，从而形成

一个富有生机和朝气的群体。这些特性，在属龙的文人墨客中表现得最为明显。

蔡元培

在近现代的中国，有一位属龙的著名的教育家，不仅以其创办、改革新式教育的成绩蜚声海内外，在中国教育史上占有重要的一席之地，而且他那独特而丰富的经历--由教育总长而出国留学，由留学而北大校长，再出国留学，再任教育总长，也是在中外历史上前无古人，后无来者的，他就是蔡元培。

蔡元培，字鹤卿，号子民，浙江绍兴人，1868年出生，他幼方块字诗书，博学多才，30岁前就官至清政府的翰林。1898年因看不惯清朝廷的腐朽和顽固，辞官回乡提任绍兴中西学堂的监督，开始了他创办新式教育的历程。1902年他发起组织"中国教育会"创办"爱国学社"，宣传民主革命。满清政府被推翻后，他抱着"教育兴国"的思想，担任了中华民国临时政府的第一任教育总长，发表《对于教育方针之意见》，主张打破"忠君"、"尊孔"的封建教育体系，建立体育、智育为主的强兵富国的资产阶级教育体系。由于袁世凯篡夺了革命胜利果实，年过不惑的蔡元培流亡在国外，边留学边考罕西方的教育制度。

1917年初，蔡元培回国，就任北京大学校长，他按西方的模式，揉和进自己的民主思想，对传统的教育进行改革，提出了"百家争鸣、兼容并包"的办学思想，聘请陈独秀、李大钊、胡适、钱立同、刘师增、鲁迅等名家到北大任教，造成了新文化运动和马克思主义传播的充分条件，并支持和参加者了五四爱国民主运动。他在任6年，成绩显著，赢得了极高的声誉，也招来了军阀的嫉恨，1923年，他被迫再出国留洋。

1927年，国民政府鉴于蔡元培在教育界德望重，请他回国担任国民政府大学院院长，不久又改任中央研究院院长，主持全国的教育和文化学术研究工作。九·一八事变后，他主张停止内战，一致抗日，并与宋庆龄、鲁迅等人在上海组织了中国民权保障同盟，任副主席，致力于抗日救亡工作。1940年病逝于香港。

郭沫若

原名开卢，号尚未武，四川东山县人，著名作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学家、古文字学家。1914年赴日本学医，回国后从事新诗创作，投身五四新文化运动。1921年出版个人第一部诗集《女神》，在文艺界有较大影响。北伐战争中任国民革命军总政治部副主任。大革命失败后旅居日本从事史学及甲骨文、金文研究。抗战爆发后回国领导抗战文艺运动，推出《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》等宣传爱国思想的历史剧。1949年后担任全国文联主席、副总理、副委员长，科学院院长等职务，他学识渊博、才华横溢，是继鲁迅之后我国文化战线上又一面旗帜。

除文学之外，郭沫若在史学方面有三大贡献：他在第二次旅日期间完成的《中国古代社会研究》，是运用马克思主义观点研究中国史的划时代菱；他的〈青铜时代〉确定了中历史分期的标准；他的〈甲骨文字研究〉开创了中国古文字研究的新局面。

郭沫若的政论文也相当出色。1927年3

月完成的〈请看今日之蒋介石〉，揭露了蒋介石假革命之名反共之实的真面目，在民众中有很大影响；1944年在延安发表的〈甲申三百年祭〉，深刻总结了李自成起义失败的教训，被定为延安整风运动的学习文件。

军阀官僚

军阀官僚，可以说是旧中国的地方实权派或是政府实力派，他们在权力争夺游戏中见缝插针、左右逢源，其原因在于这下地人大多具有非凡的判断力，这与古代相术中对肖龙者的特征描述确有巧合之处。不过，官场沉浮，尔虞我诈，又岂是一个"龙"字可以说清的？

徐树铮

字又铮，安徽萧县人。早年投靠段祺瑞而做文书，经段保送到日本陆军士官学校留学，回国后一直追随时段，是北洋军阀时期著名的官僚和政客。

徐树铮回国之际，下赶上护法运动，军阀之间相互倾轧，争权夺利。为了使皖系军阀能在北京长久统治下去，徐树铮专门在北京良福胡同租下一所大宅院，用于招待和笼络接近皖系的议员，这里成了皖系经常取胜会的场所，史称"安福俱乐部"，以俱乐部为中心，形成了拥护段祺瑞的官僚政客的一个新派系，即安福系，成为段祺瑞的势力基础，徐树铮因而一升再升，很快爬上了陆军次长的位置，被段视为干将和左右手。

1918年，徐树铮指挥安福系成员分赴各地，以威胁、贿买等手段拉选票，在国会选举中大获全胜，组织了新一届安福国会，为段祺瑞假共和真独裁又多添了件装饰品。

徐树铮还积极为段祺瑞谋划抢夺西北地盘，出任西北筹边使兼西北边防总司令。此时的徐树铮，手握边防军三个师四个混成旅的强大兵力，一手控制了晋、陕、甘、新、内外蒙诸省的一切军政大权，政治势力达到顶峰。

1920年直皖大战爆发，皖系先胜后败，徐树铮遭到通辑，列为安福系十大祸首之一，在日本人的帮助下逃到上海躲了起来，江浙战争中又出任淞沪联军司令，失败后流亡欧洲。1925年段祺瑞再度担任临时执政，召他回国，不料在廓坊被冯玉祥部下逮捕处决。

马鸿逵

字少云，甘肃临夏人。幼年在家塾读四书五经，1909年在甘肃陆军学堂学习，加入同盟会，策划反清起义，事败后经其父马福祥周旋，出任昭武军教练，不久担任袁世凯、黎元洪、冯国璋的侍丛武官兼第五混成旅旅长，成为直系"新秀"。第二次直奉大战中任讨逆军骑兵前敌副总指挥兼绥远援军司令。1926年加入国民党，追随冯玉祥参加北伐，夹击军阀张宗昌和孙传芳，升为第二集团军四路总指挥兼四军军长，驻防郑州。1929年，马鸿逵背叛冯玉祥投靠蒋介石，得到蒋的赏识，1932年被委任为宁夏省政府主席、省党部主任委员，成为宁夏一方"诸候"。1947年加入反共内战，配合胡宗南进攻延安。解放战争中屡战屡败，1949年10月逃往台湾，被行政院以擅离职守名义撤职查办，1950年流居美国，在洛杉机经营牧场，直到1970年去世。

其他较著名的军阀官僚还有协助慈祥太后发支政变、垂帘听政的恭亲王奕祈，民国时期湖南实力派谭延岂等人。

肖龙的名人还有二七大罢工中牺牲的林祥谦、青年榜样雷锋、土地革命时期中共领导人王明、民国金融巨头孔祥熙、中国致公党已故主席陈其尢等等。

肖蛇名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

诗人：屈原（公元前340年--前278年）

战国时期楚国的伟大诗人，是楚辞的创始人和代表作家。名平，出身于楚国的贵族。他生在楚国由强大走向破败的时期。起初他颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官，是国王左右的近臣，参与国家政令的起草和外交等到工作。屈原鉴于秦国对楚国的威胁而产生的危机，主张改良内政，联齐抗秦。但是，楚怀王的令尹子椒、上官大夫薪尚和他的宠妃郑袖等到人，由于受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。结果怀王被秦国诱去，囚死在秦国。继位的顷襄王比他的父亲还要糊涂。屈原继续受到谗毁、迫害，并一再遭受到放逐，长期流浪沅湘流域。公元前278年，秦国的大将白起带兵南下，攻破了楚国的郢都。屈原当时已经62岁，他看到楚国的前途已经绝望，就在这一年的五月五日，怀抱石头跳进汩史江自杀了。屈原的政治生活虽然是个悲剧，但作为诗人，他给后人留下珍贵的遗产。他那和黑蛴势力作斗争的遭遇，特别是长期的流放生活，使他有机会了解、体验人民的痛苦，充分吸收民歌的营养，创作了《离骚》、《三问》等20多篇不朽的诗作。《离骚》是屈原最成熟的作品，是我国古代最宏大的一篇抒情诗。诗人把自然现象、历史人物、神话传说揉成一体，组织成为瑰丽的浪漫主义艺术形式，达到了思想性和艺术性的高度结合。鲁迅曾称赞屈原："被谗放逐，乃作《离骚》，逸响伟辞，卓绝一世。

政治家：韩非（公元前280年--前233年）

先秦法家思想的集大成者，出身韩国贵族，与李斯同为荀卿的学生，曾多次向韩王建议变法，未被采纳，于是发愤著书。他的著作传到秦国，秦王看了后非常赞赏，说："如果能看到这个人，即使死了也不遗憾了。"后来应邀到秦国，但为他的同学李斯嫉妒，被诬陷入狱，第二年被迫自杀。他的著作被后人辑成《韩非子》一书。韩非发挥早期法家的历史进化观，认为历史是不断发展变化的，随着时代的进步，社会生活和政治制度都要跟着变化，复古的主张是行不通的。他总结早期法家的经验，提出一整套"法、术、势"相结合的中央集权的法治理论。"法"指成文法令，"术"指国君操纵臣下的手段，"势"指国君拥有于高无上的权势。韩非认为，讲计不讲术，就不能防止臣下发展私人势削羽君权；讲术不讲法，一定政令不一，违法的人很多；有法术而没有势，大权旁落，君主会被人取代，法术的推行也就没有保证。韩非还继承了苟子的性恶论，认为人生来就是成千上万自私自利的。他认为不可能使人民心悦诚服地供统治者剥削，必须用暴力加以强迫。韩非的法治思想为秦始皇所彩，对统一六国，建立专制主义中央集权国家起了重大作用。

帝王：汉高祖刘邦（公元前256年--公元前195年）

字季，沛县人，西汉王朝的建立者，曾做过泗水亭长的小官。公元前209年，他在沛县县吏萧何、曹参等人的支持下，杀了县令，聚众二三千人响应陈胜起义，称沛公。陈胜牺牲后，刘邦领导的起义军，成为反秦的主力之一。公元前208年，他率军向秦朝都城咸阳进军，他在途中注意招收陈胜、项梁的散卒，收编、联合各地的反秦武装力量，使起义军的队伍日益壮大。刘邦的军队攻城略地，一路势如破竹。这时秦朝廷内却混乱不已。赵高怕秦二世追究军事失败的罪责，派人杀二世，立二世的侄子子婴，去掉帝号，改称秦王。子婴又将赵高等人杀死。秦军仍然一败涂地。公元前207年，刘邦率军到霸上，仅当了46天秦王的子婴，只好以绳系颈，坐着素车白马，捧着御玺符节，在咸阳道旁向起义军投降，残暴的秦王被推翻了。刘邦率部进入咸阳后，采纳了张良的建议，退军霸上，封完备秦朝的珍宝府库，宣布废除秦的劳法，与关中父老约法三章，杀人者死，伤人者及盗窃者抵罪，让在朝的一些地方官担任原职，以维持社会秩序，深得关中各阶层人民的支持。秦人争持牛羊酒食慰劳刘邦的军队，生怕刘邦不为秦王。同年，项羽大率领大军冲破函合关，进驻鸿门，准备与刘邦一决雌雄。刘邦自知寡不敌众，不是项羽的对手，只好亲自到鸿门向项羽说好话。项羽自立为两楚霸王后，分封诸王，封刘邦为汉王，居巴蜀汉中。刘邦心怀不满，进兵关中，从而开始了四年的楚汉争霸战争。公元前205年，刘邦率军攻入项羽的都城封城，正在齐地作战的项羽立即率军回去，大败刘邦，刘邦几乎当了俘虏，他的父亲及妻子吕雏被项羽获，留在楚营当作人质。在项羽的进攻下，刘邦节节败退，但项羽的后方不稳，刘邦不断补充军队，双方转入相持阶段。公元前203年，项羽和刘邦在鸿沟划界，以东属楚，以西属汉，刘邦的父亲及妻子吕雉也被释放。但刘邦不遵守诺言，乘势追击项羽。公元前202年，终于打败项羽，结束了楚汉战争。刘邦也在这一年称帝，定都长安，建立了西汉王朝。刘邦即位后，着手稳定封建秩序，组织军队复员从事生产劳动，招抚流亡的人回归本王，恢复以前的职位回到家园，下令释放因穷困而沦为奴隶的人，减轻田租，迁徒各地豪强到关中，消灭异性王割据势力。又下令根据《秦律》制定了《九章律》，以代替约法三章。刘邦总结秦亡的教训，采取和缓的统治政策，有利于社会经济的恢复和全国的安定统一。刘邦的庙号是高祖。

帝王：项羽（公元前232年--前202年）

名籍，下相人，出身于楚国的贵族。公元前209年，与叔父项梁杀死秦会稽郡守，响应起义，得精兵八拮，渡江北上作战。后项梁战死，秦军因困围巨鹿。宋义、项羽率军救援。公元前207年，项羽杀死畏敌不勇的主将宋义，破釜沉舟，渡过漳水，经过激战，终于大几秦军。项羽被推为"诸侯上将军"，从此，项羽成为反秦斗争中叱咤风云的英雄和领袖。项羽屡败秦军主将章邯，最后章邯向项羽投降，项羽坑杀降卒20万人，消灭了秦军主力。攻入咸阳后，样死秦王子婴，焚烧宫室，分割关下，自立为西楚霸王，定都彭城。项羽的分封引起了一些握有重兵的将领的不满，其中以汉王刘邦为主。项羽与诸王的争霸，主要是楚汉争霸。楚汉战争初期，项羽屡次打败刘邦，还曾俘虏刘邦的父亲和妻子。项羽虽然神勇无比，但有勇无谋，缺乏远见，刚愎自用，不听良言，以致辞许多有才能的人如陈平、韩信等到人都离楚归汉，甚至连他唯一的谋臣范增也被逼走。而陈平、韩信等到人受刘邦重用，尤其是韩信，率兵攻城略地，占领了项羽的后方。项羽在争霸战争中逐渐属于劣热血。公元前203年，项羽与刘邦相持不下，双方以鸿沟为界，项羽引兵东归，刘邦却乘势发动进攻。第二年，刘邦会同各军，包围项羽，项羽连战失利，退至玉垓，遭受十面埋伏，在四面楚歌声中溃逃重围，最后仅剩单枪匹马到达乌江。有人划船接他过江，项羽想到当年率8000江东子弟渡江起义，如下仅剩他一人，自感无颜以见江东父老，于是拒绝过江，自刎而死。宋朝著名女词人李清照有诗赞颂项羽的气节："生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。"

医家：华佗（公元141--203年）

我国古代著名的医生，字元化，沛国谯人。他不图利禄，拒不做官，经常在民间行医，足迹遍及今江苏、山东、安徽、江南等地。精通内、外、妇、儿、针炙各科。特别精于名科学手术。在施行手术前，他让病人服用他发明的麻沸散，进行麻醉。手术后把伤口缝合，涂上膏药，就能逐渐痊愈。华佗能破背剖腹，剪截冲洗肠胃，还能做需要高度精确而又复杂的脑科手术。关于他的精湛医术，民间有许多脍炙人口的传说。华佗是世界上最早施用全身麻醉术的医生。他认为人要经常活动，才能使饮食消化，血脉流通，减少疾病。于是他创制"五禽之戏"，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的姿态来锻练身体。这可以说是世界上最早的健身操。后来因为不服从曹操的征召，被投入狱中。

科技名流：祖冲之（公元429--500年）

我国历史上伟大的科学家。字文远，范阳遒人。祖冲之在数学、天文历法、机械制造等方面都有突出的成就。在数学方面，他在前人的基础上，求出圆周率在3·1415926--3·1415927之间，是世界上第一个把圆周率准确数值推算到小数点后第六位的人。祖冲之运用两个分数来表示圆周率，一个是355/113，叫密率；一个是22/7，叫约率。密率是分子分母都有1000以内的分数形式的圆周率和最佳近似值，是当时最高成就，德国的鄂图直到1573年才达到这个水平，比祖冲之晚了一千多年。为了纪念他的贡献，人们把密北称为"祖率"。他的数学著作还有〈缀术〉和〈九章算术注〉，都已失传。他编制的〈大明历〉，规定一年为365·24281481天，精确度已相当高，是当时最先进的历法。在机械制造方面，他曾改造了指南车，制作过水碓磨，千里船等。

陆游（公元1125--1210年）

南宋著名的大诗人和大词人。字务观，号放翁，琥州山阴人。小时候受到爱国思想的薰陶，经常谈论收复故国。绍兴中应试被子秦桧所黜，孝宗即位后赐进士出身，后官至宝章阁待制，但因为他主张抗金，积极参与张浚的抗金计划，因此一直受主和派压制，一度被罢斥还乡，后来入蜀任地方官多年，晚年居乡仍然不忘收复中原。陆游以诗著称于文坛，也擅长填词。他非常关心民族的安全和国家的存亡。在临死前的〈示儿〉诗中，他死不能瞑目的仍是中原没有收复："死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"他的作品大多气派豪放，多是抒发他的政治抱负和渴望祖国统一的激情，表达他对于国耻未雪、壮志未到的愤慨，充满战斗气息。南宋政权对金采取屈辱政策所造成的恶果，呻吟于女真贵族压榨下的北方人民的愿望，南宋统治者的残酷剥削等等，在陆游的诗词中都有深刻的反映。陆游的诗作很多，留传下来的有九千三百多首。

小说家：吴敬梓（公元1701--1754年）

清朝著名讽刺小说家，字敏轩，又字文木，安徽全椒人。吴敬梓出身于没落的官僚地主家庭，因家业衰落，生活贫困。安徽巡抚赵国麟曾推荐他去应试"博学鸿词科"，他以病不赴，称居江宁。晚年生活更加穷困，甚至断炊，五十四岁时病死杨州。吴敬梓擅长诗赋，尤其以小说著称，他写的〈儒林外史〉是我国一部优秀的古典讽刺小说。他在这部小说里，大力反对封建的科举制度和腐朽的官僚政治。讽刺的对象非常广泛，包括秀才、举人、进士、翰林、大小官吏、劣绅、八股文家、斗方名士以及江湖侠客、卜医星相、市侩小民等等。在他的笔下，"儒林"围绕功名富贵而互相勾结、吹捧、敲诈，礼、义、廉、耻等封建道德一概貌绝灭。这些描写深刻揭露了封建科举制度及官僚政治的腐败。这部小说还描写了当时地主与农民生活的两极分化和对立，对封建官僚宣传的"太平盛世"作了绝妙的讽刺。此外，小说还有力的揭露和批判了封建礼教的吃人本质，塑造了杜少卿、沈琼枝等人物，肯定了他们及对封建礼教、要求男女平等、婚姻自由、个性解放的精神，并对下属市民深寄希望和同情。吴敬梓的著作还有〈诗说〉、〈文木山房集〉等。

封疆大吏：林则徐（公元1785--1850年）

中国近代杰出的地主阶级政治家，伟大的爱国主义者和民族英雄。字元抚，又字少穆，福建候官人。林则徐出身在一个下层封建知识分子家庭，生活比较清贫。但他学习刻苦，13岁中秀才，1804年中举人，1811年中进士，被选为翰林院应吉士，开始了仕途生涯。林则徐曾与龚自珍、魏源等人担保经世致用之学。在东河河道总督任职尽力修汉黄河，任江苏巡抚期间，体察民间疾苦，兴修水利。林则徐痛感鸦片流毒中华，造成民穷兵弱白银外流，主张严禁鸦片，成效卓著。1937年12月底，受命为钦差大臣，带领广东水师，前往广州禁烟。次年3月，林则徐抵达广州，责令外国烟贩缴出鸦片，声明他禁烟的坚定立场和决心。为了了解两方的情况，他又派人翻译外文书报，亲自主持译编〈四洲志〉，成为睁眼看世界的第一人。他主张对外商区别对待，鼓励并允许正当贸易，严禁鸦片走私。在人民群众的支持下，迫使义律和外国烟贩缴出鸦片二百多万斤，于6月3 日至25日在虎门海滩当众销毁。与此同时，林则徐大力整顿海防，积极准备战守。他相信民心可用组织同练，招募渔民、蛋户丁壮五千人为水勇，屡次打败英军的武装挑衅。他还购买了西洋大炮以加强防备，主张学习西方的长技，建议仿制西方先进的利炮坚船。1840年1月任两广总督，鸦片战争爆发后，由于设防严密，使英军在广州无法得逞。英军沿海北上后，林则徐遭到诬陷而被革职，先派赴浙江，不久充军伊犁。在边疆兴修水利，开辟屯田，建议兵农合一，屯垦戍边。林则徐非常警惕沙俄对西北边境的传略，曾预言沙俄将是中国的大患。1846年，被重新起用，曾任陕甘总督，陕西巡抚、云贵总督，先后镇压瓦解了西北和西南的少数民族起义。1849年，因病辞职回乡。这时广西的拜上帝会非常活跃，1850后被再度起用，受命为钦差大臣，奔赴广西处理军务，镇压拜上帝会，在广东潮州途中病死。

实业家卢作孚（公元1893--1952年）

著名爱国实业家。出生于四川省合川县一个农民家庭，自幼好学，成绩优异，但因家境贫寒，小学毕业后未能继续升学。卢作孚以惊人的毅力刻苦自学，达到很高水平。辛亥革命前夕加入同盟会。辛亥革命后，主张"教育救国"，从事教育工作，并编辑杂志。1919年担任《川报》社长兼总编，并加入"中国少年学会"，拥护新文化运动，在四川推行通俗教育活动。由于军阀混战，认识到依靠军阀办不好事业，1925后在合川开办了"民生实业股份有限公司"，从此走上"实业救国"的道路。民生公司经营川江航运，由于经营管理科学，发展极为迅速，到抗战前夕，承担了长江上游70%以上的运输业务，航线延伸到上海。抗日战争爆发后，卢作孚全力投身于抗日工作，运送川军出川抗日。1938年被任为交通部部长，不久武汉失守，长江上游90%以上的运输靠民生公司承担。大量后撤人员和10万吨的迁川器材及其他物资积压在宜昌，遭到日机的狂轰滥炸。卢作孚亲赴宜昌指挥，经过40天的奋战，终于在宜昌沦陷前夕，将全部人员和物资抢运到四川，此举被子中外誉为"中国实业上的敦克尔克"。据统计，仅抗战前三年，民生公司共运了各种人员150余万，物资约100万，而自己却损失了16艘船舶，牺牲员工100余人，为抗战事业作出了巨大贡献。1940年任全国粮食管理局局长，次年因健康不佳辞职，1943年又辞去交通部部长之职。1944年赴美参加者国际通商会议，提出了维护我国航运利益的三条议案，获提大会通过。由于国民党的内战，民生公司隐于困境，1949年有18艘大轮被迫停于香港。1950年6月卢作孚从香港返回北京，出席全国政协第一届二次会议并被补选为全国政协委员。他历经艰险，设法将滞留在香港的18艘船只先后开回祖国大陆，为打捞中国的航运事业作出了重大贡献。卢作孚于1952年2月在重庆去世。

爱国民主人士鲁迅（公元1881--1936年）

文学家、思想家和革命家，浙江绍兴人，原名周树人，字豫才。青年时代曾受进化论影响。1902年留学日本。初在仙台学医，后到东京从事文艺活动。1905年，当孙中山等革命派与康有为、梁启超等改良派展开论战时，鲁迅站在革命派一边，发表了〈摩罗诗力说〉和〈文化偏至论〉等重要论文。1908年参加光复会。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员，同时兼任北京大学和北京女子师范大学讲师。1918年5月，第一次用"鲁迅"的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说〈狂人日记〉，猛烈抨击了封建宗法制度，此后又连续发表了〈孔乙己〉、〈阿Q正传〉等小产，奠定了中国新文化运动的基石。五四运动前后，参加〈新青年〉杂志的编辑工作，站在反帝反封建的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的旗手。1918年至1926年间，陆续创作、出版了〈呐喊〉《坟》、《热风》、

《野草》、《朝花夕拾》、《毕盖集》、《毕盖续编》等专集，表现出爱国主义和革命民主主义思想特色。在此时期，开始接触马列主义。1926年8月因支持北京学生爱国运动，被反动当局所通辑，被迫到厦门大学任教。1927年1月，到广州中山大学任教。开始同中国共产党建立密切联系，并进一步接触马列主义著作。1927年四一二反革命政变后，愤而辞去中山大学的一切职务。同年10月到达上海后，认真研究马列主义理论，实现了由进化论向阶级论的转变，成为马克思主义者。1930年看书，先后发起成立中国自由运动大同盟和中国大作家联盟。后又参加了中国民权保障同盟。曾以杂文为武器，猛烈抨击了国民党政府的统治，对粉碎国民党政府的文化"围剿"作出了重大的贡献。1936年初，左联解散后，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927年到1936年，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量杂文，同时，领导和支持了未名社、朝花社等进步文学团体；主编了《民国新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《语丝》、《萌芽》、《译文》等到文艺期刊，积极培养青年作家；大力翻译外国进步文学作品，介绍国内外著名的绘画、木刻，收集、研究、整理了大量古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》集。1936年10月19日，病逝于上海。一生有千万字以上的著译、日记和书信，已编为《鲁迅全集》出版。

宋庆龄（公元1893--1981年）

孙中山先生夫人，革命家，国务活动家，中华人民共和国领导人之一。原籍广东文昌，生于上海。又名庆琳，西名罗莎蒙德、洛士文。1923年由杨仙逸设计的中国第一架战斗侦察两用飞机，孙中山就是用她的名字命名为"洛士文一号"。宋庆龄早年在上海中西女中读书。1908年到美国佐治亚州威期里安女子大学学习。从青年时代追随孙中山，致力于民主革命事业。1913年回国，任孙中山秘书。1915年10月与孙中山结婚。1924年在互一次国共合作时期，坚决拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策。1925年3月，孙中山逝世后，向国内外介绍了孙中山的遗嘱，谴责国民党右派，并投身于北伐战争的准备工作。1926年在中国国民党第二次全国代表大会期间，坚决执行孙中山的三大政策，同中国共产党紧密合作，与国民党右派进行斗争。1927年蒋介石背叛革命后，和国民党左派人士及中国共产党人毛泽东、董必武等到联名发表了计蒋通电。武汉汪精卫公开叛变革命前夕，又发表了《为抗议反孙中山的革命原则和政策的声明》。同年8月1日，和毛泽东等到人，以国民党中央委员会的名义发表宣言，揭露蒋介石和汪精卫的叛变行为。1927年南昌起义时，被选为世界第二次反帝同盟大会名誉主席。1931年回国后，坚持拥护中国共产党的政治主张，拒绝担任国民党中央委员会和政府的任何职务。1932年与鲁迅、蔡元培等组织中国民权保障同盟，同国民党反动派进行斗争。抗日战争时期，组织了保卫中国大同盟，积极开展抗日活动。解放战争时期，在上海创建中国福利基金会，曾给予中国人民解放军以巨大的物质帮助。1948年，任中国国民党革命委员会中央名誉主席。1949年参加了中国人民政治协商会议第一届全体会议，当选为中央人民政府副主席。建国后，1954年，在第一届全国人民代表大会第一次会议上当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长。同年12月，当选为政协全国委员会副主席。1957年随毛泽东参加了在莫斯科举行的各国共产党代表会议。1959年和1965年连续当选为中华人民共和国副主席。1975年当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长。曾代表国家多次参加国际活动，先后被选为世界保卫和平委员会执行局委员、亚洲及太平洋区域和平联络委员会主席，是中国妇女界的杰出领袖。从1951年，一直任中国人民保卫儿童委员会主席、中国福利会会长，热情关怀青少年和儿童的健康的成长，并长期主持中国救济总会和中国红十字会的工作。1981年5月15日，中共中央政治局决定接受她为中国共产党正式党员。同年5月16日，第五届全国人民代表大会常务委员会决定，授予她中华人民共和国名誉主席的荣誉称号。

世纪伟人：毛泽东（1893--1976）

湖南汀潭人。字润芝。1911年武昌起义后，曾参加湖南新军。1913年考入湖南省立第四师范学校。1914年随校并入湖南省立第一师范学校。1918年4月与蔡和森等组织新民学会。同年8月到北京大学图书馆任助课员。1919年回湖南领导反帝反封建运动。同年创办并主编《湘江评论》。1920年发起组织文化书社和俄罗斯研究会，积极宣传马克思主义。同年与何叔衡等组织湖南共产主义小组和社会主义青年团。1921年7月代表湖南共产主义小组现席中国共产党第一次全国代表大会。后任中共湘区委员会书记、中国劳动组合书记部湖南分部主任、湖南省工团联合会总干事。1923年6月出席中国共产党第三次全国代表大会，当选为中央执行委员会委员和中央局委员，并兼任中央组织部长和中央局秘书，参加中共中央领导工作。1924年参加帮助孙中山改组国民党的活动，曾在国民党一大和二大上当选为中央修补执行委员，并一度代理国民党中央宣传部长，任《政治周报》总编辑。1925年任第六届农民运动讲习所所长。同年发表《中国社会各阶级的分析》，对中国共产党提出的新民主主义义的革命思想，作了较深刻的论述。1926年11月任中共中央农委书记。1927年3月发表《湖南农民运动考察报告》，得出解决农民问题的理论和政策。同年4月出席中国共产党第五次代表大会，当选为修补中央委员。大革命失败后，参加八七会议厅，提出"政权是由枪杆子中取得的"著名论断，并当选中共临时中央政治局修补委员。会报以中共中央特派员身份领导湘赣边界秋收起义，创建了井冈山革命根据地。1928年4月与朱德、陈毅率领的南昌起义军余部会师后，任中国工农革命军第四军党代表和前委书记。同年7月在中国共产党第六次全国代表大会上当选为中央委员。在此前后，相继写了《中国的红色政权为什么能存在》、《井冈山的斗争》、《星星之火，可以燎原》等到著作，得出建立农村革命根据地，以农村包围城市，最后夺取城市的战略思想，开始了武装夺取政权的新革命道路。1930年任红一军团政委和前委书记、红一方面军总政委和总前委书记。同年在中共六届三中全会上当选为中央政治局侯补委员。后与朱德等领导中央红军取得第一、第二、第三次反"围剿"胜利。1931年任中共苏区中央局代理书记，当选为中华苏维埃共和国中央执行委员会主席和中央工农民主政府主席。1933年1月被补选为中共中央政治局委员。1934年1月再次当选为中华苏维埃共和国中央执行委员会主席。同年10月随中央红军参加长征。1935年1月在遵义会议上当选为中共中央政治局党委，后又与周恩来、王稼祥组成三人军事领导小组，从而结束了王明"左"倾冒险主义在中央和红军的统治。遵义会议后，率领中共中央和中央红军，克服重重困难，战胜国民党政府军的围追堵截和张国焘的左倾分裂主义，胜利完成长征，到达陕北，同年12月作《论反对日本帝国主义的策略》的报告，提出抗日民族统一战线的理论、路线和政策。1936年12月任中央军委主席，并担任这一职务直至逝世。1937年先后发表《实践论》、《矛盾论》丰富了马克思主义的认识论和辨证法。抗日战争爆发后，领导中国共产党坚持统一战线中的独立自主原则，努力发动群众，开展敌后游击战争，建立抗日根据地。1938年先后写了《论持久战》、《统一战线中的独立自主问题》，为中国共产党和革命军队制定了抗战的路线、方针、政策。1940年发表《新民主主义论》，系统、完整地论述了新民主主义革命的理论、路线和纲领。1942年3月在中共中央政治局会议上当选为中央政治局主席和中央书记处主席。后在历届中国共产党中央委员会上都当选为中央委员会主席和中央政治局主席。1945年主持召开了中国共产党第七次全国代表大会，并作《话联合政府》的报告。抗日战争胜利后，与周恩来等赴重庆与蒋介石进行和平谈判，签订了《双十协定》。1946年夏国民党政府发动全面内战后，指挥人民解放军先后粉碎了国民党政府军的全面进攻和重点进攻。1948年9月后，亲自指挥辽沈、淮海、平津三大战役，取得了战略决战的胜利。1949年3月主持召开中共七届三中全会，指出党的工作重心必须由农村转向城市。后又发表《论人民民主专政》，阐明了我国无产阶级专政的性质、任务和方针。同年9月主持召开中国人民政治协商会议第一届全体会议，当选为中央人民政府主席和全国政协主席。建国后，领导全国人民完成

土地改革和其它民主改革任务，恢复遭到严重破坏的国民经济，进行抗美国微软公司援朝战争，并主持制定了过渡时期总路线和我国第一部社会主义宪法。1954年在全国人民代表大会一次会议上当选

为中华人民共和国主席。1956年作《论十大关系》的报告。1957年发表《关于正确人民内部矛盾问题》。同年夏发对反右派斗争。1958年轻北发动"大跃进"运动和人民公社化运动。1959年7月在中共中央政治局庐山会议后期，错误地发动对彭德的批判，并进而在全党内开展"反右倾"斗争。1963年发动城乡社会主义教育运动。1966年发动了达十年之久的"文化大革命"运动。1974年提出划分三个世界的理论。1976年9月9日零时10分因病在北京逝世。

在长期的革命实践中，毛泽东为中国共产党和中国人民解放军的创立与发展，为中国各族人民解放事业的胜利，为中华人民共和平共国的诞生和中国社会主义事业的发展，建立了不可磨灭的功勋。

肖马名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

帝王将相

秦二世(前230--前207年)

即胡亥。秦始皇少子。秦朝第二代皇帝。公元前210--公元前207年在位。统治期间，继续大修阿房宫和弛道，赋税徭役较秦始皇时期更为繁重。不入即爆发陈胜吴广的农民大起义。后被专权的宦官赵高逼迫自杀。

汉安帝　即刘祜，东汉皇帝。公元106--125年在位。十三岁即位，邓太后临朝，后兄邓骘执政。邓太后死后，他利用乳母王圣，宦官李闰等总收入杀邓氏，命皇后兄阎显掌管禁兵，外戚宦官共同把持政权。

汉哀帝（前26--前1年）　西汉皇帝刘欣。

宋孝武帝（430--464年）　南朝宋皇帝刘骏。公元453--464年在位。字休龙，小字道民，宋文帝第三子。初封武陵王。文帝被太子刘劭杀死后，他自江州起兵诛讨之，入京即帝位。翦除宗室，重用戴法兴，巢尚之、戴明宝、使掌朝政。又分吏部设二尚书。并推行土断和课租荫户以抑制大族，加强君权。

宋少帝（406--424年）　即刘义符，南朝宋皇帝，刘裕的长子。公元422--424年在位。由刘裕旧臣徐羡之、傅亮、谢晦等辅政。后来，羡之假皇太后令责他居丧无礼、游戏无度，召檀道济领兵入京，废为营阳王，幽于吴都。旋杀之。

唐德宗（742--805年）　唐朝皇帝李适。公元779--805年在位。顺宗长子，本名淳。即位后锐意改革吏治，整顿江淮财赋，以增加财政收入。并利用藩镇间的矛盾，先后平定三个藩镇的叛乱。河朔各镇也表示归附。代宗广德年间以来五十余年的藩镇跋扈之局面告一段落。后被宦官陈弘志等谋杀。

唐僖宗（862--888年）　唐代皇帝李儇。公元873--888年在位。懿宗死后，由宦官韩文约等所立，年十二岁。专事游戏，挥霍钱财，政事全交给策军中尉田令孜处理。广明元年（880年）底，黄巢起义攻入长安，他与田令孜等逃往成都。885年回京师。不入，因田令孜与河中节度使王重荣等冲突，又逃往凤翔，再走兴之。888年，回长安，不久病死。

成吉思汗（1162--1227年）　即元太祖。蒙古族首领。名铁木真。1206年被推举为大汗，加号成吉思汗建立蒙古国。制定军事、政治、法律制度，开始使用文字，曾三次侵入西夏，两次大举攻金，直到

黄河北岸，占领北京。后又占领了俄国南部和中亚地区，分封给三儿子。1227年在攻打西夏的战争中病逝于甘肃清水。元朝建立后，追尊为太祖。

元太宗（1186--1241年）　即窝阔台。蒙古大汗。成吉思汗第三子。又称合罕皇帝。1229--1241年在位。1229年被推为大汗，1230--1234年发动灭金战争，并统一中国北方。1236年命拔都西征，深入欧洲中部。在位期间，任用耶律楚材，制定赋税制度。立中书省，草创律法，又遍设驿站，加强本土与诸国的联系。

明仁宗（1378--1425年）　明人皇帝朱高炽。成祖之子。在位仅一年，年号洪熙。为政尚宽大，取消禁用金银之禁，释放在教坊司等处的建文帝诸臣家属等。旋早卒。

清圣祖（1654--1722年）　即康熙皇帝玄烨。在位61年，中是国当皇帝最长的君主。他在位期间，平定了三藩之乱，收复了台湾，击退沙俄传略，订立了《尼布楚条约》，确定中俄之间的东段边界。三次平定准噶尔叛乱和西藏上层贵族的分裂活动。保证和加强了中华民族的统一。他重视农业生产，奖励垦荒，停止圈地，推行更名地。治理黄河等水患，保证大运河畅通。完成《皇舆全图》的绘制。喜诗画书法，精鉴赏，亦爱好天文、历算、化学、音乐，对有学问和特长的西方传教士汤若望、南怀仁、徐日升等授以官职，供奉内适。曾六次南巡，开博学宏词科，明史馆，以笼络汉族文化人和地主阶级。编篡《全唐诗》、《佩文韵府》、《康熙字典》等书籍。提倡程朱理学。兴"明史"、"南山集"等文字狱，以加强思想统治。五十一年，颁布法令，以五十年在籍人额为准征收丁银，以后滋生人口永不加赋。治平盛世。

清雍正皇帝（1678--1735年）　康熙的四子。1722--1735年在位。年号雍正。得隆科多、年羹尧之助夺得帝位。对汉族地主阶级知识分子，必变了康熙时代的笼络为主的政策，屡兴文字狱，实行文化专制政策。取消亲王、贝勒对八旗军队的统率权，以加强君主专政。又实行摊丁入地，以保证赋税收入。在西南少数民族地区实行"改土归流"等措施。还曾出兵镇压西北地区少数民族上层贵族的叛乱，与俄国签订两个条约，划定了中俄边界。

马授：东汉的伏波将军。

马稷：三国蜀国将军，困失街亭被诸葛亮处以军法。

王溥：后因和北宋时期的宰相。

李雄：十六国埋藏成国的建立者。

李固：东汉时期大臣，与梁冀争夺政权。

李大亮：唐代右卫大将军。

李光地：清代康熙朝文渊阁大学士。

李贤：北周的大将军。

李存信：唐末将军，官至检校司空。

张玉书：清代康熙年间大臣，《明史》部载。是重用的宰相人物。

姜维：三国时蜀国的宰相和将领。

赵普：宋太祖赵匡胤的宰相。

秦桧：南宋奸臣，宰相。

翁同书：清朝大臣。

陆贽：唐朝宰相。

马延鸾：宋末宰相，马端临之父。

王审知：五代十国时闽国政权的国君。

石勤：十六国时期后赵政权的国君。

文人学者类

尤侗：清朝学者。参与《明史》修纂，能诗词、骈文、亦善戏曲。著作有《鹤栖堂文集》、《西堂全集》。

王廷相：明朝学者。著有《慎言》、《表礼备纂》、《王氏家藏集》等著作。

王原祁：清代著名画家，是"类东派"创始人。为"清六家"之一。

孔颖达：唐朝著名学者。曾奉太宗之命主编《五经正义》，作为科举取士的标准。

叶适：宋代哲学家，作品汇集为《水心先生集》。

李贺：唐代诗人，字长吉，河南宜阳人。

宋慈：南宋学者，所著《洗耳恭听冤集录》一书，总结宋以前法医的成就，为世界最早的法医的成就，为世界最早的法医学专著。

陆德明：唐朝学者，著作《经典释文》，集汉魏六朝二百三十余家之说，为研究文字、音韵、训估的重要著作。

郦道元：北魏时期著名学者，撰《水经注》四十卷，文辞优美，为古代地理名著。

陆法言：隋朝学者。精通音韵之学，所编《切韵》是中国古代学术重要文献，成为唐宋人编纂韵书的基础。

陈矣：清代著名学者，治《诗》专家。著有《诗毛氏传疏》、《毛诗说》、《毛诗音》。

陆心源：清代学者，著名藏书家。

陈澧：清代大学者。广通经学、天文、地理、乐律、音韵、算术等学，亦善诗词、文章。著有《声律通考》、《汉书水道图说》、《北塾读书记》、《忆江南馆词》等。

张养浩：元代散曲作家。

范成大：南宋诗人。其诗写田园生活，亦多关心国家安铖，同情人民疾苦之作。有《石湖集》、《石湖词》、《桂海虞衡志》、《吴郡志》等。

屈大均：明清之际著名学者，并以诗文久负盛名。有《初学集》、《有学集》、《牧斋集》、《投笔集》等，另编有《列朝诗集》。

谈迁：明末史学家。代表作《国榷》

曹霸：唐代画家，以画马闻名。

康有为：近代著名政治家和学者。戊戌变法的首要人物。有《大同书》、《孔子改制考》等。

宗教大家类

张道陵：东汉沛县人，又名张陵。初入太学，通达五经。明帝时曾出任巴郡江州令。顺帝时在四川大邑县和鹄鸣山修道。公元141年作道书二十四篇，自称"自称玄元"，创立道派，凡入道者纳五斗米，故称"五斗米道"。教人悔过奉道，用咒水符法治病。建二十四年，立祭酒以领道民。被道教徒尊为一师。后裔继承道法，世代居龙虎山；称"张天师"。

慧远：东晋时僧人，本姓贾，少为诸生，博综六经，尤善任老。年二十一，从道安出家，精般若性空之说。太元三年，由荆州入庐山。后在东林寺倡异弥勤净土法门。402年与刘遗民、雷次宗等百余人共立誓，期生西方净土，并组织白莲社，同修净业。后世净土宗尊为初祖。著有《法性论》、《明报应论》、《释三报论》等。后人辑有《庐山集》，已佚。

陆修静：南阳宋代著名道教人物。整理道经，修成《三洞》，奠定了道藏的初步基础，并作《九等斋二十法》使道教仪式初备。

革命家

李自成：明末农民起义领袖，陕西米脂人。崇祯三年起义，投奔高迎祥，为八队"闯将"之一，名列三十六营。高迎祥被害后，被推选为"闯王"。倡"均田免粮"打遍陕、甘、宁、川、鄂、豫，势力大振。占西安，建立大政权。并攻占北推翻了明朝统治。此的，在满清与吴三桂的反扑下，势力顿衰，终失败，1645年在湖北通山县九宫山遇害。

张献忠：明末农民起义领袖，陕西延安人。崇祯三年率众起义，号八大王，为三十六营之一。与高迎祥相率攻陷奉阳，焚烧皇陵。十兵年，在湖北谷佯降。次年重举义旗，进入四川后，开展游战争。十四年二月突然出川，攻陷襄阳。十六年克武昌称大西王，宣布"三年免征，一民不杀"。次年在成都即帝位，国号大西，年号大顺。顺治三年年末，迎战清军，阵亡于西充凤凰山。

宋教仁：近代革命家。1903年在长沙参加成立华兴会，任副会长。谋划长沙起义，事泄逃亡日本，参加筹组同盟会。曾参加广州黄花岗起义。辛亥革命后，与黄兴同赴武昌，筹组临时政府。1912年中华民国成立，任总统府法制院院长。临时政府北迁。任农林总长。改组同盟会为国民党，后被袁世凯刺杀，死于上海。著有《宋教仁集》。

蔡锷：近代革命家和军事家。字松坡。湖南邵阳人。原名艮寅，字松坡。1899年留学日本，1904年归国，任新军教官、协统等职，1911年去云南任军官。当年响应武昌起义，被推为云南军政府都督。"二次革命"后被调至北京，实受监视。1915年在云南宣告独立，成立护国军，讨伐袁世凯。袁死后任四川都督，旋赴日本疗疾，不久病逝。有《蔡松坡集》。

冯玉祥：安徽巢县人，字焕章。历任北洋军各种军职，1924年10月发动北京政变，推翻直系军阀政府，并将清皇室逐出紫城。1926年参加国民革命军和北伐，成为蒋介石下的重要军事领袖，后爆发蒋冯阎大战和中原大战。九一八事变后，主张抗日。1933年与共产党合作，在抗期间任和第三、六战区司令长官。抗战胜利后，反对蒋介石的反动政策。1948年9月，准备回国参加中国共产党发起的新政协会议筹备工作，途中经黑海，因轮船失火遇难。著有《我的生活》、《我所认识的蒋介石》等书。

邓中夏：无产阶级革命家，中国共产党早期工人运动领导人之一。1933年9月21日在南京雨花台慷慨就义。

韦拔群：百色起义领导人和左江革命根据地创建人之一。广西东兰人，壮族。1932年10月19日在广西东兰县被叛徒杀害。

洪仁纤：太平天国革命运动的主要领导人之一。洪秀全的族弟。封干王。总理朝政。作《资政新篇》，主张学习西方科学技术，改革政治，发展资本主义经济，但未能实施。是太平天国的文化、政治、教育、科技方面的领导者。后在南昌被清兵处死。

肖羊名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

帝王

汉宣帝(前90--前49)西汉皇帝刘询，前74--前49年要位。字次卿，武帝曾孙。幼年在祖母史氏家里长大，信在民间，少时出入于京城一带，对社会的种种黑暗不法现象有较深的了解和体会。精通黄老弄名之学。昭帝死，霍光迎他入军团为帝。在位期间，励精图治，任贤用能，产生了大批贤相和循史。亲政十八年，平狱缓弄，轻缓薄赋，发展生产，恢复经济，广开言路，合史称其职，民安其业。又置西域都护，加强边防。甘露二年(前52年)，匈奴呼韩邪单于称臣降服，威震域外。

北魏道武帝(371--409年)，北魏建立者。字涉圭，鲜卑族拓跋部人。代王什翼健之孙。前秦灭代，他被迫流亡于独孤，贺兰等到部，淝水之战后，集合旧部，恢复代王称号，旋即改称魏王，攻灭独孤，贺兰及邻近部族，国势渐盛。曾在参合陂(今内蒙古丰镇、凉城之间)大败后燕慕容宝军，攻灭后燕，尽有并州、河北之地。皇始三年定都平城(今山西小大同市东北)，即帝位。在位时，开始“分土定居”，发展农桑，引用汉族土人，推动拓跋族向封建制转化，奠定了统一北方的基础。晚年，精神失常，被儿子拓跋绍所杀。初谥宣开帝，改谥道武帝。

宋文帝(407--453)南朝宋皇帝刘义隆，小字车儿生于京口(今江苏镇江)，刘裕的第三子。424--453年在位。初封宜都王。少帝遇害后，被大臣摇篮立为帝。即位后，清除专权大臣徐羡之、傅亮、谢晦等，坚持武帝集权政策，压抑豪强兼并，清理户籍，减免同步税，劝课农桑，奖掖儒学，使用权封建经济文化得到较好发展，史家誉为“元嘉之治”。后因全面防御北魏进攻，耗竟民力，国势渐衰。为子劭所杀，谥文帝。

北魏孝文帝（467--499）北魏皇帝元宏，鲜卑族政治家。471--499年在位。即位时5岁，政事由其母冯太后主持，相继颁行班禄制、三长制、

均田制等。太和十四年（490）亲政后，继续整饬史治，加速北魏政权的封建化。不久迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗：规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛的鲜卑人以洛阳为籍贯，死后不得归葬平城；又改鲜卑姓为汉姓（如他自己拓跋氏改为元氏）；鼓励鲜卑贵族到汉士族联姻；参照南朝典章，修改北魏政治制度等。在改革中，曾严厉镇压图谋抗拒的守旧贵族，并处死太子恂。经改革，加强了鲜卑拓跋部的汉化和封建化，促进了民族融合。

陈武帝（503--559年）南朝陈的建立者。字兴国，小字法生，吴兴长城（今浙江长兴）人。公元557--559年在位。出身于乡里小史，以镇压交州农民起义，官至西江督护、高要太守。后在广州起兵，与王僧辩计平侯景之乱。西魏破江陵，他拥立萧方智，继而杀死王僧辩，赶走北方援兵，独揽朝政。太平二年（557年），进封陈王，不久废方智自立，建立陈朝，三年后病。

唐太宗（599--649年）唐朝皇帝李世民。李渊次子。627--649年在位，年号贞观。隋炀帝大业十三年（617年），随父于太原起兵反隋，进入关中。唐朝建立后，封秦王，任尚书令。后统兵消灭薛仁杲、刘武周、王世充等割据势力，镇压窦建德、刘黑闼等农民起义军，成为统一战争中的主要统帅。武德九年（626年）发动"玄武门之变"，杀死与自己争夺皇位的太子李建成及齐王李元吉，迫使父亲让位。次年即皇帝位，改元贞观。在位期间，推行均田制，租庸调法和府兵制度。吸取隋王朝的败亡教训，竭力把赋役剥削控制在法定范围内，并耐心听取和接受意见，从谏如流；发展和完善科举制度，在统治阶级中努力做到不计亲疏、门第、种族选拔人才；下令编修《氏族志》，以现行官爵高低定门户等第；削弱门阀制度影响，抵抗少数民族统治者对内地的侵扰。贞观四年（603年）击灭东突厥。在蒙古草原设置了行政机构。九年，击败西部的吐浴浑。十四年消灭高昌，打通了西域门户。十五年，以文成公主出嫁吐蕃赞普松赞干布，使汉藏两族人民的关系空前密切。晚年，生活走向奢侈，营建日广，并发动对高丽的战争，阶级矛盾日有发展。

钱元（887--941年）五代十国进吴国国王。932--941年在位。字明宝。祖籍浙江临字。少年时作为人质住在宣州，为节度使，后加入战争，颇建战功，作清海军节度使。袭位后，奢侈营造，甚于其父。天福六年（941年），杭州发生大火灾，宫室焚毁殆尽，他遭惊悸而死。一生好儒纳文士，有诗千首，其中三百首编为《锦楼集》。

宋孝宗（1127--1194）南宋皇帝，宋太祖七世孙，字元永。绍兴三十三年（1160年）为太子曾上书反对和议。1162--1189年在位，即位后，起用张浚等抗战将领，追复岳飞，并于1163年发动抗金战争，旋即战败。后来起用秦柃和汤思退等人，签订"绍兴和议"，割让秦商二州。改称侄皇帝。以后曾用王淮理财备战争。使宋金处于体休战状态。1189年退位，当太上皇。

宋恭帝（1271--?)南宋皇帝。1274--1276年在位。四内岁即位，由谢太后主持国政。当时元兵大举南攻，势如破竹，导致南宋灭亡。他被俘上都（今内蒙古多伦县），降封瀛国公。

辽宣宗（971--1031年）辽朝皇帝耶律隆绪。982--1031年在位。喜读书，能诗文。十二岁即位，数次率军南下攻宋，又亲征高丽。在位期间，曾变更刑法，实行赋税制，使辽进一步封建化。又通过战争，扩大势力，被称为辽的全盛时期。

金宣帝（1163--1223年）金朝皇帝完颜。1213--1223年在位。即位后向蒙古求和。从北京迁都河南开封，以避蒙古兵锋，导致北京城不守。后来，辽东又陷，1217年，遣军攻宋。1223年病死。

明英宗（1427--1464年）明朝皇帝朱祁镇。1435--1449年和1457--1464年两度在位。宣宗长子，出生四月，即立为皇太子，九岁即帝位，建元正统。有大臣三杨（杨士奇、杨荣、杨薄）等辅政，国家尚安定平稳，社会经济也有发展。然而他年幼嬉戏，宠信宦官王振，命掌司礼监。王振生性狡黠，至皇太后去世及三杨等相继去世，即擅权跋扈，大臣下狱者不绝，政治开始衰败，土地兼并日益严重，导致叶宗留、邓茂七等浙江、福建等地的起义。正统十四年（1449年），瓦喇也寇边、王振挟帝亲征，"土木之变"中被瓦喇俘虏，逾年乃还，尊为上皇，南闲居八年。景泰八年（1457年），乘景帝病重，将军石亨，宦官曹吉祥等发动政变，拥他复位，史称"南宫复辟"或"寺门之变"。诛杀功臣于谦及大学士王文，为王振立"旌忠词"，赐祭葬，改元天顺，重用复辟功臣石亨、曹吉祥等，未久石亨跋扈，曹吉祥谋反。庙号英宗。

努尔哈赤（1559--1626年）建州女真首领，后金的建立者。爱新觉罗氏。1583--1626年在位。先世出于韩朵里部，幼年家道中衰，流落扶顺，万历十一年（1583年）被推为首领后，以替父祖报仇为名，起兵攻打建州阿克苏护河部首领尼堪外兰。十五年，筑城于费阿拉；二十一年，统一建州各部，并向海西女真、东海女真发展。其间，接受明朝册封，任建州卫都督佥事，龙虎将军。三十一年，迁赫图阿拉（在今辽灯新宾），又命额洋德尼等借用蒙文创满文。四十三年，确立八旗制度，次年称汗，建立后金政权。天命三年（1618年）以"七大恨"誓师，公开反明。萨尔浒之役，大获全胜，逐步占据辽沈。六年，下令实行"计口援田"。推动女真社会由奴隶制向封建制发展。十年，定都沈阳。次年，围攻宁远，因被炮击伤，死于沈阳云鸡堡。庙号清太祖。

将相名臣

窦融（前16--62年）东汉初大臣。字周公，抉风平陵（今陕西咸阳西北）人。新莽时，经王邑推荐，任波水将军，赐黄金千斤。王莽败，他率军归降刘玄。后由大司马赵萌荐为钜鹿太守。又转为张掖属国都尉。刘玄败，他联合酒泉、张掖。敦煌等五郡，割据河西，经酒泉太守梁统等推为河西五郡大将军。光武帝刘秀建立东汉后，乃归汉，从踊隗器，封安丰侯，累进大司空。窦氏家族自此成为东汉著名外戚，干预政治达几十年。

曹操（155--220年）东汉末著名政治家、军事家、文学家。字孟德，小名阿瞒。安徽毫县人。少时机警，有权术，任侠放荡，不治行业。二十岁时，举孝廉为郎，授洛阳北都尉，迁顿丘令，征拜议郎

。黄巾起义爆发，任骑都尉，参加镇压黄巾军，迁为济南相。不久占据兖州，诱降青州黄巾军一部，选其精锐为"青州军"。建安元年（196年），迎献帝，迁都许昌，兴办屯田，整训军队和部属。十三年，进位丞相。从建安二年至十六年（197--211年），先后击败吕布、袁术、袁绍等豪强集团，征服乌桓豪强，统一北方。赤壁之战争惨改之后，他注重用人唯才，抑制豪强，加强集权，使社会经济得以恢复发展。二十一年，受封为魏王，著《孙子略解》、《兵书摘要》等。善诗歌，今存诗二十余首，较完整的散文四十余篇，皆为后世传诵。是建安文学的代表人物。曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。

司马懿（179--251年），三国时魏国大臣。字仲达，河南温县人。出身土族家庭，少时即被名士们赞许，以为"非常之器"。曹操要任用他出来做官，他称病不仕，后经多方威胁，乃出山。为人多智计划，善权变。初为文学掾，后任太子中庶子，主办军屯，是魏国重臣。明帝时，任大将军，多次出诸葛亮较量。明帝即位，他受遗诏辅政。249年，控制中央禁军，发动政变，迫使太尉王凌自杀。死后，其子司马师、司马昭相继专政。其孙司马为代魏称帝，建西晋朝。他被追尊为晋宣帝。

侯景（503--552年）北朝东魏将领。字万景，鲜卑化羯人。初为戍兵，跟从米尔荣镇压葛荣起义，后又依附高欢。东魏时，职位通显，位居宰辅。高欢死，他又投靠西魏，旋又附梁，受封河南工。太清二年（548年）被东魏击败，奔寿春，闻武帝对己有反复，乃勾结觊觎皇位的萧正德，起兵叛梁，攻陷台城。困死梁武帝，立萧纲，纵兵大掠吴会。后西征江陵失利，反回建康（今南京），自立为帝，改国号汉。生性残忍酷虐，且军纪败坏，大失人心，史称"侯景之乱"。不久即被王僧辩，陈霸先击败，在入海北逃途中，被部下诱杀。

斛律光（515--572年）北齐大臣.字明月，山西朔县人。少工骑射。初为侯景部属，后被齐提升为都督。能射飞雕，每射必中，人称"射雕都督"。长期从事对北周的战争，564年，与同将尉迟迥、王雄大战于芒山，全胜而归，以功迁长太尉。570年，再次击败周将宇文桀，直逼河南。旋又击败宇文宪，被任为右丞相，并兼刺史，又徙左丞相，封清河郡公。因遭后主所忌，以谋反罪被杀，灭其族。

牛僧孺（779--847年）唐朝重要大臣。字思黯，甘肃灵台人。贞之进士。宪宗之和三年（806年）以贤良方正对策，与李宗闵、皇甫提等拮斥时政，语言鲠直，激怒李吉甫，长久不行叙用。唐穆宗时，累官至户部侍郎同平章事。敬宗时，任武昌节度使。文宗立，李宗闵当国，屡次推荐，还任兵部尚书同平章事，是晚唐"牛李党争"牛派的首领。执政期间，排斥李德裕等党人，主张姑息藩镇。开宗时，李德裕为相，他被贬为循州长史。宣宗时，还朝病卒。有传奇文集《玄怪录》。

桑维翰（899--947年）五代十国时期后晋大臣。字国侨。河南洛阳人。初以进士及第，为河南节度掌书记。劝石敬瑭求援于契丹以叛后唐。后晋建立后，任翰林学士，礼部侍郎，知枢密院士。迁中书侍郎，同中书门下平章事，又生任相州等地节度使，为政主张不屈服于契丹，出帝时封魏国公。开运三年（946年）十二月，杜威等引契丹军南下灭晋，他被威部将张彦泽所杀。

范质（911--964年）五代后周和北宋初的大臣。字文素，大名宗城（今河北清河县）人。后唐长兴进士。历后唐、后晋、生汉，官至中书舍人，户部侍郎。后周广顺初，任左仆射兼门下侍郎、平章等。后任北宋宰相。任期间，废宰相见天子时坐论之礼，议事以札子进呈。

吕端（935--1000年）北宋大臣。995年继吕蒙正为相，宗称他"小事糊涂，大事不糊涂"。不久，让相位于寇准，自任参知政事。为缓和西夏与宋的关系作出了贡献。太宗死后，太监王继恩等阴谋废太子，被他发觉乃与群臣拥立真宗为帝，贬遂王继恩。加仆射，后为太子太保。

岳飞（1103--1142年）南宋抗金名将。字鹏举，河南汤阴人。出身农家，1122年从军，因作战勇敢，升秉义郎，在宗泽部下作战。赵构即位，他上书指责黄潜善、汪伯彦等，反对南逃，被革职。后从王彦抗金于太行山，复从宗泽、杜充守开封，屡败金兵。四年，败金兵于常州、镇州、收复建康，任通、泰州镇抚使

，出兵援楚，不胜，退守通泰。绍兴初，讨平李成、张用、瑛成等割据势力。镇压江西农民起义。高宗手书"精忠岳军"制旗赐之。四年，收复襄阳等六郡，授清远军节度使、湖北路荆襄潭州制使。五年，从张俊镇压钟相、杨么起义

，部将牛皋擒杨么。六年，联络太行山忠义军自武汉移居襄阳，进取河南、陕西许多州县，并出兵淮西，大胜，官拜，又屡奏北伐中原，不许。九年，金人求和，他反对和议，秦桧忌之。十年，金人南下，他进兵中原大破兀术拐子马，乘胜进军朱仙镇，北主忠义军纷纷来归，士气高涨，以"直捣黄龙府"相激励。正待渡黄河之际，高宗、秦桧以十二道金牌急令班师，他悲愤地说："十年之功，废于一旦！"回京后任枢密副使。未几，秦桧等罗织罪名，被诬陷入狱。1142年，以"莫须有"的罪名被杀，时年三十九岁。宁宗时追封鄂王。有《岳忠武王文集》。

韩胄（1151-1207年）南宋大臣。韩琦曾孙，宁宗韩皇后的叔祖。宁宗即位，任枢密都承旨，与宰相赵汝愚不和。朱熹、彭龟年因指责过他，均得罪。1196年，兴"庆元党禁"，赵汝愚、朱熹等六十人被陷。1205年，伍平章军国事，请宁宗下诏北伐，由于用人不当，出师后，西线叛变，东线失利，转而采取妥协求和方针。金人不肯，再次用兵。1207年，史弥远与杨皇后密谋，乘其入朝之机，杀于宫内玉津园。次年，劈棺取其首极函送金廷，遂成"嘉定和议"。

申时行（1535--1614年）明朝大臣。字汝默，号瑶泉，晚年号休休居士，江苏苏州人。嘉靖进士，授修撰。以文学受知张居正。万历六年任左侍郎兼东阁大学士，再进少傅兼太子太傅、吏部尚书、建极殿大学士。在官期间，唯图自保，无所建树，万历十九年辞职。有《赐闲堂集》。

叶向高（1559--1627年）明朝大臣。字进卿，号台山，福清（今福建福清）人。万历进士，选庶吉士。1606年，擢礼部尚书兼东阁大学士。万历皇帝不理朝政，阁臣仅他一人。奏请增阁臣、补缺官、罢矿税，皇帝不听。七年后，坚辞去职。及光宗即位，复召为首辅。天启年间，魏忠贤擅权，欲兴大狱，因他在朝，尚不敢放肆。1624年，阉党攻击和迫害东林党人，他知国家前途将尽，难有振作，乃辞职归乡里。有《叶台全集》、《说类》等。

代善（1583--1872年）清朝大臣，努尔哈赤第二子。为"四大贝勒"之首。皇太极时，封和硕兄礼亲王。皇太极死，他召集诸王贝勒协调矛盾，与多尔衮共辅朝政。

曾国藩（1811--1872年）清朝大臣，湘军首领。字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。道光进士，穆彰阿的门生。原任京官，1852年奉诏在湖南办团练，创建湘军，造战船，建水师。1854年，发表《讨粤匪檄》，攻击太平天国是开天辟地以来"名教之奇变"，以后遂专门围剿镇压太平军。升任两江总督，节制苏、皖、浙四省军务，李鸿章、左宗棠为其助手。1870年任直隶总督，查办天京教案。1872年病死，有《曾文正公全集》。

李鸿章（1823--1901年）清末大臣，洋务派首领。字少荃，安徽合肥人。道光进士。1853年，在家乡组织团练抵抗太平军，屡遭败绩后，投曾国藩为幕僚。1861年受曾国藩委派，按照湘军编制，组成淮军。1865年任两江总督，镇压捻军。1870年任直隶兼北洋大臣，掌握了晚清的军政大权。为了挽救朝统治，摆脱内外危机，他大办洋务，陆续开办了不少企业和实业。又组建北洋舰队。一贯主张妥协投降，反对抵抗侵略，曾导致中法、中日战争失败，与外国侵略者签订了一系列不平等的丧权辱国的条约。有《李文忠公全集》。

袁世凯（1859--1916年）北洋军阀首领。河南项城人。早年在天津小站培训新军，佯装进步，取得光绪皇帝信任，后来出卖维新派，取得慈禧的宠信。1899年，任山东巡扶，镇压义和团运动，1901年任直隶总督兼北洋大臣。1911年辛亥革命时，受命为内阁总理大臣，施展反革命派两面手法，既诱使革命派妥协议和，又挟制清帝退位，窃取了中化民国临时大总统的职位，在北京建立了代表大地主、大买办阶级利益的北洋军阀政府。1913年，他派人刺杀宋教仁，并在取得"善后大借款"之后，发动内战，镇压了孙中山领导的"二次革命"。后又解散国会，篡改约法，实行专制独裁。同时鼓吹"尊孔读经"，为复辟帝制制造舆论。1915年5月，他接受了日本帝国的企图灭亡中国的《二十一条》，以换取日本帝国主义对其复辟帝制的支持，又策划成立了"筹安会"等，为其复辟效劳。12月，正式宣布恢复帝制，改中华民国五年为洪宪元所，次年元旦即位。同月25日因蔡锷在云南发难，反对帝制，贵州、广西、广东、浙江、湖南等省先后响应，宣布独立，乃被迫在1916年3月22日宣布取消帝制。6月6日，他在全国人民的声讨中忧惧而死。

文人学者

桓谭（前40--32年）东汉初哲学家。好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，尤好古学，喜抨击

俗儒。因反对神学，几乎被杀。断言精神不能离开物质而存在。有《新说》二十九篇。

向秀（227--272年）西晋玄学名士。与嵇康、阮籍等交游，为"竹林七贤"之一。性好老庄之学，发展王弼、休晏的"贵无"思想，主张"生死出入，皆然自生"礼法出于"自行"，开郭象玄言之风。

王融（467--493年）南朝齐文学家。为"意陵八友"之一。他文藻富丽，精通声律，与沈约共创"永明体"。有《王宁朔集》。

阮孝绪（479--536年）南朝梁目录学家。所撰《七录》，仿《七略》分类法，把天下文献分为经典、纪传、术数、子兵、文集、佛法、仙道七类。

贺知章（659--744年）唐朝诗人，今浙江萧山市人。性放达纵诞，自号"四明狂客"。好饮酒，工书法，且与李白、张旭等人友善，时称"醉中八帛"。诗存二十首。

元结（719--772年）唐朝文学家，字次山，今河南鲁山人。在文学创作上，反对浮艳之风，主张发挥"救世劝俗"的作用。诗作深受杜甫的赞扬。散文亦多讨论时政，风格古朴，今有《元次山集》。

张籍（767--830年）唐朝诗人，今江苏苏州人。他家境贫苦，官职低微，较多接触下层社会生活，故其所作乐府能揭发统治阶级罪恶性，同情人民疾苦，被白居易等人所推崇。又与白居易、孟效等

人所作诗词统称作"之和体"。有《张司业集》。

元稹（779--831年）唐朝诗人。今河南洛阳人。常与白居易相唱和，世称"元白"，号"之和体"。为新乐府运动倡者之一。所作传奇《莺之传》，为《西厢记》故事所取材，作品有《之氏长庆集》。

贾岛（779--843年）唐朝诗人，今河北涿州人。家境贫寒。一度为僧，法名无本。受韩影响而还俗。屡举进士不第，后做过一些低职小官吏。其诗多为写景、送别、怀旧之作，荒凉凄苦。语言清淡朴素。以五言律诗见长。注意字句锤炼，刻意求工，为"推敲"二字由来。作品有《长江集》。

杜牧（803--852年）唐朝文学家。名相杜佑之孙。所作《罪言》，主张削平藩镇，增强兵力，巩固边防，严禁佛教。又注《孙子兵法》。诗歌以近体诗长。七言绝句尤为后人推崇。与李商隐齐名。有《樊川文集》传世。

韦庆（863--910年）唐末词人，诗人。五代时，入蜀为官，在词的方面与温庭筠齐名，合称"温韦"，是花间派的代表作家之一。其词多反映上层社会之游玩享乐生活与离情别绪，语言浓艳软媚。著作有《浣花集》。

柳开（947--1000年）北宋文学家。字仲涂，自号东郊野夫，又号补亡先生。他反对北宋初的浮靡文风，提倡古文，主张作文的目的是宣扬孔孟之道以教民。有《河东先生集》。

欧阳修（1007--1072年）北宋文学家，史学家。字永叔，号醉翁，晚年号六一居士。今江西永丰县人。四岁丧父，家贫。天圣进士，入朝为馆阁校勘。仁宗庆历初，范仲淹被宰相吕夷简贬官，他与尹洙等不服，贬为夷陵令。因被指为朋党，便创作了一篇《朋党论》加以驳斥。庆历三年（1043年）任知谏院，上书要求起用范仲淹、富弼、韩琦等，后为人所忌，出知地方十一年。后加龙图阁学士，知开封府；《新唐书》成，拜礼部侍郎兼翰林侍读学士；后任枢密副使。次年，任参加政事。神宗时出知毫州青州，反对王安石的青苗法。熙宁四年（1071年）退职。次年去世。初，从学尹洙，与梅尧臣、苏舜钦等提倡古文，主张文章应"明道"、"致用"，并以创作实践批评"西昆体"，成为评诗文改新运动领袖。其诗文雄健清新，其词和婉深挚。史学成就卓著，与宋祁合修《新唐书》，自撰《新五代史》，有《欧阳文忠公集》。

刘敞（1019--1068年）北宋学者。他学问渊博，佛教、卜筮、天文、方药、地理、历史皆究知大略。对金文亦有研究。

曾巩（1019--1079年）北宋文学家。今江西人。为"唐宋八大家"之一。作品有《元丰类移》。

司马光（1019--1086年）北宋大臣，杰出的史学家。主编《资治通鉴》共二百九十四卷，上起周盛烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗显德六年（959年），取材除十七史外，尚有野史，文集等二百余种，全书年经事纬，史实系统而完备，确可为历代封建统治者以得借式戒。诗文有《司马文公集》。

沈括（1031--1095年）北宋科学家。今浙江杭州人，著有《梦溪笔谈》三十卷，是千年前的百科全书，成就极其卓越。

李焘（1115--1184年）南宋史学家，以四十年的功夫，完成《续资治通鉴长编》九百八十卷，记北宋一代史实甚详，并保存了大量史料。

杨万里（1127--1206年）南宋诗人。与陆游、尤袤、范成大并称"南宋四家"。有《诚斋集》。

陆九渊（1139--1193年）南宋哲学家。学者称象山先生。在哲学思想上，他把禅宗和儒家的思孟学派的主观唯心主义思想结成"心学"思想体系，完全否认客观实践。在道德修养上，提出"存心"、"去欲"的说法。他和朱熹一样，认为宇宙本源是太极，是"理"，但他反对"无极而太极"的提法，认为"太极"之理为实有，加上"无极"，即成"老氏之学"。两人长期争论不休。其学说九龄、九韶并称"三陆子之门"。至明代，陈献章、王守仁加以发挥，成为"陆王学派"。其著作后人编为《象山先生全集》。

王应麟（1223--1296年）南宋学者。今浙江宁波人。精于经史、地理、善长考证、著作极多，有《深宁集》、《玉堂类稿》、《掖垣类稿》、《汉书·艺文志考证》、《通鉴地理考》、《困学纪闻》等。

沈周（1427--1509年）明初书画家。今江苏苏州人。博览群书，善诗文书画，以画闻名，评者谓明朝第一。善画山水花鸟，融汇各家之长，自成一格，为"吴门画派"之始祖。

傅山（1607--1684年）清初学者。字清主，今山西忻州市人。明亡，隐居不出，自称居士、道人。清廷开博学鸿词科，他以死拒入京。博通经史、诸子、佛道、医药之学，亦工诗、书画、金石，尤以音韵见长。对后学影响颇深。有《霜红龛集》、《荀子评注》等

。

王夫之（1619--1692年）清初思想家、学者。学者称其船山先生。对天文、地理、历法、数学都有研究，尤精于哲学、经史。著作有《读通鉴论》、《宋论》等。哲学著作有《周易外传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《噩梦》告等。另有《船山遗书》。亦善诗文，工词曲。是与顾炎武、黄宗羲并列为"清初三大家"之一。

顾祖禹（1631--1692年）清代历史地理学家。以数十年之功著成《读史方舆纪要》一百三十卷，详记全国各地山川险要和攻守形势，并借以论述古战争的成改得失，是我国著名历史地理和军事地理著作，极富史料价值。

赵翼（1727--1814年）清朝史学家、诗人。今江苏常州人。治学精于考史，所著《二史札记》着重讨论历代重大史事，总结政事得失，精辟中肯，与钱大昕《二史考异》、王鸣盛的《十七史商榷》并称清代三大考史名著。诗与袁枚、将士铨齐名，称"江右三大家"。有《瓯北全集》、《陔余丛考》、《檐曝杂记》等。

李汝珍（1763--1828年）清朝文学家。晚年写成长篇古典小说《镜花缘》。

俞正燮（1775--1840年）清朝学者。主要著作有《癸已类稿》、《癸已存稿》、《两湖通志》等。

包世臣（1775--1855年）清朝学者。工词章古文，精于书法，推为书家正守。有《中衢一勺》、《艺舟双楫》、《策河回略》等。

何绍基（1799--1879年）清朝文人、书法家。字子贞，号东洲。湖南道县人，长于书法，自成一家，为晚清最大的书法名家。

张裕钊（1823--1894年）清末古文家、书法家。今湖北武汉市人。勤治文史，擅长书法，师事曾国藩，与黎庶昌、吴汝伦、薛福成共称"曾门四弟子"。

吴大（1835--1902年）清末大臣，书法家、学者。擅长文学、金石学、古文学、颇有创见。1892年出任湖南巡抚。

吴虞（1871--1949年）近代学者、教育家。五四运动后，撰文积极参加对封建旧文化和礼教的严厉批判，先后任北京大学、四川大学教授。有《吴虞之录》。

仁人志士

邓廷桢（1775--1846年）清朝大臣，今江苏南京人。嘉庆进士。道光六年（1826年）擢升安徽巡抚，兴利除弊，折平冤狱，政绩卓著。十五年，升两广总督。十九年协助林则徐查禁鸦片，整饬海防。1841年初调任闽浙总督，加强守备。七月，英舰进犯厦门，他亲率水军击退侵略军。嗣后投降派诬陷，与林则徐同时革职，充军新※疆伊犁。后起用为陕西巡抚、甘陕总督，在西北大力组织垦荒。

李秀成（1823--1864年）太平天国将领。广西藤县人。1859年封忠王。

刘光第（1859--1898年）清末维新派人物。今四川富顺人。戊戌变法时被杀，为"六君子"之一。有《介白堂诗文集》、《衷圣斋文集》。

王金发（1883--1915年）近代资产阶级革命者。加入光复会。1907年与秋瑾共谋起义，被镇压，逃亡日本。1911年辛亥革命后，参与光复上海、杭州等战役。1913年参加"二次革命"。1915年在杭州被捕杀害。

富豪巨商

得光墉（1823--1885年）清朝大买办资本家。字雪岩，安徽绩溪人。初在钱庄当学徒，后入浙江巡抚王有龄幕，为清军运粮饷和军械，协助镇压太平天国军。1862年协助左宗棠开办福建船政局。1867年左宗棠调任甘陕总督，他在上海为其大借外俩，购运军需品以镇压起义。又依仗湘军权势，于各省设金银号，经营丝茶业，设典库于江浙两湖等处二十三处。在杭州设有得庆馀堂中药铺并经营出口丝业，操纵江浙商贸，资金最高达二千万两以上。1884年，受洋商排挤破产。

宗教大家

法显（335--420年）东晋时期的名僧。今山西襄桓人。幼年出家，看到经律多有误缺，便下决心去印度求经。399年，自长安西行，经西域，逾葱岭，历经艰险，抵达目的地，得若干经书，学会梵语梵文。又到斯里兰卡搜求佛经，经海道归国。412年在山东崂山登陆，次年，抵江苏南京。译出佛经百余万言，又将亲历三十余国见闻写成《佛国记》（又名《法传》）。为研究古代中外交通和中亚、南亚诸国及南海地区历史、地理提供了重要资料。

义净（635--713年）唐朝名僧。673年冬自海路赴天竺（印度），历三十余国。685年归国，滞留外国十余年，写成《南洋寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。695年返洛阳，武则天亲迎于上江门外。以后在长安、洛阳主持佛经翻译工作，共译成经、律五十六部，二百三十卷。

一行（683--727年）唐朝高僧，天文学家。俗名张遂，今河南南乐人。唐代名臣张公瑾之孙。他为逃避官场斗争，二十一岁出家为僧，后成为我国佛教密宗之祖。译《大日经》，并为这作注疏。他博览经典，精通天文历法，727年，奉诏修订历法，制成黄道游仪，用以重新测定150余颗恒星的位置，有世界上第一次发现恒星位置变动的现象。他又发起在全国十二个地点观测，归算出相当于子午线纬度的长度，在科学史上有重大意义。此外，又与人合作制作浑天铜仪，是现代时钟的雏型。在他主持下，用六年的时间制成《大衍历》，中唐代最精确和完善的历法，它的体例格式，为历代编历者所沿用。

肖猴名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

属"猴"的著名帝王有：

著名的春秋五霸之一，晋文公重耳，公元前697年生，甲申。

东晋王朝的创建者，晋元帝司马睿，276年生，丙申。

北魏太武帝拓跋焘，408年生，戊申。

中国第一个女皇帝武则天，624年生，甲申。

五代时"十国"之一吴越国的建国者，吴越王钱具美，852年生，壬申。

五代时"十国"之一南唐国的建国者李正伦，888年生，戊申。

金王朝的建立者，金太祖完颜阿骨打，1068年生，戊申。

历代著名的大臣和武将中属"猴"的有：

东晋丞相，三朝元老王导，276年生，丙申。

唐代著名大将军李光弼，708年生，戊申。

北宋大臣薛居正，912年生，壬申。

著名的民族英雄，坚持抗元斗争的南宋丞相文天祥，1236年生，丙申。

明朝开国功臣，大将徐达，1332年生，壬申。

明代末年抗清将领，民族英雄张煌言，1620年生，庚申。

清代末年洋务派首领左宗棠，1912年生，壬申。

肖猴的文人才子：

东汉大书法家蔡邕，公元132年生，壬申。

三国时著名诗人，魏陈思王曹植，字子建，192年生，壬申。

晋代学者郭象，252年生，壬早。

东晋文学家郭璞，276年生，丙申。

南朝宋代文学家颜延之，387年生，甲申。

南朝梁代文学家江淹，444年生，甲申。

唐代诗人张若虚，660年生，庚申。

唐代著名文学家韩愈，768年生，戊申。

北宋诗人苏舜钦，1008年生，戊申。

南宋著名将领，豪放词人辛弃疾，1140年生，庚申。

明代文学家杨慎，1488年生，戊申。

明代著名音乐家朱伯勤，1536年生，丙申。

清代文学家，"桐城派"创始人方苞，1668年生，戊申。

清代末年著名诗人黄遵宪，1848年生，戊申。

肖猴高僧道长

中国的第一位精通佛学的高僧道安，312年生，壬申。

晋代著名佛教大师僧肇，384年生，甲申。

南朝录像代道教学者，"山中宰相"陶宏景，456年生，丙申。

唐代以西行取经闻名的中、印高僧，三藏法师玄奘，600年生，庚申。

唐代禅宗大师怀海，720年生，庚申。

清代末年画家，僧人虚谷，1824年生，甲申。

清代末年诗人和僧人苏曼殊，1884年生，甲申。

书法大师蔡邕

蔡邕（132--192年），壬申年生。字伯喈。陈留人。东汉著名学者，书法家，文学家，官至左中郎将，世称"蔡中郎"。

属"猴"者的聪明才智在他身上得到充分地体现。

他在年少时就有博学多才的名声，对于天文、经史、书画、文章、章韵无所不通，并且妙善鼓琴。最擅长的是书法。

他的诗赋作品表达了同情人民的倾向，在汉灵帝时，普上书议论朝政，鄙视专权的宦官。因此鲁迅说他"并非单单的老学者，也是一个有血性的人。"

蔡邕的才华在书法艺术中焕发出最灿烂的光彩。

他的隶书结构严整，俯仰变化，被誉为"骨气洞达，爽爽有神"。他曾建议把"六经"的标准读本刻写于石碑，以供天下学子有规范可循，朝廷采纳这一提义，诏蔡邕等人写定。从熹平四年（175年）开始书写，陆续刻石，立于洛阳太学门外。这就是著名的"熹平石经"。相传当时赶来观扑克蔡邕书迹的人和车马把街道堵得水泄不通。

据说蔡邕有一次发现修饰鸿都门的工匠用刷白粉的扫帚写字，从中受到启发，创造了"飞白"书体。这种字体的笔划中露出丝比白道，如枯笔写成的效果，为后代取法。

在书法艺术上，他提出"任性恣性"和"肇于自然"观点，主张表现真诚的情感与独立的人格，成为一代宗师。

高僧道安

道安（312--385年），壬申年生，属"猴"人中的佛教大师。

本姓卫，常山人。父母早亡，12岁出家，由于貌黑形丑，被派做农活，但他天资聪慧，只要师授经文，他当日即能背诵。后拜西域来的名僧佛图澄为师。众人见他貌丑而轻视，佛图澄却十分欣赏道安，称赞他的见识非一般人可比，佛图澄讲经之后，道安皆能复述，并能回答众人的疑难。被称为"漆道人，惊四邻"。

当时正是五胡十六国时期，中原一带连年战乱，佛图澄死后，道安潜居山寺，宣讲佛法，影响愈来愈大，追随他的僧徒有数百人之众。他命其徒众往四方传教，自带四百余僧抵襄阳，受到东晋政府和富商大户的优厚待遇，其博学高风更为僧俗语名士所重。前秦攻下襄阳，道安到长安。苻坚如获至宝，对他尊以师礼。当时有句流行语："学不师安，义不中难。"意为，学习教义若不以道安为师，就解决不了疑难的问题。

道安为佛教般若学派"本无宗"的主要代表，居"六家七宗"之首。他一生致力于宣讲佛计，主持译经，注解华经。著述四十多种，他还为中国的佛教待创定了明确的教规，统一了僧人的姓氏，在此之前，僧人姓氏随师。道安规定后，僧人皆以"释"为姓。

这位聪明灵活，黑瘦如"猴"，经弘扬佛法的大师，被宗教界称为"东方圣人"。

女皇帝武则天

武则天（624--705年），甲申年生，并州人。是中国历史上空前绝后聪敏美貌的女皇帝，是属"猴"女中的"齐天大圣。"

她自幼窈窕灵巧，贞观十一年入宫为才人，侍奉太宗，赐号武媚，年方14岁，在唐太宗李世民晚年，太子李治被他的魅力弄得神魂颠倒。

太宗死后，李治继位，是为高宗，而武氏照例入感业寺为尼姑，她的哭泣引得高宗为之对泣。由于后、妃之间的争斗武氏得已重入宫，封为"昭仪"，他用尽心机赢得高宗专宠，反手为云，覆手为雨，迷惑高宗废掉王皇后，让她坐上了皇后的宝座。

武则天精明聪慧，善于权谋，兼通文史书法，具有一个卓越的政治家的才干。她不满足后宫斗争的胜利，有心参与朝政。开了让百官朝拜新皇后的先例，自显庆元年（656年）起，与高宗共决国事，当时称为"二圣"。

高宗生性懦弱，缺乏主见，一切听武后裁决。她终于击败了以顾命大臣国舅长孙无忌为代表的门阀集团，权倾朝野，称为天后。

唐高宗于683年病例终，武后第三太子李显继位为中宗。武则天以皇太后身份临朝称制。不久，废中宗而立第四子李旦为睿宗。面对皇族诸王与朝野的反叛，她淡然一笑，果断地调兵遣将，迅速平定了徐敬业等人的叛乱，显示出特有的魄力和高度的军事指挥才能。

好的确"心比天高"，要得到一切至高无上的荣耀。688年，武则天加尊号为"圣母神皇"；690年，宣布改制，自称"圣神皇帝"，终于成为中国独一无二的女皇。

与历来的男性帝王相比，武则天也是少见的有作为的君主，她大刀阔斧地改革弊政，重视农业生产，不拘一格地选拔人才，他实际执政近五十年，当时社会比较稳定，经济有所发展。

武则天临终前，清醒地还位于其子中宗李显。遗制"去帝号，称则天大圣皇后。"

有趣的是，唐中宗将她与高宗和葬于乾陵，在陵前竖起无字碑，任后人评说。

文学大家韩愈

韩愈（768--824年），戊申年生，字退之。河阳人，郡望昌黎，故世称韩昌黎，又称韩文公，是中国古代最著名的文学家之一。居"唐宋八大家"之首。

苏东坡称赞他"文起八代之衰，而道济天下之溺"。

韩愈出生于寒让，三岁时父母双亡，十岁时兄长亡故，由寡嫂抚养成人。他自幼刻苦好学，博览经史百家，崇尚儒学，他25岁中进士。历任监察御史、国子监博士、吏部侍郎等职。

他为人正直，敢于上书直言，经两次被贬，但他的名气更大，不仅成为当时文坛的领袖，而且是弘扬"儒家之道"的正统思想家。

韩愈的文章，气势奔放，内涵丰富，开阖变化，如江河流转，海潮腾涌。他的诗歌想象奇特，若雷鸣电闪，或以光怪陆离为美。他还创寓言小品一体，以文为戏，瑰丽奇崛，独树一帜。

在他身边聚集了一大批文人学士，或与他交友，或拜他为师。韩愈皆乐于相助和引拔，待人真诚，始终如一。例如，诗人贾岛穷困时，若吟"推、敲"，不巧冲撞了韩愈的官轿，韩愈间明原委，反而大加赞赏，结果不仅使贾岛成名，还留下了"推敲"这人个典故。

有趣的是，韩愈的侄孙韩湘子，后来成了民间广为流传的"八仙"中的一仙，因此民间传说韩愈本为智慧"神猴"的化身，表现了广大人民对这位才德兼备的文学家的怀念。

文武全才辛弃疾

辛弃疾（1140--1207年），庚申年生，字幼安，号稼轩。山东历城人。是神经病代最杰出的文学家之一。以词著称；又是一位热忱爱国，起义抗金的将军，是一个文武双全的属"猴"之才。

他从小目睹了金全优蹂躏汉人的痛苦，当金兵大举南侵之时，他年仅21岁，就振臂一呼，聚集了二千人，参加了耿京领导的一支北方人民的起义军，发展为25万之众。耿京派他与南宋朝廷

联络员，打算南归，得当辛痉疾南行之时，起义军中出了个叛徒张安国，为贪重赏阴谋杀害了耿京而投降金国，起义军四散，辛弃疾闻讯，立即带50名骑兵闯入数万敌军营中，生擒叛徒张安国，带到建康，交南宁产朝廷处决。他的这一壮举，英名远扬，使懦士为之兴起，连皇帝也赞叹不已。

辛弃疾不愧为血性男儿，他在南宋为官，并不贪图富贵安逸，曾热情洋溢地不断提出抗金北伐的建议，他虽然遭到朝廷排斥与冷落，壮志难酬，却将一腔热血熔铸成慷慨悲壮的词作中，表现出其深厚的爱国主义精神。

例如，他满情豪情地写道："年少万兜鍪"、"壮岁旌旗拥万夫"、"气吞万里如虎"。显示出真正的英雄气慨。

但是辛弃疾深切地感叹"整顿乾坤"的抱负无人理会，他只能"梦绕神州路"，在"忧愁风雨"中吟咏"可怜白发生"。

辛弃疾还多方面地开拓了词的意境，堪称豪放词人的杰出代表，又呈现出丰富多样的艺术风格。

喜欢宋词的人，没有不佩服辛弃疾的。

成仁取义文天祥

文天祥（1236--1283年），丙申年生。初名云孙，后改名天祥，改字履善，号文山。庐陵人。是南宋末年的丞相，历史上最受人尊敬的民族英雄之一。

他身处末世，从小立志氢国，刻苦攻读，才华出众，20岁时中了状元。

面对元军的强大攻势，文天祥力主抗战，以一介书生奉诏起兵，毁家赴难，倾家产募集了义军一万人，保卫国都临安。被任命为右丞相，作为朝廷代表出城与元军谈判。文天祥大义凛然，置生死于不顾，却被元军无理扣留，途中，他冒险逃脱。重组义军抗战，虽一度收复许多州县，终于寡不敌众而被俘。无论元军威胁或利诱，他都严辞拒绝。表现了崇高的民族气节。

他以指南针比喻自己矢志不渝的爱国忠心。把自己的文集取名《指南录》。他在元军的狱中写下了著名的《正气歌》，其开首说：

"天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎寒苍冥。"

这首长篇抒志诗列举了自古以来正气浩然的志士仁人，真诚地歌颂了他们"垂丹青"、"贯日月"的高风亮节，也是文天祥自我人格的光辉写照。

他执着的怀抱"成仁取义"的自铭，从容走上刑场，用他的充满正气的生命谱写了一曲中华民族之魂的壮烈乐章。

文天祥的高尚人格和他的这两句诗一样千古流芳：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

肖鸡名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

封建帝王

汉武帝（公元前156年--公元前87年）

名刘彻，汉景帝子。在位50多年，是西汉国力最强盛的时期，西汉自高祖刘邦实行"休养生息"政策以来，经过"文景之治"，到武帝之初的70年间，生产发展，国家积聚了大量财富。在这个基础上，武帝又在军事、政治、经济、文化等各个方面都实行重要改革和建树，在我国早期的封建国家历史上，写下了极其光辉的一页，他是一位很有作为的皇帝。为了加强中央集权，继续打击地方割据势力，公元前127年，武帝颁布"推恩令"，规定诸候王除嫡长子继承王位以外，允许诸候王推"私恩"，把王国土地的一部分封给其他子弟为列侯，由皇帝制定这些侯的名号。于是从王国中分出许多小侯国，这样封国越分越小，势力进一步削弱。在中央，汉武帝还采取措施削弱丞相的权力，在经济上，他实行了国家铸钱，盐、铁、酒官卖，均输法，平准法。汉武帝重视水利工程建设和治理黄河。经过汉武帝的治理，黄河80多年汉有大小水患。武帝还移民边疆，实行屯田，并推行"代回法"，都促进了农业生产的发展，在文化思想上，汉武帝"罢黜百家，独学儒术"，使儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想。他曾于公元前138年和公元前119年派张骞两次出使西域，加强了汉与西域各族人民的经济文化交流和友好往来，对于我国多民族国家的形成有重要意义。公元前133年至前99年间，汉汉武帝派卫青、霍去病，先后十几次进攻匈奴，经过三次大战役，汉军取得了决定性胜利，解除了匈奴对西汉的威胁，保卫了北方边郡的经济发展。但武帝时期的连年用兵，农民负担沉重，生活痛苦。他又祀神求仙，挥霍无度，导致农民破产，并爆发过农民起义。武帝晚年也后悔征战过多，采取措施减缓矛盾，经济得以继续发展。

隋文帝（541--604年）

名杨坚，隋朝创立者。杨竖在北国中央政府历任要职，并袭爵隋国公。他既是北国皇定的至亲，又是强有力的军事统帅。580年北国宣帝死，8岁的儿子继位，为静帝，不能亲政，杨坚辅政。次年他废静帝自立，国号隋

，都长安。他就是隋文帝。589年，隋文帝派兵灭陈，结束了东汉末年以来近四百年的分裂割据局面。在经济上，隋文帝继续推行北魏以来的均日制，还制定了租调力役制。后又规定，农民不服役可交实物代役，这就减轻了农民某些负担，使之有较多时间从事农业生产，对于农业发展是有利的。他还采取措施核实户口，把一大批士族掏的依附农民争取到政府一边，从而削弱了士族的力量，增加了国家编户和国家收入。他还统一了混乱的货币，发行五株钱，统一度量衡，免除商税、盐酒税，这些对社会经济的恢复发展也起了积极作用。隋文帝为隋确立和制定了一系列的政治制度，最重要的是三省六部制，即内史、门下、尚书三省和吏、户、礼、兵、刑、工六部。三省六部制提高了行政效率，加强了中央集权，影响深远，为以后各朝所沿袭。他还变地方州郡县三级为州县二级，将地方官及吏属的任免权收归中央吏部，大大加强了中央对地方的控制。他废除了魏晋以来的九品中正制，剥夺了士族把持仕途的特权，开始科举考试选用官吏，这是最早的科举制，它为一般地主阶级知识分子进入仕途提供了条件。隋文帝勤于政事，他统治时期政治比较清明，社会秩序较为安定，经济有较大发展，国家富庶强盛，但以农民的剥削仍很沉重。604年隋文帝为其子杨广（即著名的暴君隋炀帝）所杀。

唐玄宗（685--762年）

名李隆基，后世又称为唐明皇。他上继唐太宗和武则天两代的经营，到他统治时期，唐朝达到极盛，历史上把玄宗统治时期叫做"盛唐"。唐玄宗前后两个所号，从713年至741年为开元，742--755年为天宝。开元时是他统治最稳定也是唐朝最繁荣的时期，历史上又把这29年叫做"开元盛世"或"开元之治"。唐玄宗统治前期即开元时期，他在大臣姚崇的支持下，对武则天统治后期以来一度混乱的政局进行了整顿，采取了一系列重要的改革措施，使统治阶级内部的矛盾得到了暂时的缓和。他还对官员冗累、财政困难和军制混乱等严重社会问题进行整顿和改革，成效显著，安定了政治局面，发展了社会经济。当时国强民富，文化发达。但他晚年沉缅女色，宠爱杨贵妃，任用李林甫、杨国忠等奸臣，生活腐化，朝政腐败。京师、中原地区武备空虚，西北和北方各节度使掌握重兵。元宝十四年终于爆发了"安史之乱"，叛军很快攻陷洛阳，向长安挺进。次年，唐玄宗仓惶出逃，随行将士在马嵬驿杀杨国忠，逼唐玄宗缢杀杨贵妃。玄宗逃至成都，太子李亨在灵武即位，是为唐肃宗，尊玄宗为太上皇。肃宗收复长安后，唐玄宗于758年由蜀回到长安，762年在寂寞中死去。

文臣武将

诸葛亮（181--234年）

字孔明，三国时期著名的政治家、军事家。出身于官僚地主家庭，从小父母双亡。东汉末年隐居邓县隆中，读书交友，品评时事，他自比管仲、乐毅，人称为"卧龙"。207年，刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山帮助自己发展力量，实现统一。诸葛亮为刘备提出了夺取天下的计划，占据荆州，联孙抗曹最终统一全国。此后他全力辅佐刘备，成为刘备的得力助手，帮助刘备取得赤壁之战的胜利，夺取荆州，成为鼎立三国的一足。221年刘备称帝，诸葛亮任丞相。223年刘备死，诸葛亮受命辅佐无能的蜀汉后主刘禅。诸葛亮内修政事，选贤举能，减轻赋敛，对西南少数民族采取和抚方针，对孟获七擒七纵，使之心悦诚服于蜀汉，促进了民族融合。在军事上，他严格整训部队，五次出兵攻魏，但因力量过于悬殊，量终未能到胜。诸葛亮积劳成疾，于234年病死于五丈原军中，实现了他"鞠躬尽瘁，死而后已"的话。杜甫有诗"出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。

王安石（1021--1086年）

字介甫，号半山，抚明临川人。22岁中进士。早年在地方任职时就注意改革吏治。兴修水利，减轻农民负担。1059年上万言书，主张变法。他认为变法的先决条件是选拔人才；国家财政困难，主要不是因为官多傣禄多，而应从增加社会财富入手，以发展生产作为理财的前担。1067年宋神宗即位，王安石受到重用。由江宁知府召为翰林学士。他在神宗支持下，主持变法。变法以理财为中凡，目的是实现富国强兵，内容大致为理财、强兵、育才三个方面。王安石变法在一定程度上限制了大官僚、大地主对人民的掠夺，因此遭到他们的反对。他曾于1074年和1076年两次被迫辞去宰相职务。1085年神宗一死，新法就被全部废除。第二年王安石也死去。后被封为荆国公。王安石变法虽然不能根本解决当时的社会矛盾，但在一定程度上扭转了北宋"积贫积弱"的局面，缓和了阶级矛盾，增加了国库收入。列宁称他为"中国十一世纪的改革家"。他不仅是政治家，还是思想家、文学家。

邓世昌（1849--1894年）

原名永昌，字正卿，广东番禺人。1867年毕业于福州船政学堂，善长测量，驾驶，精能英文。毕业后曾在四海服役，任管驾。后被李鸿章调入北洋海军。1880年随丁汝昌赴英购铁甲舰。1887年8月奉命再度赴英、德验收致远、靖远、经远、济远四舰。次年任政远船管带。他治军严格，赏罚分明，爱护士卒，并苦心钻研技术，训练水师，深得广大士兵爱戴。1894年在黄海海战中，率政远船冲锋在前，陷于敌舰包围。在弹尽舰伤之时，他仍鼓励士兵沉着应战，下令向日军旗舰吉野号猛冲，准备与之同归于尽，但不幸被日军鱼雷击中，锅炉爆炸，他与全舰200余名官兵壮烈牺牲。

思想大家

墨子（公元前468--前376年）

名墨翟，战国时期鲁国人，又说是宋国人，曾为宋国大夫。杰出的思想家和科学家，墨家学派的创始人。他和他的弟子自食其力，过着刻苦耐劳的生活。他曾游历各国，宣传"兼爱"和"非攻"，主张人人彼此相爱

，反对人压迫人，反对兼并战争给人民带来的灾难。他反对奢侈、浪费。为了兴天下这利，除天下害，主张"节葬"和"节用"。他还反对儒家"生死有命，富贵在天"的说法，强调人的能动作用。墨子及墨家学派对自然科学的研究也取得了显著成就。《墨经》中汇集了当时自然科学、认识论、辩证法、经济、正法、伦理学等方面的许多重要知识，其中一部分是生产和生活经验的积累，另一部分则是理性推断。墨子对力学、几何光学等都作了深入研究，是科学史上光辉的一页。

孟子（公元前390--前305年）

名孟轲，战国邹人，战国时期的政治家、思想家和教育家。他受业于孔子的门下，自以为得孔子学说的真传，是继孔子之后最有名的儒家大师。和孔子一样，为了实现其政治主张，他带着车子数十乘，竺从数百人，游历了宋、腾、魏、齐等国，但其主张不为各国所用。其思想主要体现在《孟子》一书中。孟子政治思想的核心是行王道、施仁政。他的伦理思想，主要是"仁义"说，他是性善论的宣扬者。孟子的"民为贵，社稷次之，群为轻"的重民思想，具有进步意义，这是为其"仁政"的政治主张服务的。孟子善于辩论，他批驳了各种非儒家学说，其中主要是墨家学说，他的立场，主要是站在新兴地主阶级的一边。

文人艺师

梁启超（1872--1929年）

字卓如，号任公，广东新会人。举人出身，1890年师康有为。1895年赴京会试，协助康有为发动"公车上书"，主张变法救国，梁启超是维新运动的活跃人物，发表了大量文章宣传唯新变法。1898年入京参与百日维新，变法失败后逃往日本，在日本创办《清议报》、《新民丛报》，介绍西方资产阶级社会政治、经济学说。主张改良，反对革命。辛亥革命后出任袁世凯政府司法总长。1915年反对袁复辟，策动蔡锷组织护国军讨袁。后退出政界，专心学术，反对马克思主义学说。1918年游历欧洲，归国后宣称欧洲文明已经破产，应从中国"固有文明"中寻求真理。宣扬资产阶级治学方法，倡导文体改良的"诗界革命"和"小说界革命"，开白话通俗文体的先河。晚年在南开、清华等大学讲学。常识渊博，著述颇多，涉及人文社会科学多方面，著作被编为《饮冰室合集》。

詹天佑（1861--1919年）

字眷诚，广东南海人。1872年以幼童留学美国，为中国所派的第一批留学生。1878年进入耶鲁大学土木工程系，攻读工程专业，获学士学位。1881年回国后，曾任教于福州船政局，广东博学馆，广东海图水陆师学堂。1891年完成了滦河大铁桥工程。1905年，清政府成立京张铁路总局和工程局，詹天佑任总工程晌兼会办。京张铁路是我国自行设计建造的第一条铁路。他不惧帝国主义的嘲笑和实际存在的重要困难，出色地完成了任务，特别是居庸关，八达岭两道著名的隧道工程，提前两年完成任务，在中国铁路史上写下了光辉的一页。1912年在汉口创立中华工程会，次年改为中华工程师学会，任会长，1919年4月在汉口病逝。

革命先驱

董必武（1885--1975年）

中国无产阶级革命家，中国共产党的创始人之一，党和国家的领导人之一。名贤琮，号璧伍，又名用威，湖北黄安人。1911年加入中国同盟会，参加了辛亥革命。1914年在日本加入孙中山创建的中化共产党。曾两次留学日本。1920年秋在武汉建立共产主义小组。1921年7月出席中央一大。随后建立和发展湖北省的党组织，任中共武汉区委委员、湖北省委员。第一次国共合作时领导筹建了国民党湖北省党部，并任国民党中央执行委员会修补委员。1928年赴莫斯科中山大学、列宁学院学习。1932年回国，在江西中央根据地历任中共中央党校校长、中央党务委员会书记、中央工农民主政府执行委员最高法院院长等。1934年10月参加长征。到陕北后，任中共中央党校校长、陕甘宁边区政府代理主席。抗日战争时期和抗战胜利后，是中国共产党同国民党谈判的代表之一，与国民党的反动政府进行了坚决的斗争。1945年代表解放区参加旧金山联合国制宪法会议。历任中共中央南方局副书记、中共重庆工委书记、中共中央财经部长、华北局书记、华北人民政府主席。建国后，历任中央财政经济委员会主任，政务院副总理，政务院政法委员会主任，最高人民法院院长，政协全国委员会副主席，中共中央监察委员会书记，中华人民共和国副主席，代理主席，全国人大常务委员会副委员长。在社会主称的政权建设和法制建设方面作出了重大的贡献。

叶剑英（1897--1986年）

广东梅县人。早年追随孙中山投身民主革命。1920年夏参加了孙中山组织的驱逐桂系军阀之役。1922年6月陈炯明叛变，他以海军陆战队营长身份率部护卫孙中山脱险。参加创建黄埔军校并任教授部副主任。北伐战争时期任国民革命军新编第二师师长。1927年任国民革命军第四军参谋长，同年7月加入中国共产党，12月参加领导了广州起义，任工农红军副总指挥。1928年冬赴莫斯科学习，1930年回国后在中央革命根据地任职。1934年10月参加长征，任军委第一纵队司令员。在遵义上，坚决拥护毛泽东的正确主张。抗日战争时期，历任中共中央长江局委员等职。抗战胜利后多次参加同同民党的谈判，并任北平军调处执行部中共代表、中国人民解放军参谋长等职。建国后，历任中央人民政府委员、广东省人民政府主席广州市市长等要职。1955年被授予元帅军衔。中央七、八届中央委员、十二届政治局常委。1976年在粉碎江青反革命集团的斗争中，起了决定性作用。1981年9月，以人大常委会委员长名义提出了关于台湾回归祖国实现和平统一的九点建议，主张实行第三次国共合作。叶剑英为中国人民的解放事业和社会主义建设贡献了毕生的精力。1986年10月于北京病逝。

肖狗名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

思想家

孔子（公元前551--前479年）

孔子名丘字仲尼，山东曲阜人，生于公元前551年，是我国著名的思想家和教育家，春秋末期儒家学派的创始人，其祖上原来是宋国的贵族，后因政治变乱，举家迁到了鲁国，寄人篱下，家道中落，到了孔子这一代更加没落。孔子年青时当过管理仓库和看管牛羊一类的小官，中年时为避内乱逃到齐国做了高昭子的家臣，没过多久，他又辗转回到鲁国，开始整理古籍和聚徒学，创立儒家学派，中途一度官至主管司法的大司寇，参与国政数月，但他仕途总不如意，很快就退出官场，带领弟子周游列国，晚年回到鲁国，继续从事整理和传授古籍的文化教育事业，编订了《诗》、《书》、《春秋》等重要文献，他生前的很多精辟言论在他死后由他的弟子门徒编辑《论语》一书，成为儒家的重要经典。

孔子生长的春秋时期，正是奴隶社会向封建社会过渡的社会剧烈变动时期，他赞美西周的制度，主张恢复西周时期的社会物序状态，常说："郁郁乎文哉，吾从周"表示一旦自己掌权，将会朝这信方向努力；他把当时礼坏乐崩，诸侯争霸的现象看成是"天下无道"的象征加以抨击，要求克已复礼，这和当时社会发展大势是不一致的，但这并不表明孔子的思想落后，倒退，因为他念念不忘的"周礼"，并不完全是旧时代的东西，其中夹杂了许多他设想的新成份，如举贤荐能、仁者爱人、三纲五常等思想，都是在奴隶社会的占躯壳下发育起来的具有一定进步意义的道德准则。

孔子一生最大的贡献还是在教育方面，他广招门徒，首创私人讲学的风气，而且个人献身教育数十年，相传他有三千弟子，七十二门徒，他们出身于不同的诸侯国和不同的社会阶层，打破了官府垄断教育的局面，广泛地传播了我国古代的优秀文化。他在多年的教育实践中积累的宝贵的经验，直到今天仍有较高的借鉴价值，"知之为知之，不知为不知，是知也"、"温故而知新"、"学而时习之"、"诲人不倦"、"因材施教"等，几乎成了教育者世代勉励自己和他人的格言，所以他当之无愧地被历代的人尊奉为"至圣先师"，他创立的儒家思想，经过后世学者的发展，也成了几千年来中国封建社会中始终占据主导地位的统治思想，至今仍在各个方面影响着中国人。

黄宗羲（1610年--1695年）

黄宗羲，明清之际的思想家、史学家，字太冲，号南雷，浙江余姚人，父黄尊素为"东林名士"，被魏忠贤陷害，他爱遗命问学于刘宗周。19岁入都讼冤，以铁锥毙死仇人，领导"复社"成员坚持了反宦官权贵的斗争，几遭残杀。清兵南下，他召募义兵，成立"世忠营"，进行武装抵抗，被鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。学问涉及天文、算术、乐律、经史百家，无不研究，史学上的成就尤大。所著《明儒学案》开浙东史学研究的风气。在哲学上，反对宋儒"理气在先"之说，认为"理"不是实体，只是"气"中的条理和秩序。对"测度想象，求见本体，只在知识上立家当，以为良知。"揭露了君主一人私有天下产业的罪状，作为"为天下之大害者，君而已矣"的大胆结论。主要著作有《宋元学案》。

政治家

孙权（公元182年--252年）

孙权，字仲谋，三国时期吴国的建立者，他继承父兄的基业，成为三国时期的一代英雄。

孙权的父亲孙坚是东汉末年吴郡富春人，原先只是一县小吏，黄巾起义爆发后，他募得兵勇千余人拥兵自守，升为别部司马，继为长沙太宁，曾依附袁术巩固势力，192年在与刘表作战中中箭身亡，孙坚的长子，年仅17岁的孙策以孙坚旧部为基础占据江东，不到十年时间便削平江东各方割据势力，成为江东霸主。公元200年，孙策被刺暗杀，他的弟弟，18岁的孙权便成为江东的新主人。

孙权年轻有为，他注意团结各方面的力量，很快赢得了部下的支持，使江东名士张昭、周瑜、鲁肃、程普、太史慈等对他"委心而服事焉"稳定了东吴局势，208年，孙权与刘备联合，在赤壁大败曹军，与魏、蜀成鼎足之势，219年，孙权索取荆州，袭杀蜀国大将关羽，次年又在彝陵之战中大败刘备，控制了长江中下游地区，229年他在南京称吴王。

孙权具杰出的领导才能和独到的政治眼光，还在称帝之前就在交州和广州设立郡县；242年又派兵攻占海南岛，此间还发兵一万柄横渡海峡到达台湾岛，基本上统一江南地区。他推行大规模的屯田措施，使江南地区的农业，手工业和商业，航海业有了长足的进步，促进了我国经济重心由北向南的转移。东吴在孙权统治时期，始终保持着较强的实力，成为三国中延续时间最长，最后一个灭亡的政权，连同时期著名的政治家曹操也感叹道："生子当如孙仲谋！"

帝王

李渊（566年--635年）

李渊公元566年出生于北周一个贵族之家，李的祖父李虎曾帮助鲜卑人宇泰在关中建立北周政权，死后被追封为唐国公，李渊年轻时因祖荫袭封唐国公，并担任过州刺史、郡太守和中央卫尉少卿的官衔，后来被隋炀帝任命为太原留守，成为关陇贵族集团的领袖人物。

隋末农民大起义爆发以后，李渊审时度势，看到武已经镇压不了农民的反抗，隋朝灭亡已成定局，于是他率众从太原起兵反隋

，他联络瓦冈军李密和其它几支重多的隋义军，很快扩充了自己的势力，617年11月攻占隋都长安，控制了渭水流域，并以反隋首功的面目出现，使很多义军望风归附，他打下长安后并没有急于称帝，而是立隋炀帝13岁的儿子杨侑做傀儡尊炀帝为太上皇，一举数得，既巧妙地避开了与尚有相当实力的隋军主力下面作战，又可以用这种暖昧的身份招纳隋和义军两方面的力量，壮大自己的队伍，这样，到618年炀帝死后，李渊不论在实力上，还是在声望和军事势态上都处于绝对的优势，毫无顾忌地废掉杨侑，自己称帝，建立了唐王朝，李渊就成了唐高祖。

宋徽宗（1082--1135年）

姓赵，名佶，北宋皇帝，神宗子，哲宗时封瑞王，1100年--1125年在位。任用蔡京、童贯等人主持国政，贪污横暴，滥增捐税，他穷奢极欲，建华阳宫等宫殿，规定用"王者之制"祭孔，定孔庙大殿之名为"大成殿"；又尊信道教大建吕观，自称教主道君皇帝，搜括江南的奇花怪石，称"花石纲"于京师筑园，名"艮岳"，于是阶级矛盾激化，河北、山东、江南都爆发了农民起义，宣和七年（1125年）底，在"金"发动大规模掠夺战争时，传位于赵桓，自称太上皇，靖康二年，他同钦宗同被金兵俘虏，北宋灭亡。后死于五国震。在位时文臣编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等书。工书画，正书称"瘦金书"，

绘画长天花鸟。

清官

海瑞（1514--1587年）

海瑞字汝贤，又字国开，号刚峰，1514年生于广东海南琼山县一个秀才之家，他4岁丧父，靠祖上留下的薄田十余亩与母亲谢氏相依为命，生活十分清贫，他发奋读书，终于在他30岁那年被任命为福建延平府南平县儒教谕，上任之时即时令禁止学生给自己送礼，规令只行弟子礼，一次延平知府率随从来南平巡察，其他人都长跪不起，惟独海瑞长揖作礼；后来，连御史巡按到南平来，海瑞成是揖而不跪，李对责怪他的同僚们说："学官无跪礼，惟长揖拜"，显示了他刚正不阿的个性。

1558年，海瑞升任浙江淳安知县，他清丈增均徭，按土地面积分摊赋役，减轻百姓负担，打击豪强，招抚流民，安置生产，并推行保甲法抵御倭寇骚扰，深受百姓拥护，同时，海瑞为官清廉，公正无私，多次断疑平冤，不畏权势，甚至拿办了浙江总督胡宗宠的儿子，项回了奸相严嵩的亲信，成了深受百姓欢迎的清官，被誉为"海青天"。

1562年，每瑞调升嘉兴通判，不久就为权贵所陷，降为江西兴国知县，任职一年多在屯田、均役、招抚流亡、吏治方面政绩显著，到1564年，调至京城任户部云南司主事，他目睹嘉靖皇帝20年不理朝政，一心炼丹求佛，果断上书讽谏

，这就是著名的《直言天下第一事疏》，疏中毫不留情地批评皇上劳民伤财。因而触怒皇帝，被捕入狱，幸有宰相徐防等设法相救，才免于一死，嘉靖死后，海瑞复官，1567年升任大理寺寺丞继而又任南京右通政。右金都御史，是他宦途的

顶峰期，在此期间，为了勒令豪强退田，他惩治了自己示救命恩人徐防的横行乡里侄子，成为豪强地主们的眼中钉，他们串通朝中权臣，打击海现瑞，海瑞很快被解职回乡，闲居了十几年。

1585年，明神生动活泼重新起用年逾古稀的海瑞为南京都察院右佥都御使，又改任南京部右侍郎，署吏部尚书，海瑞不改当年刚直清廉作风，发布了《禁革积弊告示》着手整顿吏治，反应了人民的愿望。2年后，海瑞病故于任上，他的灵柩从南京径水路运回家乡时，江两岸聚集了成千上万自发前来送葬的人群，表明人民对海青天的怀念。

焦裕禄（1922--1964年）

焦裕禄，山东淄博人，1962年任中共河南省兰考县县委书记，那时正是兰考县内水涝、风沙、盐碱灾害最严重的时候，粮食产量降到历史最低水平，他决心同全县人民一起改变兰考的贫穷面貌，为了摸清兰考自然灾害的情况，他亲自带队到灾区调查，掌握了第一手资料，后来，他知道自己患了癌症，仍一直坚持工作，直到生命的最后一息，人民称誉他是"党的好干部"。

文学家

汤显祖（1550--1616年）

汤显祖，字义仍，号海若，若士，清远道人，江西临川人，所居名"玉苟堂"，曾拒绝首辅张居正招揽，历万历十一年（1593年）进士。任南京太常寺博士，礼部主事，上书弹劾大学士申时行，降职为广东徐闻典史，后改任浙江遂昌知县。又以不附权贵而被议名胜官，未再出任。曾与泰州学派罗汝芳读书，后又爱受李贽的思想影响，并和僧人达观相友善，晚年更滋长了消极出世的佛道思想，在戏曲方面，反对训古和拘泥于格律，主要作品有《紫萧记》、《紫钗记》、《还魂记》即《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》五种，后四种合称《临川四梦》或《玉苟堂四梦》在他的优秀作品里，对封建礼教和当时黑暗政治现象都表示了不满和抨击。在《南柯记》、《邯郸记》等作品中，人生如梦的消极思想都有此表现。

冯梦龙（1574--1646年）

冯梦龙，字犹尤，别署龙子犹，顾曲散人，墨斋主人等，是明朝文学家、戏曲家。曾任寿守知县。清兵渡江时，参加过抗清活动，后死于故乡。其思想略受市民意识的影响，但基本方面仍属于地主阶级的范畴。重视小说，戏曲和通俗文学。所编选的作品中，有少数能对乱散的某些方面持轻视态度。著有话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，世称"三言"，此外还编有时调集《桂技儿》、《山歌》，散曲集《太霞所奏》，笔记《古今谈》等，并改写小说《平妖传》、《新列国志》，戏曲创作有传奇剧本《双雄记》并修改汤显祖、李玉、袁于令诸人作品多种，合称《墨憨斋宝本传奇》。

郑振铎（1898--1958年）

郑振铎，现代作家，著名学者，笔名西谛，郭源新等，浙江永嘉人，"五四"运动爆发时，正在北京铁路管理学校学习，作为学生代表积极参加反帝反封建斗争，并和瞿秋白笔创办《新社会》杂志。是"文学研究会"的发起之一，并曾主编会刊《文学旬刊》和《小说月报》，他同"学衡派"、"鸳鸯蝴蝶派"进行了坚决的斗争，"五四"运动后，和茅盾等到创办《公理日报》，和胡愈之等组织"上海著作人公会"，配合参加当时的政治斗争。1927年至1929年旅居巴黎，回国后，一度在商务印书馆工作，1931年先后在燕京大学和暨南大学任教，曾主编《世界文库》。抗日战争时期，和胡愈之，周建人，许广平等组织"复社"，出版了《鲁迅全集》和《联共（布）党史》、《列宁文选》等。抗日战争胜利后，不顾国民党反动派的迫害创办《民主周刊》，建国后，为第一、二届中国人民政治协商会议委员，曾任另科学院文学研究所所长，文化部副部长等职，1958年10月，率我国文化代表团出国访问，因途中飞机失事，不幸逝世。主要著作有《取火者逮捕》、《历史小说集》、《文学大纲》、《插图本中图文学史》、《中国俗文学史》、《中国文学议集》、《俄国文学史略》等，并有文学翻译多种，1959年出版了《郑振铎文集》。

农民领袖

洪秀全（1814--1864年）

洪秀全，广东花县官禄村人，出身于农民家庭，他7岁入塾读书，16岁时，因家贫失学，随父兄耕田，18岁受聘为本村塾师，他先后四次赴广州参加科学会

考试，都没有考取秀才，1836年，他到广州应考时，在街头遇到耶稣教士梁发讲道和散发传教小册《劝世良言》，洪秀全也得到一本。

1843年春，洪秀全仔细钻研《劝世良言》，相信基督教的教义，创立了拜上帝教。接着，洪秀全基于"独一真神上帝"，不得拜一切偶像的宗教信仰，同冯云山撤去本村塾中的孔子牌位，他们因此失掉教师职业。

1844年，洪秀全和冯云山到广西贵县赐谷村宣传教义，这年10月，洪秀全回花县着手创制宣传教义文书，1846年先后写成《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等。他揉合基督教义和儒家的思想，劝导世人拜上帝，学正人，指妄念，惩富济贫，实现公平正直的社会理想。

1847年7月，他回广西紫荆山和冯云山设立拜上帝教机关，10月，他和冯云山到象州甘王庙，宣布地主崇奉的甘王欺骗世人的十大罪状，愤举竹杖击毁神像。这一行动震动了整个紫荆山地区，从此，洪秀全威名大振，加入拜上帝教的人越来越多，这期间，洪秀全和冯云山等开始秘密商讨发动起义。

1848年，洪秀全写成《泉道觉世训》等表达了要推翻清朝的志愿。

1850年7月，洪秀全发布总动员令，号召各地会众于11月4日，到金田村"团营"，1851年1月11日，拜上帝教在金田村起义，建号太平天国，3月23日，洪秀全在武宣县东乡称大王。12月，他在于安发布封王诏令，增制官制。第二个春，他颁布《太平条规》，作为太平军的军律，1853年3月，洪秀全进入南京城，改南京为天京，作为太平天国的都城，定都天京后，在他和杨秀清领导下，太平军进行北伐、西征、东征，在天京，诸王大兴土木，建筑王宫，洪秀全深居宫中，从不出门。1856年，他被逼封杨秀清为"万岁"，太平天国领导集团内部发生斗争。他开始重用亲信，封长兄和二兄为王，后来，形势日趋恶化，洪秀全仍沉溺于宗教迷信，无国挽救革命。1864年6月3日，病逝于天京。

爱国华侨

陈嘉庚（1874--1961年）

陈嘉庚，福建同安人，早年随父在新加坡习商，长期从事橡胶业，1910年春加入同盟会，辛亥革命时，任福建保安会会长。募款支持闽省革命党人和孙中山的革命活动，在经营工商企业的同时，还热忠于文化教育事业。1913年起，在集美、厦门、闽南、新加坡，先后创办和赞助国许多学校，1924年创办《南洋商报》唏起华侨投入反日运动，九·一八事变爆发后，陈在新加坡华侨大会发出通电，激励华侨投入抗日爱国运动。抗日战争爆发后，陈在新加坡召集南洋各地华侨举行代表大会，出席大会代表168人，正式成立"南洋华侨筹赈祖国难民总会"，陈嘉庚被选为总会长。该会在南洋各地设有分支机构85个，总会设在新加坡，从多方面支援祖国的抗日战争。自抗战以来，南洋各地华侨汇款回国平均每月达2500万元，除了捐款人，该会还招募了3200多名汽车驾驶员和机修人员回国参加运输工作，为了督促蒋介石抗日，他于1938年10月27日代表南洋华侨致电蒋介石："抗战，拥护这公，或中途妥协，即筹自杀，秦桧奏张昭，无世不有"。1940年归国视察重庆、延安等地，断定国民党必败，延安共产党必胜。抗日战争胜利后，号召南洋华侨投入国内的和平民主运动，反对蒋介石专制独裁，新中国成立前夕回到祖国，参加新中的的建设，1961年病逝于北京，曾任中华归国华侨联合会主席、全国政协第二、三届副主席等要职。

革命家

朱德（1886--1976年）

朱德，四川仪陇人，1909年入云南陆军讲武堂，并加入同盟会。参加过辛亥革命、护国战争和护法战争，历任排长、团长、少将旅长等职。十月革命后逐渐接受马列主义；1922年弃官出国寻求革命真理，同年11月在德国柏林舅入中国共产党。1925年入苏联东方大学学习军事，次年5月回国参加北伐战争。1927年初在江西南昌创办军官教育团，同年8月1日参加领导南昌起义，任起义军第九军副军长，起义军受挫后，与陈毅等率领余部转战湘南，发动湘南起义，1928年4月，率起义军上井岗山，同毛泽东会合，组成中国工农红军第四军，任军长。1930年起，任红一军团军团长，红一方面军总指挥，中国工农红军总司令，中华苏维埃共和国中央革命军事委员会主席，在中共喘六届三中全会上被推选为修补中央委员，在中央苏区，与毛泽东一起指挥红军取得第一、二、三次反"围剿"的胜利，与周恩来一起指挥红军粉碎了敌人的第四次"围剿"。自1934年中共六届五中全会起，当选为历届中央委员，中央政治局委员。同年10月，参加二万五千里长征。在长征途中，同张国焘分裂主义进行了坚决斗争。1937年抗日战争爆发后，任八路军总司令。1945年4月，在共产党第七次全国代表大会上作《论解放区战场》的军事报告，解放战争时期，任中国人解放军总司令，和毛泽东一起指挥新民主主义革命的伟大胜利。建国后，当选为中央人民政府副主席，任中央人民政府军委副主席。在1954年第一届全国人民代表大会上当选为中华人民共和国副主席，并任国务委员会副主席，自1959年，连任第二、三、四届全国人民代表大会常务委员会委员长，先后当选为中共第八届中央政治局委员，副主席；第十届中央政治局常委，1976年7月6日病逝于北京。

彭德怀（1989年--1974年）

彭德怀，湖南省湘潭人，1916年入湘军当兵，1922年考入湖南陆军军官讲武堂。1926年参加北伐战争，大革命众所失败后，他坚持反对新军阀，1928年4月，加入共产党，同年7月偏了平江起义，成立红五军，任军长兼第十三师师长，坚持湘鄂赣的游击战争，开辟了湘鄂赣革命根据地。11月，率红五军主力奔赴井冈山，坚持井冈山的斗争，1930年后任红三军团总指挥，前委书记，中共中央军委副主席，参加反"围剿"和二万五知里长征。长征后期任陕甘支队司令员，到达陕北后，担任过红军前敌总指挥，抗日战争爆发后，任八路军副总司令，1940年指挥了百团大战，1945年，中共第七次全国代表大会后任中央军事委员会参谋长，解放战争时期，任中国人民解放军副司令，西北野战军司令员，第一野战军司令员兼政治委员，1950年，任中国人民志愿军员兼政委，率领中国人民志愿军抗美援朝，保家卫国。还因任中共中央西北第一书记，中共中央军委副主席，中央人民政府军委副主席，国防委员会副主席，国务院副总理兼国防部部长，1959年在庐山会议上受到错误批判，1965年任建设大三线的副总指挥，曾当先为中共第六、七、八届中央委员，政治局委员，当选为第一、二届全国人民代表大会代表，"文革"中受迫害，1974年11月29日在北京逝世。

周恩来（1898年--1976年）

周恩来，字翔宇，曾用过飞飞、伍豪、少山、冠生等名，原籍浙江绍兴，1898年生于江苏淮安，1913年进天津南开中学读书，1917年为"中华之倔起"而东渡扶桑，两年后回国组织参加了轰轰烈烈的五四爱国运动，不久却赴法、德勤工俭学，组织发起旅欧中国少共支部，是中国共产党的创始人之一。

1924年8月，周恩来回国投身大革命，先后担任中共两广区委委员长，黄埔军校政治部主任，国民革命军第一军政治部主任，在广州军政府坪定商团叛乱，两面三刀次东征讨伐陈炯明等重大事件中有突出贡献。1926年到上海，任中共中央军委书记兼浙江区委书记，直接领导了上海工人第三次武装起义，有力配合了北伐战争，1927年8月，在国民党叛变革命之后，领导了震惊中外的"南昌起义"，是人民军队的缔造者之一。1928年--1931年，周恩来代表中共中央在上海坚持地下工作，1931年后进入是央根据地任中共苏区中央局书记，红一方面军政委，中央军委副主席，和其他领导人一起率领红军取得了反"围剿"斗争的胜利，红军长征后，他坚决站在正确路线一边，与王明、张国焘进行了不屈不挠的斗争。1936年他为谋求"西安事变"和平解决而多方奔走，直接促成了国共第二次联手合作，共同抗日。

抗战期间，周恩来以国民政府军委政治部副部长的身份常驻武汉、重庆，为建立广泛的爱国民主阵线付出了极大的努力，抗战胜利后，他与毛泽东一道参加重庆谈判，尔后留驻重庆、南京，开辟了反蒋建国的第二条战线，1946年他返回延安，与毛泽东、朱德等人共同领导了伟大的解放战争，为建立新中国立下了不配的功勋。

解放后，周恩来一直担任中华人民共和国总理，还兼任过外交部长等职，为中国人民的革命和建设事业鞠躬尽瘁，赢得了崇高的国际声望，1976年1月8日因病去世。

科学家

华罗庚（1910--1985年）

华罗庚，我国著名数学家，江苏金坛人，1924年初中毕业后刻苦自学数学和外语，1930年发表《苏家驹之代数五次方程式解法不能成立的理由》，数学家熊庆来发现后邀请他到清华大学任教。1936年赴英国剑桥大学访问学习，1938年回国任西南联大教授，这期间写有《堆垒素数论》并开展了矩阵几何和多复变函数论的研究。1946年应美国普林斯顿高等到研究院邀请前去进行研究和教学，两年后受聘为伊利诺大学终身教授。1950年1月27日离美回国，3月16日到达北京，任清华大学教授，他放弃优越条件，投身祖国建设的行动对当时的海外学者影响很大，他是新中国成立后第一个回国的世界著名学者，他的著作甚多，并被译成多国文字，他的《典型域上的多复变函数论》获1956年第一届国家自然科学一等奖，他是中国解析数论。

典型群论，矩阵几何等许多方面研究的创始人和开拓者，他不仅在基础理论研究方面成就卓著，而且非常重视数学的应用和普及工作，这方面的著作有《统筹法平话》，《优选学》，《谈数学归纳法》，《优选法平话》等效我种。他历任清华大学数学系主任，中国科学院学部委员，数学研究所所长、副院长，中国科技大学副校长，中国数学会理事长，中国科协副主席，国家学位委员会委员，民盟中央常委，全国政协副主席，国家学位委员会委员，民盟中央常委，全国政协副主席，全国人大常委等职。他还是美国国家科学院外籍院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士等，19856月应邀到日本讲学，12日心脏病突发逝世。

肖猪名人篇

民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。

帝王将相

宋太祖(927--976年)

宋太祖即赵匡胤，宋朝开国皇帝(960--976年在位)，涿郡(今河北涿县)人。祖上世代为官，其父赵敬为后周大将。匡胤于959年任历周殿前都点栓，领归德军节度使，掌握禁军。第二年，

他乘后周恭帝年幼，由部下拥立，做了皇帝，推翻后周，建立宋朝。宋太祖和他的弟弟宋太宗在位期间，陆续消灭南平、后蜀、南汉、南唐等割据政权，结束了五代十国的分裂局面。为了巩固统治，宋太祖按赵普的建议，采取措施，加强中央集权。他首先利用设酒宴的手段，解除石守信等统军大将的兵权这就是有名“杯酒释兵权”。961年的一天，宋太祖宴请石守信等大将，席间，宋太祖说：“我当皇帝，全靠你们，可当了皇帝以后，却整夜不能安睡”石守信等忙问原因。宋太祖答道：“假若有一天，你们的部下贪图富贵，也把黄袍加在你们身上，那时事情也由不得你们了。”石守信等惶恐下跪，问该怎么办。宋太祖说：“你们不如放弃兵权，多买良田美宅，享受富贵，欢乐一世，这样，君臣之间互不猜疑，岂不很好？”石守信等领会了皇帝的用意，第二天全都称病辞职，交出了兵权。宋太祖还重视农业，兴修水利，鼓励垦荒，减轻租税。他是我国封建时代的政治家。但他所推行的“重文轻武”“守内虚外”的方针，对北宋王朝“积贫积弱”局面的形成有一定影响。

忽必烈（1215--1294年）

忽必烈，是元王朝的创建者，庙号也祖，是十三世纪中国杰出的政治家和军事家。

忽必烈是成吉思汗的孙子，其幼时已受到中原文化的影响，1151年，忽必烈的兄长蒙哥继位，忽必烈受命总领漠南汉地军事庶国，这时，他的才干在文治武功两方面都已表现出来。

1259年7月，蒙哥在合州（今四川合川）战场负伤后死去，1260年3月，忽必烈宣告继位，1264年8月改燕京为中都，改年号为元，1271年正式建立元朝，宣布在中都东北建造都城作为京城，称为大都。

忽必烈建立元朝后，一方面有采取种种措施巩固政权，另一方面，致力于经济的恢复和发展，他特别重视农业的发展。即位之后，即首诏天下：“国以民为本，民以食为天本，衣食以农桑为本”。元朝统一后，他采取了一系列有利于农业发展的措施，主要有：第一，在中央设立农司，专掌农桑水利，农官及知水利者，巡行郡邑，察举勤惰并立于转法。把“户口增，田野辟”作为考核官吏五哥为首的两项标准。第二，多次正诏禁止乱占农田作牧场，并派官清理被侵占为牧场的农田，按籍悉归于民或听民耕垦。第三，征集流民，鼓励垦荒成熟的土地，限五年减地科差。第四，组织军民屯田，“内而后工，外而务省，皆立屯田，以资军饷”。到（1008--1311年）时，全国屯田面积达17万5千多顷。第五，减免租税，占领江南地区后下令免去南宋的苛捐杂税100多项。第六，兴修水利。在中央设都水监，地方设河渠司“以兴举水利、修理河堤为务。”凿通大运河，是元代最大的一项水利工程。此外还修建许多水利工程。特别是由于黄河入淮河出海，经常引起淮河下游的严重水灾，忽必烈在各地征调人力物力，修治了黄河，使黄淮下游免除了水患。

在稳定局势恢复生产的同时，忽必烈积极图取南宋，终使南宋皇帝赵于1276年正式投降，接着，元军继续击灭各地武装，1279年2月，忽必烈的元军攻克宋军山，宋帝投海而死，这样，中国从十世纪开始的长久三百多年之久的分裂局面，终于在忽必烈之手结束，实现了统一。以后，中国历史上也没有再出现长期分裂的局面，这是忽必烈辉煌的历史功绩。

忽必烈所创建的元朝首次设置了省，并且在蒙古、新※疆、西藏、云南和东北边缘地区都正式设置或加强了行政管理，当时，驿站四通八达，国内各民族之间的联系交往空前密切。

文人大臣

王冕（1287--1359年）

王冕，元诗人，画家，字元章，号著石山农等，诸暨人，出身农家，自力苦学，后从学者韩性受业。应考进士，屡试不第。遂弃仕途，下东吴，入淮楚，曾北游大都，见天下将乱，遂归隐。晚年避居会稽九里山，种植豆粟，灌园养成鱼，以诗画自娱，他的诗，有反映元末江南人民的苦难的，如：《南风热》、《伤亭户》等；有对元代统治的讽刺、抨击的，如《冀州道中》、《盘车图》等，也有歌颂隐逸生活的。语言质朴自然，善用比喻手法，艺术上有一定成就。他的画和刻，皆负盛名；尤善画墨梅石竹，往往通过对梅花冰洁的歌颂来表现自己的孤傲高洁。有《竹斋集》。

刘基（1311年--137 5年）

刘基，元末明初文学家，政治家，字伯温，处州青田人。元末进士，官至浙东省都事，因反对招抚方国珍而被革职。元至二十年应天，为朱元璋献策，并参与机要，深受器重，为明朝开国功臣之一。洪武四年辞官，后为胡惟庸所簪，受朱元璋猜疑，优愤而死，又有说被胡惟庸毒死。他通晓天文，后人制造的一些迷信书，也多假手托其名。他的诗文兼长，学识渊博，较有远见。他的著作有：《郁离子》用寓言形式反映了元末这一动乱时期的现实。但其内容深奥复杂，瑕瑜互见。他的散文富于形象性，《卖柑者言》揭露封建官僚"金玉其外，败絮其中"的腐朽本质，文笔犀利生动。记叙文《松风阁记》，笔墨业精煤油，绘志绘色。他的诗以古朴雄放见长，《二鬼》是具有神话色彩的长诗，想象力丰富，离奇幻变，具有浪温主义情调。著有《诚意伯文集》二十卷。

郑和（1371--1435年）郑和，是明代杰出的航海家和外交家，他本姓马，名三保，回族，昆阳人。

郑和是回教巨族马氏后裔，祖和父都曾朝过伊斯兰教圣地方天方。在1390年，因身强力壮，聪明能干，被燕王召入藩都为宦官，后因"阉从有功"升为太监。1404年，因功受赐姓名"郑和"。

1405年，明成祖为宣扬国威，并探察了宋文帝的下落，任命郑和为钦差总兵太监，通使洋。这年六月，郑和领差使太监七员，副使监丞十员以及官兵二万七千多人，分乘"宝船"六十艘，自苏州刘家港起航至福建，再自阐江口五虎门扬帆，先后到达占城，爪哇，旧港，古里，锡兰等国，于1407年完成首次出使任务，带领各国使节回京朝见，接着，他又从这年起到1433年的二十七年中，先后七次出使西洋。

郑和船队利用当时最科学的航海术进行昼夜远航，最大宝船装发桅十二帆。在晚上，他们采用"牵牛过海"（观看星斗方位法）的方法，即使在"洪涛接天，巨浪如山"的条件下，仍能"云帆高张，昼夜星驰"。

郑和是最早开辟中西交通新航道的航海家，以1433年他最后一次航海地时间计算，也比世界著名航海家丞·伽马经非洲好望角，到达印度古里，早半个多世纪；比麦哲伦环球航行更要早八十多年，因此，在世界的大航海家中，郑和可以算是最伟大的先导者，而且航海次数之多，也是独一无二的。

从1425年到1429年，郑和受命为南京看守太监，统领下西洋官军守南京，协助修理南京宫殿，1434年，他完成最后一次出使西洋任务后，仍领下西洋官军守备南京。

郑和于1435年在南京逝世，终年六十五岁。

李贽（1527--1602年）

李贽，号卓吾，福建晋江人，回族，从30岁到54岁，先后任河南共城谕、南京国都部员外郎和云南姚安知府等职。在20多年的官场生涯中，不与腐败的官同流合污，集中精力于研究学问和讲学活动，常与上司抵触。辞官后，先在湖北黄安任居三年，后来隐居麻城龙湖芝佛院，在那里住了近20年，专心从事讲学和著述，由于他的著作猛烈抨击了纲常礼教职工和孔孟，统治阶级把他视为"洪水猛兽"屡次加以迫害。万历二十八年，明政府以"敢介乱道，惑世害民"的罪责，在通州将他逮捕下狱

，并不下令禁毁他的著作，当时李贽已76岁，病得很严重，听说明政府还要把他押回福建原籍，就在狱中自刎而死。李贽的著作很多，重要的有《焚书》《藏书》《续焚书》《续藏书》等，明清两代均被烈为禁书。

李贽具有突出的反对孔孟儒学封建礼教的思想。他蔑视儒学经典，认为六经，《论语》《孟子》等经书，不过是当时弟子的随笔记录，有头无尾

，得后遣前，大半非圣人之言，就算出自圣人之口，也只是一时的对病发药，决非万世之至论。他尤其反对神化孔子，认为孔子是人，别人也是人，不必什么事都求教于孔子，不能把几千年前孔孟的学说作为衡量今天是非的标准，李贽还对封建传统观念进行了批判。他认为每一个人都具有一般所谓"圣人"的德性，凡人与"圣人"之间并没有不可逾越的鸿沟，人人皆可以为"圣人"。他提倡男女平等，反对歧视妇女，认为"谓人有男女则可，谓见有男妇岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见必长，女子之见必短，又岂乎？"他还主张婚姻自主，赞扬卓文君和司马相如相爱是"同声相应，同气相求"。李贽的这些言论，直接冲击了儒学和独尊地位，批判了封建等级和纲常礼教。

陈天华，字星台，号思黄，湖北威化人，1903年留学日本，与黄兴等人从事反清革命活动。1904年，陈天华用浅显通俗语的文学写成《猛回头》《警世钟》两本著作，成为宣传民主革命的锐利武器，其中心内容是指明中国在帝国主义侵略下的危亡局势，唤起人们为改变这种局势而斗争。

陈天华的《猛回头》揭露了帝国主义罪行及清王朝走狗本质，书中写道："这朝廷，原是个，名存实亡，替洋人，做一个，守土官长压制为，众汉人，拱手抗洋。"书中还描述了祖国面临被瓜分的危险。他的《警世钟》体现了中国人民顽强不屈的斗争精神，书中写道：四万万人都舍得死，外国纵有精兵上上万也不足畏了。陈天华号召各阶层群众一致奋起抗击帝国主义的传略："洋兵若来，奉劝各位把胆子放大，全不要怕他，读书的放了笔，耕田的放下犁耙，做生意的放了职事，做手艺的放了器具，齐把刀子磨快，弹药上足……万众直前，杀那洋鬼子"。

秋瑾（1875--1907年）秋瑾

，近代民主革命家、诗人，号竞雄，自称"鉴湖女侠"，浙江山阴人，蔑视封建礼法，提倡男女平等，常以花木兰，秦良玉自喻。居家北京时，年至"八国联军"入侵，国家面临瓜分危机，为寻找革命途径，1904年春去日本留学，参加反清革命活动，年底回国，由徐锡麟介绍加入光复会，1905年春再次赴日加入同盟会，被推为同盟会译议部评议员和浙江省主盟人，积极从事革命活动，被孙中山称为"巾帼英雄"。1906年抗议日本取缔清韩留学生，愤而回国，办中国公学《中国女报》宣传革命，提倡女权。次年回绍兴主持大学堂，与徐锡麟分头准备皖、浙起义。1907年7月安庆起义失败，绍兴知府劣绅胡道南密报，13日派兵逮捕了她。在审讯中秋谨坚贞不屈，仅书"秋风秋雨愁煞人"七字，并说："革命党人不怕死，欲杀便杀"，7月15日凌晨4时就义于绍兴古轩亭口，她在"绝和书"中写道："虽死犹生，牺牲尽我责；即引永别，风取彼头颅。"表现了革命党人可贵的品质。

作为诗人秋瑾，早期的诗歌，多感伤世之作，经过革命实践活动的锻炼，诗歌的内容和情调都发生了显著变化。后期诗作充满了革命的激情，美好的理想，英武的气慨和不怕牺牲的精神，诗风爽朗豪迈，一改早期缠绵纤巧。在形式上，完全从表达内容的需要出发，不拘泥于音调节器格律，四言、五言、七言，多言并用，有时丞楚辞句式，韵或隔句押或连句押，都较自由，还曾用通俗文艺形式进行革命宣传，建国后遗稿编为《秋瑾集》。

蒋介石，名中正，浙江奉化人，早年在保定军官学校和日本士官学校学习军事，1908年加入同盟会，辛亥革命爆发后，他参加中国国民党，从事反袁活动。1922年6月，孙中山在广州蒙难，他从上海到广州，登上永丰舰护卫孙中山，获得孙中山的信任。1924年，任国民党军事委员会委员、黄埔军校校长。

孙中山逝世后，蒋介石利用各种时机和手段，提高自己在国民党和国民革命军中的地位。1926年3月20日，他用阴谋制造了中山舰事件，迫使共产党员退出国民革命军第一军，排挤汪精卫，同年，他用种种卑劣手段迫使全部共产党离职，他本人担任了组织部长，军人部长，中央常务委员会主席等要职，6月5日，任中国革命军总司令。

1927年，蒋介石到上海后，密谋反革命政变计划，4月12日他指使暴徒袭击工人纠察队，收缴工人纠察队的武器，打死打伤300多人，当天下午又指使反动军队用机枪扫射手无寸铁的游行群众，顿时血流成河，同时总工会被查封，共产党员、革命群众被大量屠杀，这就是蒋介石制造的骇人听闻的"四·一二"反革命政变，自此，蒋介石完全走向中国革命和中国人民的对立面。

1928年10月10日，任南京国民政府主席，1930年兼任行政院长，在此期间，他在军阀混战中打败所有对手，实现"统一"，1930年冬起连续对中国工农红军发动五次大规模"围剿"。日本帝国主义发动九·一八事变后，他操纵国民政府，采取对日不抵抗政策，引起国内各界强烈不满。

1936年，在"西安事变"中，被张学良、杨虎城扣押，被迫接受停止内战，联共抗日主张，七七事变后，对外抗日，对内联合共产党及其他抗日党派，威信空前提高。1938年，任国民党总裁，1938年以后，消极抗日，积极反共，引起人民不满。

抗战胜利后，一方面邀请毛泽东赴重庆商谈国事，同意和平建国方针，签订了两党会谈纪要《双十协定》，另一方面却调集军队进攻解放区，1946年6月，发动全面内战，大失人心。1948年，当上中华民国总统，但因无法挽回战争败局，于1949年1月"引退"，由李宗仁副总统代理总统职务，但仍操纵时局。

1949年12月10日，飞往台湾，1950年3月1日，复任总统，此后一直连任总统和国民党总裁，1975年4月5日，在台北病逝。

方志敏（1899--1935年）

方志敏，江西弋阳人，1919年入南昌江西省市一甲种工业学校读书，为南昌学联的负责人之一，1921年入九江伟烈大学读书，1922年加入中国社会主义青年团，1923年加入中国共产党，第一次国内革命战争期间，在江西领导农民运动，曾任江西省农民协会秘书长、主席，1927年领导弋阳、横峰起义，创建了赣东北革命根据地和中国工农红军，历任中共弋阳县委书记，信江特委书记，江西省委书记，省军区司令员，闽浙赣工农民主政府主席，红十军政委，1931年11月当选为中央工农民主政府执行委员、主席团委员，曾同李立三，王明"左"左倾错误领导作过坚决斗争，在中共六届五中全会上当选为中央委员，1934年11月任红十军团随军政治委员会主席，率领红军抗日，选遣队北上抗日，途中遭国民党军队阻击，1935年1月在江西玉山陇首村陷入重围，因叛徒出卖而被国民党逮捕，敌人用计利旅他投降，他愤怒地斥责说："投降！你们是一伙凶恶的强盗，一伙无耻的卖国汉奸！一伙屠杀工农的刽了手！我们与你们是誓不两立的，你们这伙法西斯匪徒，只能砍下我们的头颅，决不能丝毫动摇我们的信仰！"在狱中极其恶劣的条件下，他用敌人要他写"供词"的纸和笔，与下了自己对党和人民全部的爱，这就中感人肺腑的《可爱的中国》等书稿，方志敏在狱中受尽酷刑，始终坚贞不屈，1935年8月6日在南昌英勇就义。

瞿秋白（1899--1935年）瞿秋白，中国共产党早期领导人之一，著名作家，文学理论家，文学翻译家，革命家，幼名阿双，又名爽、霜，江苏常州人，1917年在北京俄文专修馆读书，开始接受新思潮的影响。"五四"运动爆发时，他积极参加并参与领导了学生运动，"五四"运动后，同郑振铎等组织进步社会"社会实业社"编印《新社会》的刊物，宣传反帝反封建的激进民主主义的思想，1920年3月后，参加李大钊领导的"马克思学说研究会"的活动，同年10月曾以北京《晨报》记者的身份去苏联考察，1922年加入中国共产党，出席过苏俄召开的远东民族代表大会和共产国际第三、四次代表大会，会见过列宁，任东方大学中国班助教、翻译，在留苏期间写下了两本散文集《饿行纪程》《赤都心史》。1923年回国，在中国共产党第三次代表大会上当选为中央委员，主编党的机关刊物《新青年》、《前锋》杂志、《向导》周报，成为党的杰出的组织家，同资产阶级右派进行坚决斗争，反对陈独秀右倾机会主义，1927年，在中国革命最危急的关头，他主持召开党的"八七"紧急会议，批判了陈独秀右倾投降主义，确定了实行土地革命和武装起义的方针，当选为中共中央书记。1927年冬至1928年春，他在担任中央领导工作时曾犯过"左"倾盲动主义错误，1928年7月，出席了中国共产党第六次代表大会，同年又出席了共产国际工作，担任中共驻共产国际代表。1930年，在上海养病，并和鲁迅一起领导左翼文化运动，用很大精力从事马列主义文艺理论的译编工作，创作了许多犀利的战斗杂文，1934年1月，到中央根据地，被选为中央工农民主政府委员和人民教育委员，还担任苏维埃大学校长，创办高尔基戏剧学校，培养了一大批党的文化艺干部，1934年红军主力北上抗日时，留在江西根据地担任中央局宣传部长，1935年2月28日随红军过福建行州时被国民党军队逮捕，6月18日在福建长江英勇就义，著作出版的有：《海上术林》（由鲁迅整理出版）、《瞿秋白文集》等。

老舍（1899--1966年）

老舍，现代优秀作家，原名舒庆春，字舍予，满族北京人，出生于一个城市贫民家庭，幼年丧父，1918年在北京师范学校毕业，先后在北京市方家胡同小学任校长，天津南开中学教国文，1924年去英国，在伦敦东方学院任华语教员，在许地山鼓励下开始写小说，六年间写了许多短篇小说，而且他的长篇小说《骆驼祥子》，使他在国内外获得很高的声誉。抗日战争爆发后他由济南奔赴武汉，重庆，主持中华全国文艺界抗敌协会的工作，在周恩来直接关怀和帮助下，为团结和组织广大文艺工作者参加抗日救亡宣传工作，做出了积极的贡献，这期间，写有长篇小说《火葬》《四世同堂》等到，短篇小说集《火车集》《贫血集》等，剧本《残雾》《国家至上》等多种，1946年去美国讲学，1949年末回国，新中国成立给他带来了旺盛的创作热情，他的作品，热情歌颂党，歌颂新社会，十几年间，写了《方珍珠》《龙须沟》等影响较大的作品，揭示了解放前后社会关系的巨大变化，歌颂了新中国，因而获得"人民艺术家"的光荣称号，老舍以描写城市人民生活的题材著称，他使用地道的北京口语，又富有幽默风格，作品有鲜明的地方色彩和浓厚的生活情趣，遭林彪、江青反革命集团残酷迫害，不幸逝世，生前为全国人民代表大会代表，中国作家协会副主席，北京市文艺联合会主席。

李立三（1899--1967年）

李立三，原名李隆郅，湖南醴陵人，1919年赴法国勤工俭学，1920年，和赵世炎等在一起，组织了"劳动学会"，在旅法的中国学生和工人中开展革命活动，1921年回国，加入中国共产党。

1922年参加领导了安源路矿工人大罢工，1923年，任中共武汉区委书记，从事地下工作，1925年，任上海总工会委员长，领导了五四运动，为中国人民反帝斗争做出了很大贡献。在第三、四次全国劳动大会上，被选为中华总工会执行委员。1927年，参加了"八一"南昌起义，12月以后，任中共广东省委书记，在香港，广度坚持地下工作，1928年冬至1930年春，他在上海任中共中央党委兼秘书长，宣传部长等职，是当时党的领导成员之一。

1930年，李立三犯过冒险主义错误，但不久即能改正，1931年赴苏联学习，工作。19945年，在中国共产党第七次全国代表大会上，被选为中央委员，1946年，从苏联回国，先后担任军调部东北三人小组成员，中共中央东北局委员，敌工部部长，职工部部长等职，为解放战争的胜利做出了积极的贡献，1948年8月，在第六次全国劳动大会上，当选为全国总工会副主席，党组书记，建国后，他历任中央人民政府委员，劳动部部长，中共央东北局书记处书记等职，1956年，当选为政协第三届全国委员会常委，十年动乱期间，他受到林彪、江青反革命集团迫害，1967年6月逝世。

1980年，中共中央为他平反昭雪。

闻捷（1923年--1971年）

闻捷，当代著名诗人，原名赵文节，曾用名巫之禄，江苏丹待人，抗日战争开始后，流亡武汉，参加抗日救亡演出活动，1938年加入中国共产党，1940年到延安，在陕北公学学习，后在西北文工团工作，1944年开始写作，写了许多通讯，诗歌，散文，次年任《群众日报》编辑，记者组组长，后作随守记者，建国后，任新华通讯社背后疆分社社长，写了著名诗集《天山牧歌》，1958年任中国作家协会兰州分会副主席，写了诗集《东风催动黄河浪》《河西走廊经地》《祖国，光辉的十月》，并和李季合著报头诗集《第一声春雷》等著作。后被林彪、江青反革命集团迫害致死。

【7】生肖文化趣谈

第一篇　鼠的文化象征意义

鼠虽然口碑不佳，相貌也不讨人喜欢，还落得个“老鼠过街，人人喊打”的千古骂名，但从社会、民俗和文化学的角度来看，它早已脱胎换骨，由一个无恶不作的害人精，演化出来一个具有无比灵性，聪慧神秘的小生灵。

我国民间早在几千年前就流传着所谓“四大家”、“五大门”的动物原始崇拜，即是对狐狸、黄鼠狼、刺猥、老鼠、蛇的敬畏心理的反映，人们普通认为，这些动物具有非凡的灵性，代表着上天和鬼神的意志。鼠又一榜上有名，可见鼠委实与人类的生活千丝万缕地纠缠在一起，鼠文化自然在人类日常生活的方方面面不加掩饰地呈现出来，鼠文化使鼠变得越来越可爱，越来越神秘。

鼠的第一个象征意义是灵性，又包括它的机灵和性能通灵两个方面。

鼠嗅觉敏感，胆小多疑，警惕性高，加上它的身体十分灵巧，穿墙越壁，奔行如飞，而且它还兼有另两项突生的本领：从数十米甚至上百米的高空，楼顶附落到地上，翻转身，喘息一下便象没事一样该干啥就干啥，绝对没有粉身碎骨的性命之忧；它虽说不是水生动物，也没有超强的游泳本领，然而窄沟浅水池塘是挡不住它的，为了求生，它可以一口气在水底钻好几米远（超过自己身长10倍以上的距离）于自己则毫发无损。所以要摔死或淹死老鼠那可真有些白费心机。

人们常用“比老鼠还精”来形容某人的精明的机灵，鼠的机灵成为一种类比的标准，可见它的机灵已经上了相当的档次，正如人们形容轿车品质卓越一定会说“比奔驰还好”，而不会说“比伏尔加还好”一样。同样，形容一个人行动迅速，顺时应变，我们也常说他“象老鼠一样善变。”

民间还认为鼠性通灵，能预知吉凶灾祸。其实鼠生于自然，长于自然，对自然界将要发生的不测如地震、水灾、旱灾、蝗灾等做出一定的行支反应是很正常的，这是地球生物具有的某种特殊本能，只是有些限于人类自身的知识，还未能揭示出它的神秘和规律罢了。在唐山大地震前夕，人们惊惊异地发现鼠群向郊了外奔窜，或者三五结伙蜷缩在马路，街道等相对空旷的地方，并不明这种迹象暗示着什么。类似的事情，在古代必定重演过多次，所以老鼠在人类心目中变成了通灵的神物。我们通过周公析梦中关鼠的解释就可略见一斑。

生活中，每个人都会做梦。梦中会出现五花八门的事物。如果你梦见了鼠，是喜是忧是福还是祸？俗话须：“是福不是祸，是祸躲不过。”还是且听听古代周朝文王怎么说：

如果梦见麝香鼠，事业成功。梦见有很多麝香鼠，困难和不幸要临头。

梦见老鼠，会树敌过多。已婚女人梦见手里托着家养的老鼠，要生孩子。梦见抓老鼠，会交上不诚实的朋友。梦见捕老鼠，会遭到敌人的阴谋暗算。梦见猫捉老鼠，是福，敌人会互相残杀，两者俱亡。梦见死老鼠，要交好运。梦见有很多老鼠，失败将不断发生。梦见老鼠在自己的住室里打洞，家里会遭偷窃。男人梦见老鼠在咬自己，灾祸会避免。医生梦见老鼠，住地会出现传染病。

梦见松鼠，艰苦奋斗定有所获。女人梦见松鼠，会与丈夫分离。被驱逐的人梦见松鼠，自己的目标一定通达到，最后能返回自己的祖国。旅行会舒适，事业会成功。梦见打死松鼠，是不祥之兆，会灾难临头。梦见捉松鼠，或者把松鼠拿在手里，是吉兆，会找到藏匿的财宝。梦见松鼠咬了自己，在主要问题上会与朋友产生分歧。农民梦见松鼠，会丰收在望。

总而言之“老鼠相斗有官事，鼠咬人不求所得”，“鼠大走主有善事，猫捕鼠者主得财。”

鼠的第二个象征意义是生命力强。一者是它的繁殖力强，成活率高，譬如一只母鼠在自然状态下每胎可产出5－10只幼鼠，最多的可达24只，妊娠期只有21天，母鼠在分娩当天就可以再次受孕，幼鼠经过30－40天发育成熟，其中的雌性加入繁衍后代的行列。如此往复，母鼠一年可以生育5000左右子女，至于孙子、孙女、曾子、曾孙辈已多到无法计算。据研究，鼠母体内含有一种独特的化学物质，能够刺激雄鼠永远拜倒在它的“石榴裙”下，这大概也是鼠界能生会养的原因之一，故而民间将子女居群的善生母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”，比喻它的生育能力特强。

老鼠的成活率高，寿命长，如非遇到天敌猫的袭击或人类大规模的扑灭行动，大多数都能安享晚年、寿终正寝、而且子孙满堂，这是其它动物可望而不可及的。

过去华人中有一种民间组织，现在被人们戏称为“老鼠会”而予以取缔。它本来是百姓之间互助的一种形式，会员交纳一定的会费，再去介绍新会员加盟。由于会员人数多，会费也就相当可观，这笔费用用于个别会员。每个会员都有机会获得这种资助，但究间谁先谁后则需要按一定和程序或抽签来决定，其原理是集中社会闲散资金在短时间内让少数幸运会员先富起来，会员如遇突发事件急用钱，也可以提出请求，由该会讨论定特别资助。这本来对百姓是有些保障性方面的好处的，但由于具体操作过程中，由于会首握有大笔资金、大量权力，往往从中牟取私利，因而逐渐演变成一种金融剥削，并带有明显黑社会色彩的帮会，遭到政府明令取缔，而且其受益的方式，其实也已被银行的零存整取和贷款分期付还取得，实在没有存在的必要。这种帮会以会员介绍加盟作为发展基础，介绍得越多其本人获利也越多，因此很多人靠游说别人入会赚取“介绍费”发财。

凡是有这种“会”或“社”存在的地方，会员一到夜晚便四处出动，或动员别人入会，或参加组织聚会，这种活动规律和老鼠昼伏夜出的习性几无二致；而且会员一变二，二变四，四变八......呈几何倍增状况，这与老鼠不同凡响的繁殖力也十分相似，故尔人们把它形象地称作“老鼠会。”

近年来在大陆时有风行的非法传销、联谊信、连环信等等，大多数都是旧式“老鼠会”的翻版。

鼠的第三个象征意义是精致细小，微末。鼠生就一副小巧玲珑的体态，喜欢上窜下跳，是无法与“大”字联在一起的。我国第一部诗歌总集《诗经》中有篇叫《硕鼠》是把贪污吏比做硕大的老鼠，并不是说真有这么大的老鼠；古书《韩诗外传》中有《社鼠》篇，同样也是老鼠托大的比喻：

齐景公问晏子：“做人最怕什么？”

晏子笑了笑，严肃地说：“社鼠躲在土地庙里，跑出来只是为了偷吃东西。人们要捉，又怕毁了土地庙里的器物，得罪了土地爷遭到报应，所以拿它无可奈何。现在君王身边就有这样的社鼠，愿君主别再庇护他们。”

这是晏子借鼠进言，向齐景公讲述治国之道。就鼠的喻义而言。总与微不足道，无须挂齿连在一起，如鼠窃狗盗指一般的“小毛贼”，《旧唐书·萧铣列传》中描述隋朝末年社会混乱状况时说：“自隋朝维绝，宇县瓜分，小则鼠窃狗盗，大则鲸吞虎距。”（隋末以来天下大乱，群雄并立，小偷强盗倒在其次，割地称王者为害最重。）

再如鼠技指雕虫小技。《荀子·劝学篇》中说：“飞蛇无足而飞，梧鼠五技而穷，”字面意思有飞蛇虽然没有脚但可以奔行如飞，梧鼠虽有多种本领却难以施展，言外之意是精通一种本领。够你施展了，如果贪多不精，都才学会点入门功夫，就算会的再多也没有多大用处。

其它如“鼠子”“鼠辈”等具有同意思，并隐含有鄙视，看不起的贬义。三国时王允讨厌凉州胡文才，杨修二人，故意当众说：“关东鼠子欲何为耶？”（这两个关东小人想干什么？）以此来表达自己的不满情绪。

另外，因为鼠牙长势凶猛，需要不断磨牙才能保持其长度，人们常用“鼠牙雀辩”比喻那些喜欢逞口舌之利搬弄是非失。

第二篇牛话牛说，牛字牛词

中国的汉字中，只要与牛配伍的，不是有那么点牛劲，就是有那么些牛的精神，否则就是一头货真价实的牛。

“牦牛”、“牯”、“犊”、“犀”、“犋”等字指不同种类的牛。

“牧”指放牛之地。“犁”则指牛耕地之器物。“牺牲”古意为以牛充当的祭品。脾气倔如牛的称“犟”。牛角称为“犄”。死不悔改的牛性谓之“牾”。此外，如“牡”、“物”、“特”、“牿”等也都是与牛沾亲带故的本家。

牛在十二生肖中，是体积最大的，与老鼠正成对比，所以人们在生活中以“鼠”喻小或少，以“牛”寓多或大。

如大材小用为“牛刀小试”或“杀鸡焉用牛刀”或“牛鼎烹鸡”。

“牛目、牛嘴、牛肛、牛脚”则形容人体某些部位粗大不雅。

骂人声音粗野而难听为“牛声马哮”或“牛声马调”。

说宁在小地方做首领，也不在大地方做部下为“宁为鸡口，勿为牛后”。

牛体大，毛自然多，因此以“牛毛”喻众多而细密。《抱朴子》书里说：“为学如牛毛，获者如麟角”，强调做学问之不易。杜甫有“秦时任商鞅，法令如牛毛”的诗句，是古代法令繁苛的具体描写。

古人以竹蒲作画，以牛拉车载书，所以有“汗牛充栋”的故事。柳宗元文：“其为书，处则充栋宇，出则出汗牛马。”后人遂把书籍多称为“汗牛充栋”，可见牛很早就沾染上了书香。

牛有四个囊，食下物后能反刍，食量很大，民人讥笑人食量大者为“牛肚”，称人善饮的为“牛饮”，脾气大的称为“牛脾气”。称制止发脾气或遏止说谎者为“扯牛鼻”。骂人不爱惜物品为“牛神”。讥人粗野不洁为“牛样”。称人行动迟缓如牛为“牛步迟迟”。买妻求草者被讽为“夯牛头”，即戴假而具以遮羞之意。

称夸耀不实者为“吹牛”或“吹牛皮”。

今称企图非份，信口开河，投机取巧的不法分子为“黄牛”。

凡事两情不符者为“风马牛不相及”或“牛头不对马嘴”。

事不关痛痒谓“蚊子叮牛角”，即一点知觉都没有之意。

好绕道旁门营私为“钻牛角尖”。

“泥牛入海”指代一去无返。

牛以愚忠闻名。人们常把不智不肖，愚笨者称为“蠢牛”或“饲牛”。古时讥笑目不识丁者为“青瞑牛”（瞎眼牛）。世人谓不明话意为“对牛弹琴”。称毁誉由人为“呼牛呼马”。正如从《庄子》所云：“呼我牛也而谓之牛，呼我马也谓之马。”形容贤愚利钝不分为“牛骥共宰”。形容貌丑或宵小朋友挚为“牛鬼蛇神”（后老师意得以辱名）。报恩于人宁“做牛做马”，即做牛马为人耕作驮行之意。

汉书中有“独念牛衣涕泣时邪”一句，故后人形容贫贱为妻之贫苦境况为“牛衣对泣”。

孟子云“牛山之木尝美矣”，本是指山东临淄县的牛山地方林木之美，后人借喻人之秃顶。

韩愈云：“牛溲、马勃、败鼓之皮”，后人遂形容极细微之物着也有用处，所谓“牛溲马勃”。

此外，“归马放牛”比喻战事结束，士兵解甲归田永息兵弋。“九牛一毛”言极多数中的一小部分。“九牛一虎”形容极大的力量。“土牛林木马”比喻有形而无实质。“骑牛找牛”比喻忘其本而有他求之意。“吴牛喘月”形容过分的惧怕。“老牛推车”讥人力尽无能。

在民间俚谚中，“黑汉、犁牛、铁青马、一个作活就顶两”喻人身强体健，力气大，一人做两人的事。“有钱买牛马，不如牛生气”，谓人当选用有肚量的干才，而不必人做事不把握重点，却专门注意鸡毛蒜皮的小事，可谓不切实际。“牛吃稻草，鸭吃鱼虾”，及谓各人福气不用。

第三篇　　情趣洋溢的谚语

谚语，有人说它是“智慧的花朵”。以十二生肖为内容的谚语数量众多，流传广泛，是广大群众所创造并喜闻乐见的富有气息和情趣的语言表达形式。如“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”、“牛不喝水不能强摁头”、“兔子不吃窝边草”……等等。与老虎有关的谚语也十分丰富，这些谚语有的反映了虎的性格特征勇猛、威武、凶暴以至使人望而生畏，不敢亲近，就如同在“帝王”或者权威的面前。如封建社会中那些当官的，无论是生活在帝王身边的文臣武将，还是那些达官显贵的下属，凡事总得谨小慎微，服从上级和帝王的意志，必须视帝王国君和达官显贵的眼色并迎合其好恶行事，否则一不小心，一思之念，一句之言都会触怒他们，轻者有牢狱之灾，重者就会招致镣之祸，乃至斩首示众，诛夷九族。在官场或民间就流行着反映上述心态的谚语：“伴君如伴虎”、“老虎门下官难做”之类。在人们的心目中，老虎是威严与权势的象征，言谈举止一派凛然不可侵犯的王者气度，是不可得罪的也是惹不起的，于是民谚中就有这样的说法：“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子谁敢摸？”、“老虎未吃人，样子赫杀人”。有些谚语表现了老虎的习性，以及它与人、与环境、与其他动物之间的某种特殊关系。前者如“老虎也有打盹的时候”、“老虎藏在洞里不显威风”；后者如“前门拒虎，后门进狼”、“羊儿跑进虎群”、“老虎进了城，家家都闭门”、“好虎架不住狼群”……有些谚语，绝大多数除了表面的具有比喻或象征性的浅层含义之外，还有其本质的深层含义，表现为或具有某种人生哲理，或提示事物的本质特征，或是人们生活经验的总结，或者在这些谚语的背后，潜藏着首先的意味和生活的情趣。这种谚语实际上是种比喻，可能是某种象征，都是思维　的美丽之花，是人们出于某种目的而设想或虚构出来的。如：“老虎头上扑苍蝇”、“老虎头上搔痒”、“两虎相斗，必有一伤”、“羊披上虎皮，见到老虎还是害怕”、“羊跟老虎交朋友，总有一天会吃亏”、“猪给老虎拜年，有去而无归”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子？”、“山中无老虎，猴子称大王”……这些谚语，都有弦外之音，言外之意，都具有言在此而意在彼的特点，有的甚至可以就是寓言故事的概括与浓缩，是极为精湛的语言艺术。如上述所举谚语中的“羊披上虎皮，见到老虎还是害怕”，这与汉代扬雄在《法言·吾子》中所述的“羊质虎皮”的寓言故事，无论是构思的新颖，主旨的深刻，还是表现手法，都可以就是含意深刻的古训，又可以就是激励人们为实现理想而艰苦奋斗的格言或名言、警语。它的表层语意并不深秋，意思是说，如果你不进入老虎居住的洞穴，就无法得到你想得到的小老虎。但是，这条谚语由比喻而出来的的主旨却十分深刻，它告诉人们，你想实现自己的理想或达到某种目的，如果不冒风险，不以艰苦的努力与实践，就不能取得成功和胜利，就不能如愿以偿，达到预期的目的。这条谚语在民间或者是上层流传都十分广泛，其典出于《东观汉记·一六·班超传》原本作“不探虎穴，不得虎子”。这个典故是说：班超带领汉军去攻打在边境经常进犯匈奴，久而久之，将士都有些厌战情绪。一次，班超与将士三十六人在一起饮酒，个个喝得面红耳赤，情绪高涨勃发，兴味盎然。于是班超就乘着酒兴，面对将士的厌战，愤怒地激励将士道　：“不探虎穴，不得虎子。现在我们唯一的办法，就是乘着漆黑之夜，以火攻去袭击匈奴的兵营。这样，不仅可以使匈奴不知我军的兵力到底有多少，而且攻其不备，一定会使匈奴之军在不备而战之中惊恐万状，措手不及，他们就会被我威武之师，消灭得干干尽尽！”这个典故历经演变，深入民间，成为人民大众的口头禅，妇孺皆知，童叟均晓。这条近乎格言或警语式的谚语，还有“不探虎穴，安得虎子”（《三国志·吕蒙传》）；但后世用得最多的还是“不入虎穴，焉得虎子”；有的从正面说，也写作“入虎穴而得虎子”；最后浓缩为成语“虎穴得子”。由此可见，与虎有关的任何一条谚语，从其创造或演变的过程来看，不知凝聚了人民大众中多少的智慧与心血，它是一语言矿山中提炼出来的一克镭，也是语言中的精化或者精萃。

虎是山中之君、百兽之王，人们爱虎而畏虎。因此人们也将虎视为凶猛、残暴的动物，民间有不少打虎的传说，出现了不少猎虎、打虎、射虎的猛将与壮士，从汉代射虎入石的李广虎将，到黑旋风李逵为救母而杀虎、行者武松于景阳冈打虎……等等。这些故事在今天看来，对于保护人类的生态环境抢救并保护现已濒临绝种的老虎的现实而言，是逆其道而行之的，甚至于是违法的。但是从这些故事的历史背景及产生的社会心理来看，却反映了人类保护自己、免受虎害的心理，这种心理在民间传说或民谚中也有反映。因此老虎虽然威武凶猛，但也有英雄壮士不畏虎凶虎威，有勇气有胆量去打“虎”，将“虎”与某种强权恶势联系起来以英勇无畏之气魄去“打虎”、“斗虎”、“灭虎”，这里的“虎”已不是自然界之虎，而是强权恶势力的象征之物。寄寓人们上述心理或思想、愿望的谚语也不少。如：“敢把皇帝拉下马则老虎也得掰掉牙”、“龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺”、“老虎尾巴挂扫帚，威风扫地”、“狼怕鞭，虎怕圈，狗怕低头捡大砖”、“虎入陷井，走投无路”……这说明，“虎”是可以征服的，也是不足为惧的，还说明，凶恶、残暴的“老虎”，作为某种权势或权威的象征，它也会有“虎”死倒威的时候，寿终正寝的命运。这些谚语的寓意或主旨，对于肖虎的人来说，是足以为训的。

再说与虎有关的歇后语。歇后语也是俗语的一种，多为群众创造并喜用、习用，具有幽默诙谐、通俗形象的特点和特殊结构之定型语句。歇后语一般由前后两部分作用于成：前一部分是比喻事隐语；后一部分是本意，是对前一部分的解释或引伸。使用时通常是只说第一部分而隐去后一部分，有意停歇，让听者玩味揣摩，故又称"歇后"或隐语。歇后语可分为两种，一是谐音的，一种是比喻的。在各民族的语言中与虎有关的歇后语也是十分丰富和精彩的，如果从内容的性质来给与虎相关的歇后语分类，可分为如下凡类：

表现老虎的性格特征勇猛、威武、刚强、胆魄、活力等的：

老虎进村：没人敢理

老虎栽跟头：腰板挺硬

老虎戴辔头：没人敢去骑

老虎嘴边的胡须：谁敢去摸

老虎下山：来势凶猛

老虎上山：谁敢阻拦

老虎拧尾巴：发威

老虎打屁：闻都不敢闻

老虎死了发疹：不倒威

老虎跳舞：张牙舞爪

老虎上街：人人害怕

老虎长了翅膀：神了

表现老虎的生态习性的有：

老虎打哈欠：口气真大

老虎藏在洞里：威风不显

老虎走路：不要伴，独来独往

老虎进山洞：瞻前不顾后

老虎不吃素：专啃硬骨头

老虎不吃猪：世上没见

老虎捉蟋蟀：笨手笨脚

老虎吃骨头：好牙口

老虎吃樱桃：馋红了眼

老虎吃太阳：白张了嘴

老虎吃棒子：刁（叼）棍

老虎吃蝴蝶：想入非非（飞飞）

老虎爬树：不会那一套，荒唐

表现老虎的凶猛、暴烈的有：

老虎吃羊：弱肉强食

老虎吃兔子：一口吞

老虎吃头羊羔：不吐骨头

老虎打架：不敢劝，没得劝

老虎鼻上插葱：凶相（象）

老虎窝里孩子哭：怪娘养的

老虎的儿子：别看他（它）小

表现老虎人面兽凡，假装人相的有：

老虎戴玛尼珠：假充活佛（藏语）

老虎戴喇嘛帽：想着法子吃人

老虎当和尚：人面兽心

老虎背十字架：假装耶酥

老虎披着皮：装样（羊）

老虎吃草：装驴

具有特殊的象征义、比喻义、引伸义的有：

老虎屁股上拔毛：断后

老虎尾巴挂炮竹：轰出去了

老虎阴山卧：躺下装死

老虎追得猫上树：多亏留了一手

老虎的朋友：没善兽（锡伯族）

老虎跳山涧：玄（悬）起来了

老上洞里菩萨堂：莫名其妙（奇庙）；谁人敢进（敬）

老虎窝里出狸猫：一代不如一代

老虎进山神庙：老腐败（虎拜）

老虎进口袋：自己找死

老虎嘴里拔牙：冒险；凶多吉少

第四篇　　兔文化趣谈

“兔”在中国是一个美好的字眼。它既是人的生肖之一，也与人类的生命、人们的美好的希望密切相连。

“兔”，是动物兔的象形字。汉代许慎《说文解字》解释说：“兔，兽名，像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描画的正是“兔”的长耳短尾的形象。

由“兔”字派生出的汉字并不多，但都很有特点。

例如，“逸”是一个会意字。兔子跑得快称为“逸”。《说文解字》等书都认为“逸”字表示兔子“善逃”。

这表明，兔子当之无愧的长跑冠军。

于是又有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隐逸”、“安逸”、“逸闻”、“超逸”等语汇。

三只兔叠在一起组成一个汉字，表示跑得飞快的样子。

“冤”字则替善良的兔子“鸣冤叫屈”的标志。

《说文解字》解释说：“冤，屈也。”意为兔子在网罗栅栏之下，不能逃脱，只有屈从，不能舒展。引申为冤屈。

于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鸣冤”、“申冤”等一系列词语。而兔子居有冤之首。

可见可爱的兔子最值得人们同情。

“兔”与“菟”相通。“菟”就是牵藤寄生的草本植物“菟丝”，也叫“菟丝子”，又名“女萝”，或写作“兔丝”。

“兔”添“土”旁为“堍”，指桥梁两端靠近平地的部分，即上桥之处。

“兔”与十二地支中的“卯”对应，汉代王充《论衡》说：“卯，兔也。”二者组成我们的生肖“卯兔”。

“卯”的本字描画的是草木出土萌芽的形象。《说文解字》说：“卯，冒也。二月，万物冒地而出。”在十二时辰中，“卯”时是指早晨5－7时。

因此，“卯”表示春意，代表黎明，充满着无限生机。

“柳”体现着“卯属木”之意，于是有“春风杨柳”。

“茆”，是一种水草。又形容有时草丛生，茂盛的样子。

“昴”，星宿名，二十八宿之一。

“泖”，指水面平静的湖塘。

“铆”，表示将物体的部件紧密地连接在一起。

上述这些字，都直接间接地与“兔”相关。或由“兔”引申而出。或与“兔”的性情相合。

与兔有关的歇后语也还有不少，如：

兔儿爷满山跑——还是归老窝

兔子不吃窝边草——留情（青），比喻不伤害乡亲邻里。一般用天贬义。

兔子爬坡——往上梭

兔子的腿——跑得快

兔子的耳朵——听得远

兔子的嘴——三片儿

兔儿吹笛子——嘴不严

兔子的尾巴——长不了

兔子不点灯——自亮

兔子跟着月亮跑——沾光

兔子看人——红眼了

兔子拉犁——心有余而力不足

兔子靠狼靠牙——各有各的谋生法

兔子跑到羊群里——小而精

兔子撵乌龟——赶得上

兔子转山坡——迟早还得回老家

兔子吃草——光哆嗦

兔子跑到麻地里——横竖都是躺

兔子逃跑——不回头

兔儿爷洗澡——一摊泥

兔丝子爬秧——胡爬乱抓

第五篇　龙的象征意义

龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。

龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。

龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。

龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利"，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为"真龙天子"，全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍"，坐的椅子叫"龙椅"，乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。

龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始了。

在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸

成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。

正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做"龙须草"了。

传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有"堵"的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫"吴刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时"扬须振鳞，横修波之上"。

禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是"皇帝是真龙天子"的历史依据之一。

龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为"龙"。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。

在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，稀松平常，不足为奇，不足为贵。"龙蛇混杂"即是说好东西和坏东西混在一起，很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型，或者说龙的基本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是"龙"），但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示自己与蛇不可同日而语，还要对蛇"斩杀"一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦，他少有大志，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为美谈，时人以为不俗。正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，建立了大汉帝国，成就了400年两汉刘氏的江山基业。

龙不还象征着出人头地、不同凡响，古代把那些贤人高士也称为"龙"。相传孔子去见道家创始人老子李聃，回去后三天不开口讲一句话，弟子们很奇怪，问他："先生见了李聃，是怎样教他的呢？"孔子说："我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙，我张口结舌，哪里还能教导他呢！"意思是所有的话都是多余的，老聃是人中这龙，难得一见的大贤。

此外，诸葛孔明未出道时被称为"卧龙先生"，东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龙"。所以凡是有品德、有才识，或者精工书文，或者为官清廉、或者行为举止出众的人，都可以比做"龙"。

俗话说"望子成龙"，并不是希望自己的孩子变成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物，而是希望孩子能有出息，将来能出人头地，做一番事业。近几年流行的新儿歌中，有一首是〈〈100分是条龙〉〉，也是这个意思。另外，我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么"歌坛龙虎榜"之类的消息，什么是"龙虎榜"？〈〈新唐书·欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时，与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜，时称"龙虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，这里的"龙"反映的是成功者。

"龙凤配"图案在唐代以后，广为流传。它不但象征帝王和帝后的权威，也可象征人类所有夫妻间的美满结合，而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，是美妙的艺术形象。

甲骨文的龙凤，虽无定形，何以于看出龙是因时屈伸的灵虫，凤是华美长尾的灵禽。

在上古的青铜器上，龙的形象表现出狰狞、神秘和端庄的总体效果。至汉代，它以夺取重的大面，奔放有力的弧线、精巧的点，构成大结构、大动势的主调，突破了神秘离奇气氛的束缚。唐时，赋予它平和温驯的人化性格，形成

富丽雍容、生杨勃勃的风貌。宋元至明清时期，讲究靡丽之风，由精工细巧转向繁琐堆砌，介与间的龙凤图案却始终保持着质朴、明朗、简练、生动的风格，具有强烈的生活气息。

在实际应用中，龙历来代表一种权威或势力，神性日增。

龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记。而凤鸟却更多世俗的人情味，较少神性。古话称"有凤来仪"、"凤凰于飞"，这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身，并且还象征着美满的爱情。"龙凤呈祥"的主题在宫廷艺术中比较浒，龙则表示皇帝，凤则作为女性后妃的象征。今天，龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合，在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。

绘制龙纹图案的突出表现是天子的"龙袍"。其色明黄，领袖俱石青片金绣，绣文金龙九，间以五色云，领前后正龙各一，左右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。龙袍为至尊之服，制作精细，做工考察。如清代龙袍制作，由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计，作出图样，经过皇帝亲自审定认可后，才派志差送南京或苏杭精工督造。有时一件袍料即费工190天。其特种袍服，还要用孔雀尾毛捻线，满地平铺，另用细线横界，上面再用米料大珍珠串缀，绣成龙凤或团花图案。其费工之大，用料之奢，都骇人听闻。

古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了，到宋代龙旗已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类虽然比较多，但所有龙旗的图案大致相似，皆为青质黄阑，赤火焰间彩脚步，再绘上各种不同形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种，上面画有黄龙背负河图的图案，所以又称"黄龙负图旗"。

隋趄隋炀帝为了自己奢靡浮华游乐的需要，还建造了"龙舟"和"龙舟船队"。其"龙舟"建造和陈设极其豪华考察。以"龙"命名的"龙尾砚"，是歙砚中的珍品，因以婺源的龙尾石制成，故名。其砚石质刚而柔，润莹洁，抚之若肤，摩之无响，色碧似玉，纹理烂漫，为砚工因材施艺提供了广阔的余地。砚工根据石料形状、颜色、花纹的殊异，精心设计，刻意雕琢，制成图饰匀称、刀法挺拔、剔透玲珑的方砚、圆砚。

服饰上使用龙的图案加以装饰由来已久，但在相当长的时间内只是皇亲国戚的专用产品，而且多半为皇帝，龙子，龙孙所垄断。相传黄帝认为龙的变化无穷，神通广大，十分喜欢龙的样子，就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像，涂以五彩，这是中国历史上第一件"龙袍"。因为皇帝自称或被认为是"真龙天子"，所以在他的家族中，龙是必不可缺的标识：皇帝头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团，杂以云朵；腰系龙带--以龙为主要图案的腰带，佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在民间艺术中都曾亲眼见过。至于皇帝用的东西，也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等，皇帝不舒服叫"龙体欠安"，皇帝生气了叫"龙颜大怒"，连皇帝直的步子也独具一伤口，叫"龙行虎步"。

既然是皇族专利，其他人自然就不能轻易染指了。明朝英宗在位时赠送发生过这样一件趣事，至使后来有了龙袍、蟒袍之分。正德年间，安南国王到北京朝贡，明英宗见分心诚可嘉，一高兴就说要赐一件龙袍给他，龙袍象征江山，岂能轻易送人？但君地无戏言，说出的话，泼出的水，又不能收顺回支，怎么办呢？大臣们商量了很久时间性，才想出一个两全其美的变通办法--将龙袍上的龙减去一爪，变成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上秆起来和龙袍几无二致辞，其实已不是龙，五爪为龙，四爪

为蟒。安南领了一个"冒牌货"，乐不可支地回国去了。

以后皇帝又反蟒袍赐难最亲近、最得力的大臣以示奖赏，穿上蟒袍的重臣无不引以为自豪；再往后，连皇宫的奴才，卫士们也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以观众把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为"跑龙套"，意思是没有什么真功夫，只是充个烤而已。

有趣的是，一般的老百姓在反对皇权的同时，也十分注意剥夺龙的皇家专利权，据史书记载，至到唐末及五代时期，民众的起义就打出了经旗，穿上了自制的龙袍；到了宋朝，与两宋分庭抗礼的辽、夏、金和后来的蒙元，吸收了中原的汉文化，其首领的服饰也多以龙点缀；更有意思的是在《水浒传》中有个绿林英雄名字叫史进，浑号"九纹龙"，相传他的身上用墨线纹了九条龙。雠身的人大都有露出这一部分炫耀的潜意识，所以"纹龙"也是"衣"的一部分。

在中国古代神话会传说中，黄帝和炎帝都是"龙子"。炎黄子孙自然也就是"龙的传人"。少数民族神话传说中，同样也有不少祖先是龙的内容，最典型的是汉代以后就盛传的哀牢人的祖先故事：

从前，在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女，一次到河边洗衣服，看见一条鱼游来游去，他一时玩心大起，淌进河水去抓它，不小心被子上游漂下来的一根木头撞了一下，回去后不久就怀孕了，后来一胎生下10个儿子。孩子们渐渐在她抚养下长大了，这天好带孩子们到河边戏水，忽见一条龙跳出水面问她："你为我生的孩子就是他们吗？"沙壹点点头，叫孩子们过来，见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，还好奇地摸摸它的角，扯扯它的须，最后一屁股坐到龙背上，龙很喜欢他，伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他，急得大叫龙背上的孩子，哀牢话背音近九，坐音近隆，龙以为这是孩子的名字，就叫他九隆。后来，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族长。

第六篇　　蛇的象征意义

人们常常把蛇雅称为“小龙”，以示尊崇。蛇脱下的皮叫蛇蜕，也被称为“龙衣”；民俗农历三月三是蛇结束冬眠、出洞活动的日子，也被称为“龙抬头”。这些都是把蛇比为龙。而事实上，龙也是人们在蛇的基础上添枝加叶想象附会而成的。尽管如引，蛇与龙的地位及敬奉象征意义是有天壤之别的。也许因为龙并不真正存在，人们可以随意塑造龙的形象，而蛇是人人都见到过的，尤其是毒蛇还伤人致命，因此人们对蛇的印象就很不好了。龙在中国文化中的地位崇高无比，它是权势、高贵、伟大的象征，又是幸运、吉祥、成功的标志。因此在封建王朝，龙是专用的，别人不得僭越。皇帝被称为“真龙天子”，皇帝的子孙被称为“龙子龙孙”。作为炎黄子孙，中国人又被称为龙的传人。由此可见龙的地位之高了。如果说龙是“阳春白雪”的话，相比之下，作为龙的原型的蛇的象征意义连“下里巴人”也算不上。

蛇的象征意义，人们首先想到的是它的狠毒。很多人一想到蛇立就有一种莫名其妙的恐惧感。曾经有一位小姐在池塘里钓鱼，忽然钓起了一条小水蛇，吓得这位小姐惊呼一声，触电似的甩下钓鱼杆，落而逃。其实这只是一条普通的水蛇，并不是毒蛇。那么，为什么人们那么恐惧蛇呢？其中原因除了蛇外形怪异，主要是有关毒蛇的神话传说、寓言故事等对人们的影响。毒蛇在整个蛇的家族中只占极少数，曾被毒蛇咬伤过的人微乎其微，但关天毒蛇的故事使人们对蛇已经有了深深的先入为主的印象，绝大多数人还没见过蛇，甚至并不知道蛇为何物时就已经对蛇有一种恐惧心理了。

在这些神话传说故事中，“农夫和蛇”的寓言深入人心，家喻户晓。在一个严寒的冬天，一位心地善良的农夫在路上看到一条了冻僵了的蛇。农夫可怜蛇，就把它放入怀中。渐渐地蛇苏醒过来，但它不但不感图报，反而咬了农夫一口。他临死前说：“我可怜这忘恩负义的东西，应该受到这样的报应。”这则寓言是关于蛇狠毒的最典型的故事。蛇不仅有毒，而且忘恩负义，改不了狠毒的本性。在其它的有关蛇的传说故事中，也有很多是关于蛇兴风作浪、危害人类等内容，这无疑更加深了人们对蛇的坏印象。人们用蛇来形容人的狠毒，如说某人“蛇蝎心肠”。在以男子为中心的社会，妇女在很多时候被认为是祸害之源，因此有“女人是毒蛇”的话。

蛇的第二个象征意义是阴险、冷漠。这大约与蛇是所谓的“冷血动物”有关，因此阴冷也被认为是蛇的特性。再加上蛇没有声带，不能发出声音，这更加深了它阴冷的印象。那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称为“美女蛇”，在某些有关侦破、间谍内容的文学作品中常有美女蛇的形象。

蛇的第三个象征意义是莫测。蛇没有脚却可以爬行，又往往来无影响去无踪，显得很神秘。神秘导致人们对蛇的崇拜。上古人们对蛇的危害和威胁无能为力，为了笼络蛇使是施恩于人，人们把它当作神来敬仰和崇拜。由神秘而带来的是种种禁忌。我国各地各民族都有各种蛇的禁忌。如忌说“蛇无脚”，害怕蛇真的长出脚来追人；忌见蛇交配、忌用手指蛇、忌看到蛇蜕皮，贵州有些地方的民谚说“见到蛇脱皮，不死也脱皮”；苗族有的地方，接新娘途中忌看到蛇从前面经过；安徽有些地方的人梦到蛇，认为这是有人暗算的预兆；很多人忌见到蛇“脚”，更忌见到“两头蛇”，认为这都是凶兆。据说战国时期的楚国孙叔敖小时候曾见过两头蛇，这本来不是好兆头，但孙叔敖为了不让其他的人再看到这条两头蛇而遭殃，就把这条蛇打死埋葬了。想不到孙叔敖因此逢凶化吉，后来成为楚国的一代名相。总之，伴随着对蛇的神秘感的蛇禁忌是很多的，有的禁忌至今仍在流行。

蛇的第四个象征意义是狡猾。这个象征意义是“舶来品”，源于《圣经》，《圣经》中说，蛇是上帝耶和华所造的万物之中最狡猾的一　种，由于它的引诱才使在伊甸园中的夏娃和亚当偷食了智慧之果，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，从此人类有了“原罪”。为了赎罪，人类必须敬仰上帝，经受各种苦难。蛇也受到了惩罚只能用肚子行走，终身吃土，并与人类为仇。

其实，换一个角度看，“狡猾”未尝不可以看作是机智、智慧、聪明的代名词。用“狡猾”来形容蛇的作为是不准确的。想当初，上帝创造了亚当和夏娃之后，并没有给他们智慧和能力。他们在伊甸园里赤身裸体，连起码的羞耻也没有，整天无所事事，饿了就吃树上的果子。正是因为蛇的教导才使人类的始祖摆脱了没有智慧的羞耻的愚昧状态。吃了智慧树上的果子之后，亚当和夏娃　没有死，反而眼睛明亮，有了智慧，能知羞耻所以才用无花果树的叶子编成裙子遮羞。亚当和夏娃被赶了伊甸园之后，才真正开始了人类的劳动和繁衍，才有人类的今天。如果没有蛇的教导，亚当和夏娃今天仍然在伊甸园里赤身裸体的生活。

如果比较一下古希腊神话的盗火之神普罗米修斯和《圣经》诱惑人类始祖吃智慧果的蛇，就会发现，人们对蛇的评价和印象很不公平。普罗米修斯教给了人类许多本领，可是人类没有火，众神之众的宙斯决定不给人类火种。普罗米修斯冒死盗得火种交给人类。宙斯大雷霆，将普罗米修斯锁在高加索山的悬岩峭壁上，并让一只鹫鹰去啄食普罗米修斯的肝脏，肝脏被吃后立即又长出来，长出来后又被吃掉，鲜血将他脚下的大地都浸透了，他就这样受着无穷无尽的巨大痛苦。普罗米修斯为了人类的利益而付出巨大了牺牲，因此他受到了人们的极大的尊敬和赞扬，成为千古舍生取义的典范和楷模，可是，相比之下，给予人类智慧的蛇不仅受到耶和华诅咒和惩罚，还成为人类世代的敌人，直到今天，它仍是邪恶和狡猾的代名词。普罗米修斯后来被大力神赫拉克勒斯解救而获得了自由，但蛇所受的惩罚什么时间能够结束呢？

无论是中国文化，还是西方文化，蛇的主要象征意义是贬义的。但也不完全如此。蛇的免征意义同样有褒义的一面。

蛇的正面的第一个象征意义是幸运、吉祥和神圣。人们把蛇分为家蛇和野蛇，有些地方认为家里有了家蛇是吉兆。在国外，古埃及人认为蛇是君主的保护神。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并饰进皇冠，作为皇权的徽记。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上，代表使节权，是国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征。

蛇的第二个正面的象征意义是追求爱情和幸福。这一意义主要体现在民间传统故事《白蛇传》。

蛇的第三个正面的象征意义是长寿、生殖和财富。在中国文化中，蛇和龟是长寿的象征。练习瑜伽功的人认为蛇可以活500年，人体内有一种象蛇一样盘绕着的力，称为“蛇力”，只要修练得法，就可以把这种力释放出来。蛇还是财富的象征，蛇有自己的地下王国，里面有无数宝藏，所以想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。

蛇的第四个正面象征意义是医药和医业。中国民间有蛇能识别药草的能力。

第七篇　　马的象征意义

马在中华民族的文化中地位极高，具有一系列的象征和寓意。

龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象，多么潇洒昂扬的身姿。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词《易经》中干脆说：“乾为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易·乾卦》中总结的那句中国人代代流传的最响亮的名言的由来：“天行健，君子以自强不息！”是的，这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地，征服自然的生动写照吗？不正是炎黄子孙克服困难，永远前进的生动比喻吗？不正是中国人民不畏艰险，乐观向上的生命意义的反映吗？

马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着他巡游天下。八骏的名称：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实，骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才，切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人集团，才华卓越，本领非凡，各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。

更清楚无误的以马喻示人才的事迹，是著名的“千金买骨”的典故。战国时期，各国的君王竞相争夺招揽人才，以求邦国的稳固长久。燕昭王也不例外，准备以廉恭虚心的姿态和优厚的报酬来招聘优秀人才。燕国有个叫郭隗的臣子，就向昭王讲了一则从前关于千里马的寓言：从前有个君王想花千金求一匹千里马，三年过去了，一直未能如愿。门人便主动请战，表示可以弄到千里良马。国君派他去，三个月内就找到千里马的下落，但是马已经死了。门人拿出五百金买下了马的骨头，回来交差。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花五百金的价钱去买回一堆枯骨？”门人答道：“是啊，今天我替大王花五百金买下千里马的骨头，那一匹活生生的千里马就不知多昂贵了。天下人由此知道大王这样看重千里马，还愁别的千里马不纷纷而来吗？”果然，不到一年，千里马三番五次一跑来了。

郭隗讲到这里，话题猛然一转，联系一了目前：今天，大王要是真心求贤招才，那就先重用我郭隗吧。连我这样不怎么杰出的人才都受到了重视，那些比我强的真正贤才呢？千里马一旦打算投奔谁，再远也会自动来。

这则出自《战国策》的故事，向我们展示了求贤若渴的道理。正因为马象征着人才，所以善相马的人又被喻为善识才、善举才者，象秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作“万马齐喑”。清朝著名的文人龚自珍有一首诗就说：“九州生所恃风雷，

万马章喑究可衰；我劝天公重抖搂，不拘一格降人才。”

第八篇　　妙用“羊”语

长期以来，羊成为人们最喜爱的家畜，因此，人们也常常借助于羊而形成不同的词，这些词语可说是各异其趣。

自我麻烦或找死，叫作“使羊将狼”；

比喻那些残酷的统治阶级、贪官污吏，人们称之为“如狼牧羊”；

失去小的，得到大的，被形容为“亡羊得牛”，其实是因祸得福。

某一地方官多而百姓少，被形容为“十羊九牧”，可以说是夸张而不失其真。

一个学习或做事无恒心，没毅力，难以获得进步或成功，人们常说，“多歧亡羊”。

道家用“黄梁梦”或“南柯一梦”来比喻人生短暂。北宋大文学家欧阳修则用“羊胛熟”来形容时间的短速，他有句诗说：“尔来不觉三十年，岁月才如熟羊胛。”因为古代有一个地名叫做“骨利干部”，这地方位于瀚海以北，昼长夜短，傍晚刚把羊胛放进锅子，东方就已破晓了。这个地方大约靠近北极。

《水浒传》第九十九回有一段写花和尚的：“前面马灵正在飞行，却撞着一个胖大和尚，劈面抢来，把马灵一禅杖打翻，顺手牵羊，早把马灵擒住。”后来比喻人们乘便拿主人家的东西叫作“顺手牵羊”。

失了羊，赶快修补羊圈，并不为迟，这就是“亡羊补牢”，也就是说在日常各，想办法赶快补救。

温顺，柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可相知了，所以人们常把那种弱者落入强者手中或好人落入坏人手里叫作“羊入虎口”。

羊油脂凝结给人一种非常柔润、细腻、白嫩的感觉，所以人们经常用“白如羊脂”来形容肤色的雪白柔嫩。

有些人在平时面目狰狞，气指颐使、威风凛凛，但一遇到危险的境地，就害怕得立即俯首鞠躬。例如晚清政府在国内百姓面前，则是暴虐残酷统治，对入侵的外国人则俯首称臣，甘拜下风，以致使中国丧失

了大片国土。所以后人常常称这种现象为“平时如狼、危时如羊”。

另外还有诸如“使羊将狼”、“问羊知马”、“牧羊读书”等顺手牵来“羊”字的词语在生活中屡屡使用。

除此之外，还有一些牵“羊”字而成的名词，如“山羊胡”、“羊水”、“羊脂玉”、“羊肚蕈”等等。

大千世界，无奇不有，自从生肖进入中国人的生活中，就永远也抹不掉它在文化中留下的印迹。

羊为火畜，性好刚，所以天寒地冻时，人们皆喜食羊肉以御寒安性。羊被宰食，货少价高，偶有不法之徒为求取暴利，常悬羊头而售者却为狗肉，欺诈顾客，俗乃谓“挂羊头买狗肉”。

羊最怕雨水，遇到下小雨即匆匆逃避，而居所如过分潮湿，常会患湿病而晕倒，所以养羊之所，必须以竹木为床棚离地尺余高，供其居住。是故，台湾人形容遇小事即焦急手慌乱者“着惊羊”，而在中医学上以患有痉挛失神，口吐白沫，声如羊鸣之病叫“羊癫疯”或“羊角疯”，原名叫做“癫痫”。

羊头象三叉，因此凡箭统镞三镰者，皆称“羊头”。古时有一种独轮小车，一人挽之于前，一人推之于后，叫“羊头车”。羊角弯曲象旋风的样子，所以称旋风为“羊角”，《庄子》中有“抟扶摇羊角上者三万里”正是此意。羊角又是“枣树”的别称，也是人的“复姓”。用羊毛制成的毛笔叫作“羊毫”，具有柔润，富于弹性的特点，是书法和画中国画的最好用笔。我们常常用“养羊剪毛”与“羊毛出在羊身上”来比喻自己的劳动没有白费。羊肠子曲折窄小，所以又用“羊肠小径”或“羊肠鸟道”来比喻道路，危险的环境等。人们还喜欢用“羊尾巴盖不住屁股”比喻没本领，用“羝羊触藩”形容进退两难。在神话传说中羊怕虎吃掉，所以披上虎皮以瞒、欺哄虎，以为同类，因此讽刺那些徒有外表的人为“羊质虎皮。”俗话说：“肉包子打狗”是有去无回的意思。

羊在西洋的宗教上，基督教把羊形容人性，容易迷失，必须依靠信仰的力量感化，使迷途的羔羊回头是岩，所以耶酥自称为牧羊人。而在中国的历史上，称“红羊”为浩劫，国家每遇大难，如宋朝理宗的有一著作中说：“丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。”后人以丙属火，色红，未肖羊，故名“红羊劫”。

战国有左伯桃与羊角哀两个人相识，两个人一块到楚国求职，途中遇到下起大雪，他们两个穿得衣服非常单薄，带得粮食也不够两人吃的了。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将最能知心、友谊深厚叫做“羊左”。

左器物中有“玉羊”，是“瑞器”。古书上说：“鲁哀公使穿井，得一玉羊”孔子曰：“水之精为玉，土之精为羊，此羊肝乃土耳。”玉羊又是月球的别名。酒中有“羊羔美酒”，是山西汾州的产品。中药中有“羊表”是产自山羊胃中形圆如弹，大小不等，因羊吃百草而结成的，所以俗称“百草丹”。动物中有“羊头鱼”、“羊肉胞子子虫”、“羊角石”、“羊蛤”、“羊蝇”、“羊齿石”、“羊驼”。植物中有“羊韭”、“羊宗”、“羊草”、“羊茅”、“羊麻”、“羊粟”、“羊乳”、“羊奚”、“羊蹄”、“羊桃”、“羊秫”、“羊不食”、“羊婆奶”、“羊齿林”、“羊勃脐”、“羊石子”、“羊角子”、“羊角豆”、“羊角菜”、“羊角麦”等等，不胜枚举，共有几十种之多。

第九篇　望猴生义

“猴”本来就是“候”也同“侯”

“候”的原义为“伺望，观察”，是猴性机灵聪明的一种表现。古人说，猴，候也；见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。也就是说，猿猴生性聪明警觉，善于识别猎手的诱饵，发现食物并不轻易去取，观望探察甚久，感到确实没有埋伏方才行动。

“侯”，是对美猴的称赞，引申为一种美。《诗经》上有“海直且侯”一句，《韩诗》解释说：“侯，美也。”转引为古代贵族爵位的第二等，所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋战国时期的列国诸侯。秦汉时代，封侯拜将。于是封侯使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。但是唐代诗人李白写道：“生不愿万户侯”，表明观念有所变化。

“侯”姓，相传出自黄帝时的史官仓颉，本为侯冈氏，后简称侯姓。史载，春秋时晋国有侯氏。战国时魏国有著名的隐士侯赢，曾帮助信陵君窃符救赵。汉代有大司徒侯霸。唐代有宰相侯君集。明末清初有才子侯方域。现代有著名的相声大师侯宝林。

“猿”，本为“袁”，“袁”字极像猿猴形，连尾巴都画出来了。故传中白猿常自称“袁公”。

“袁”姓相传出自于大舜的后代，春秋时陈国有上卿为袁氏。汉代有流传甚广的“袁安卧雪”的故事。东汉末有曾同曹操争霸的袁绍和袁术。唐代有宰相袁智弘。明代有号称“公安派”的文学家袁宏道、袁宗道、袁中道。清代有著名的诗人袁枚。

“禺”本是描绘猿猴形貌的一个象形字。鲁迅《故事新编》说，大禹的禹，其实就是“禺”，也是由“大猴子”变来的。

“禺”又通“寓”，大约是把猴子关进屋里，便叫“寄寓”，后代渐渐人化为人的寓所。

“禺”又通“愚”，暗示猴子摆脱愚昧才能进化为人。

"犹”，也是描摹猴态的一个字。它的金文字形有些像猴子偷酒食。

传说“犹”是疑心最重的猴子，一遇到风吹草动，就惊恐地攀上爬下，犹豫不决。“犹豫”、“犹疑”皆因此得名。

“狙”，是古代普遍用以表示猕猴的字。养猿猴的人便称为“狙公”。

“狙”在历代话语中多用来表示“狡黠、伺机”之意。于是出现了“狙伏”、“狙击”、“狙伺”、“狙诈”等一系列词语。

“独”也是表示一种猿猴的字。据说它秉性孤单，不合群。“孤独”之义大概由此而来。于是产生“独立”、“独行”、“独夫”、“独裁”、“独来独往”等一系列词语。

“独孤”姓，是一种少见的复姓。出自在古代匈奴独孤部。晋代人居中原，唐代以年逐渐汉化。

猿猴俗名“猢狲”，亦称为胡孙。因而“胡”姓和“孙”姓也与猴子结下不解之缘。

“胡”姓，相传也出自大舜后裔，周代封于胡，因以为姓。胡为小国，被楚国灭掉。宋代有资政殿学士胡诠。明代有文学胡应麟。现代有著名学者胡适。

“孙”姓，古代相传有三支。一支出自“姬”姓，春秋时卫国武公的后裔。一支出自楚国，孙叔敖的后人。另一支出自齐国，陈田氏的后代。春秋战国时期有著名这事家孙武、孙膑。唐代有医学家孙思邈，书法家孙过庭。特别是《西游记》中的孙悟空更使“孙”姓威名远扬。

与猴有关的歇后语、俗语还不少呢。

花果山猴子——无法无天

猴子爬山崖——有能耐

猴子爬竹竿——上蹿下跳

猴子爬树——拿手好戏

猴子长角——出洋相

猴子耍大刀——胡砍

猴子吃辣椒——红了眼

猴子坐轿——不识抬举

猴子扫地——只顾眼前

猴子捡生姜——吃也不是，丢也不是

猴子照镜子——里外不是人

猴子的脸——说变就变

猴子看书——假斯文

猴子的屁股——坐不住

猴子唱大戏——胡闹台

猴子捞月亮——空忙一场

猴子放爆竹——自放自惊

毛猴子说话——不知轻重

小猴子戴草帽——充人

猴儿背着手走——装人相

耍猴的走了猢猕——没甚弄了

猢猕穿衣裳——像煞一个人

山中无老虎，猴子称大王

猩猩惜猩猩（英雄同情英雄）

第十篇　鸡的象征意义

很多动物，甚至植物，在人们眼中，已不是单纯的动物或植物，而赋寓了各自不同的丰富深刻的象征意义。作为十二生肖中的动物，就更是如此了。例如虎的威武雄壮，牛的任劳任怨，猴的机灵活泼，狗的忠心勇敢，等等。同样，十二生肖中的鸡也有其独特深刻的象征意义。

因此，鸡的最显著的象征意义就是守信、准时。公鸡报晓，意味着天将明，再进一步引伸一下，就象征着由黑暗到光明的解放，比如说“鸡叫了，天亮了，解放了”就是这样一种递进的象征意义。

鸡守夜报晓，对于古人来说，其意义实在太大了。古代的计时工具非常简陋，如漏壶，而且它虽可计时，却不可能按时叫醒人们，没有后来的闹钟。睡梦中的人们不知道到了什么时间。这时金鸡报晓，告诉人们天快亮了，应该起床准备工作。人们常说“日出而作，日落而息”，但起床却不能等到日出而起，何况太阳并非天天都出来，阴雨天气便失去了观察太阳以定时间的依据。而鸡不管酷暑寒冬，还是晴雨雪，它都守信报晓，决不偷懒。可以说，正是因为有了难在黎明时的打鸣报晓，人间才开始有了新的一天的烟火和生机。

鸡的第二个象征意义是平凡和柔弱。

鸡在日常生活中，几乎随处可见。它的繁殖能力强，成活率高，对环境没有什么特别的要求，无论何地都可以饲养。俗话说，物以稀为贵。动物亦是如此，比如熊猫等物，因为太稀少了，故非常珍贵，又因为是中国才有，故又被奉为国宝。其他有一些动物，不是国宝，但因为太少濒临灭绝，因此严禁捕杀，作为珍稀动物予以保护。鸡是不可能享受这种待遇的。它太多了，故被人轻贱。而且，鸡作为飞禽，其飞行能力大大退化。比不上其他的飞鸟能够自由自在翱翔蓝天；在地上行动奔跑比不上马狗的迅疾灵巧，所以鸡显得很平凡。它也因此具有平凡、大众化和柔弱的象征意义。

鸡很平凡，整天奔忙，到处找食，东啄西吃，尽管很勤奋，并谈不上生活舒适。鸡的这种平凡的特性也被用来比喻人的类似的命运，称之为“鸡扒命”。意思是此人奔波忙碌，如同鸡东扒西啄一样，到头来只能聊得温饱而已，不可能享受宝贵荣华。有一个故事说，曾经有一个富人请人为他算命，结果富人的命并不好，只是一个“鸡扒命”。但算命先生说，富人住的地方好，因为住谷城（湖北省有谷城县），鸡在谷城里扒来扒去，自然衣食不愁，所以富人才能享受宝贵。富人说，如此说来，如果他不住在谷城岂不是穷人？算命先生说确实如此。不想那个富人不相信算命先生的话，心想：难道搬出谷城就要穷吗？于是他举家搬往别县，结果不出几年，果然渐趋没落，最后过着穷困潦倒的日子。这只是一个民间故事而已，未必真实，但它寓有鸡的平凡这一象征意义。

与柔弱、平凡相比，鸡也有勇敢善斗的象征意义。

这一意义是源于斗鸡而来。鸡喜欢搏斗打架，尤其是公鸡，这在日常生活中亦是常见的现象。两只公鸡相遇，往往有一场搏斗，母鸡之间偶尔也有地场厮杀。

为了观赏精彩的斗鸡搏杀，人们饲养了专门的斗鸡。平时平凡柔弱的鸡，一旦搏斗起来，也是气氛紧张，勇猛顽强，厮杀激烈。人们也从中受到启发和鼓舞，学习斗鸡的勇敢善斗。这一点在古希腊有一个例子。古希腊人很早就有斗鸡比赛。公元前的某一年，希腊有位将军率兵开赴前线去同波斯军作战。行军途中，他看到有两只公鸡在相斗，心里不由一动，他想，如果士兵的斗志都象这公鸡一样顽强，必定能赢得即将进行的战斗的胜利。于是，他命令队伍停下来，让士兵们观看这两只公鸡的勇敢搏斗。果然，士

兵们受鼓舞，在战斗中都

很勇猛，大败波国。为了纪念这次辉煌的胜利。希腊国王决定从此每年在雅典举行一次斗鸡大会。斗鸡活动很快传遍全希腊，不久又

传到地中海各国、古罗马及其他国家。希腊军队的这次胜利，印证了“两军相遇勇都胜”，但“勇”却源于斗鸡的启发，可见鸡也并不总是柔弱。

鸡的第四个象征意义是辟邪、去灾、神明。

用鸡占卜的世界各地都有，鸡舍有神灵的意味。古人还常用鸡驱邪和祭祀。杀鸡驱邪一种巫术，也就是一种迷信。早在先秦时期，就有用鸡和鸡血驱邪的活动。古人认为，鸡和鸡血具有驱鬼邪去灾祸的作用。

古人对祭祀非常重视。在众多的祭祀用牺牲中，鸡就是其中之一。用鸡祭祀祖宗，至今仍在一些地区流行。

鸡还用于判案。景颇族就有用鸡鸣作为神判的方式。争讼双方各携一只活公鸡到约定地点，先由巫师念经，念毕双方纵鸡，视约鸣叫以决胜负，先叫者败诉，后叫者或不叫者胜诉。

以鸡占卜，是认为鸡象征神明。除了鸡卜，各地各族还有不同的蛋卜。如在云南南部以蛋卜问疾病。遇人患病即以为鬼魂附体，用鸡蛋一只在病人身上滚擦，以为能使鬼魂附形于蛋，将蛋入锅煮熟后给巫师验看，以断吉凶。

瑶族人干任何一件事都要用蛋占卜。如择地造屋，动土前选鸡蛋一只，穿一小洞后，在蛋壳上写上人、财、畜、鬼四字，点火烧之，至其爆烈，视蛋白流出情形以定凶吉。如果蛋白沾于人字上，则以为地基犯人，房屋前后家人必多病痛；沾在财字上，则以为犯财，今后谋生必艰；沾畜字上，则以为犯畜，日后牲畜必不旺；沾在鬼字上，则以为犯鬼，必使祖先及各种福佑之神不悦而导致不测。遇到以上情形，视为凶兆，要立即停止别择屋基。

关于鸡可驱邪去灾，鸡叫还可以驱鬼。

在民间的传说中，鬼最怕听到鸡声，因为鬼只能在黑夜里活动，而鸡啼叫，代表天快亮了，天一亮，一切鬼会便无法可施了。这种迷信起源很早。江南人在过年这一天“贴画鸡户上”悬索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之。门上张贴鸡画，百鬼就不敢上门，纯是鬼怕听到鸡叫声的寓意，这种迷信直到解放初期，老人们仍有此观念；大人们经常告诉孩子们说：晚上如果遇见了鬼，只要学叫鸡啼就可以把吓跑。

总之，鸡也有它独特的象征意义，人们从鸡的动物特性中演绎、联想出它的象征意义。同其他动物的象征意义一样，也有褒有贬，视其不同的语境和场合而定。

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