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本篇是美丽的文学作品，不朽的杰作。虽然只有短短的六节经文、141个汉字，但其文字的优美、灵性的卓越，都无与伦比。“讲道王子”司布真称它为“诗篇中的明珠”，又有人称它为“诗中之诗”。许多人以为本诗之于文学，尤其是圣经文学，其价值与贡献犹如韩德尔的“弥赛亚曲”之于音乐、亨特的名画“世界之光”之于艺术一样。它虽然是三千多年以前的作品，但是仍然让人感到新鲜活泼、多姿多彩、动人心弦，适合心灵上各种不同的需要。
一、典雅译文：除了官话和合本的优美翻译以外，还有一些译文也很典雅、优美。
（一）《圣咏释义》，吴经熊，1946年
主乃我之牧，所需百无忧。令我草上憩，引我泽畔游。吾魂得复苏，仁育一何周？更为圣名故，率我正道由。虽经阴谷里，主在我何愁？尔策与尔杖，实令我心休。燕我群敌前，感尔恩施优。灵膏沐我首，玉爵盈欲流。慈惠共圣泽，长与我为俦。行藏勿离主，此外更何求？
（二）四音步译文，宾为霖（宾为霖也是《天路历程》的译者），1867年
上帝乃我的牧人，故我必定毫无欠缺。主使我卧青草中间，领我走到静水旁边。使我灵魂，出了迷路，带我直走公义道途，都因自己，名字缘故。虽然走过阴翳死地，有主同在，我必不怕；你棍你杖，可安慰我。把设筵席，我的仇敌，俱各目睹；又曾用油，抹我头颅；载福的杯，满到流出。恩典慈悲，定然和我一生相随，至终不离，上主屋内，我必居住，天长日久，永不迁移。
（三）“九歌体”译文，湛约翰，1890年
耶和华为我牧兮吾必无慌
使我伏青草苑兮引静水旁
苏吾魂之困倦兮我得安康
俾我行于义路兮其名遂彰
虽过死阴之谷兮亦不畏伤
盖牧与我同在兮慰以杖鞭
尔为我设筵席兮在吾敌前
曾以膏膏吾首兮杯满涓涓
我毕生得恩宠兮慈祥绵绵
将居耶和华室兮永远长年
（四）善牧诗，苏佐阳，1961年
主乃我善牧，岂缺奇恩。使我卧草地，绿草如茵；领我静水畔，苏我倦魂。为圣名导我，义路直奔。偶经死荫谷，恩主更亲。心中极平稳，充满欢欣。以杖导危路，椎拒敌人。敌前设丰宴，虎咽狼吞。以圣膏膏首，香气芳芬。福杯常滿溢，益我心身。终生蒙主爱，日享厚恩。永居主圣殿，主我难分。
（五）善牧颂——诗咏23篇，芮次荊
永为主乃吾之牧，我无所匮不缺一。青青草埔我伏踞，憩水临依他引携。使吾身性返然新，导吾正轨副名宜。虽过荫谷不惧灾，因你同偕策杖惜。你当我面宴敌前，腴脂吾首杯盈溢。洵好贞慈追毕生，住永为家昶久期。
（六）《诗篇》试译初稿，易君左，1969年
我之牧者耶和华，有云一切皆完全。使我躺卧青草地，领我安歇清水边。使我灵魂能苏醒，引我正路主名前。大胆行经死亡谷，与主同在免索连。慰我有主杖与竿，一切灾害远离焉。蒙恩使我福杯溢，敌前为我设华筵。一生必绕神恩愛，永居圣殿毋或迁。
（七）七律——和诗篇23篇，桑炳明
我跟主牧一无乏,安歇泉边与绿坨。 恩杖慈竿常左右,死荫幽谷也祥和。 神设席宴佳宾待,主醒灵魂义路踱。圣殿之中享永世,福杯满溢竟成河。
二、歪理仿撰：有人仿效诗篇23篇，改造为一些歪理邪说，我们也不妨看看，对今天的基督徒来说，也许是一个提醒。
（一）金钱篇
金钱是我的牧者，我必不至缺乏。它使我躺卧在金银的床铺，引导我到钞票的铁柜边；金钱使我的眼睛苏醒，为了我的金钱，带领我走上银行路；我虽然必走过损失与疾病，亦不惊恐灾害，因为金钱与我同在，由利息供给我，又钞票的势力安慰我；在我人生的历程，由金钱的提拔，又足够供应，因此金钱常在我的脑海中启发，使我心满溢出来；金钱与支票的确跟我到一生一世，我且要住在奢华宴乐的殿中，直到永远。
（二）电视篇
电视机是我的牧者，我必不至忧愁。它使我躺卧在安乐椅上，引我到电视的节目里；它使我属肉体的眼睛长大，为自己的名引导我忘记去敬拜神；我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为电视机与我同在，你的每一节目都安慰我；在我自乐的生活里，你为我摆设连续剧，你用靡靡之音，使我身心毛孔舒畅；我一生一世必有电视机随着我；我且要准时坐在电视机的面前，静候新节目的出现，直到看完。
（三）科学篇
科学是我的牧者，我必不至缺乏。你使我躺卧在柔软的弹簧床上，领我到舒适的餐馆中；你使我的荷尔蒙和维他命苏醒，为自己的名引导我走乌托邦之路；我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为特效药和手术专家与我同在，医学专家和生理专家都安慰我；在害我的细菌面前，你为我预备冰箱和电视，你用有空气调节的房屋，遮盖我的头，使我坐飞快的摩托车来回奔跑；我一生一世必有人寿保险公司随着我，我且要住在安全的防空洞中，直到永远。
（四） 时间篇
时间是我的老板，我必不至安息。它使我躺卧在耗尽之中，领我进入忧郁的深处。它使我的灵魂忙乱，为活动的名，引导我到崩溃。我虽然堕入加班的行列，也不能完成，因为梦想与我同在。它的死线，人的期望，都催逼我。在它严威棍下，我还要表现超卓。它用痛占了我的头，使我的书台滿溢。我一生一世必有疲乏压力随着我，我且要住在自卑感之中，直到永远！
三、段落分析
（一）按主角人物分析：这首诗是非常个人化的，短短的六节经文中就有16个“我”，以此来表达与神的亲密关系。
1、 他与我（1-3）
2、 你与我（4-6）
不过，诗中“我”的那位主角，却是以不同的角色出现，开始是耶和华的羊，转为有灵性的人，以后他是天路上的旅客，而又成为神的贵宾，与耶和华的受膏者，末了他是住在神的殿里，作神家里的人了。全部过程可代表基督徒整个生活的开端、进展与结局。
（二）按人生时期分析：这首短短的诗歌反映了作者对自己整个人生的回顾。
1、 童年时期（1-2）——青草地与溪水边
2、中年时期（3-4）——死荫幽谷的曲径
3、晚年时期（5-6）——赴盛宴与住主殿
（三）按场所转换分析：这首短短的诗歌反映了不同场所的境况。
1、 草地溪边（2）——饱足、安息——享受
2、死荫幽谷（4）——同在、安慰——操练
3、天上家乡（6）——归宿、永生——永福
（四）按所处方位来分析：可说是神的恩典四面包围着我们。
1、 下面有青草（2）
2、上面有膏油（5）
3、旁边有良牧（4）
4、手中有福杯（5）
5、前面有筵席（5）
6、后面有恩慈（6）
（五）按“我”的受词来分析
1、“使我”（2）——这是耶和华我的牧者在我生命中做的第一件事，使我得安息。
2、“领我”（2）——他带领我到青草地、溪水边，享受他的供应，他也带领我走义路。
3、“与我”（4）——无论何处，就是经过死荫的幽谷，他也与我同在。
4、“安慰我”（4）——他用他的权威（杖）和他的援助（竿）安慰我。
5、“膏我的头”（5）——何等丰富的人生。难怪诗人要说“我的福杯满溢”！
6、“随着我”（6）——在我一生中，他用慈爱、恩惠随着我，无论我到哪里，他的恩惠、慈爱也到那里。
（六）按灵性经验来分析：灵命、灵修、灵程、灵历、灵战、灵恩。
（七）按神恩丰富来分析：
1、不乏足食 2、不乏安息 3、不乏引导 4、不乏伴侣 5、不乏保护6、不乏安慰 7、不乏拯救 8、不乏享受 9、不乏光荣 10、不乏福乐 11、不乏恩慈 12、不乏永远的归宿
（八）按逐节内容来分析：
1、完全的知足（1）2、安静的休息（2） 3、苏醒的引导（3）
4、患难的保护（4）5、得胜的喜乐（5） 6、一生的恩爱（6）
四、经文释义
23:1 “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”：“ 耶和华是‘我的’牧者” 为全诗的钥匙，表明我们的信仰是切身的宗教经验，是基督徒生活的起点。我们相信神，并非根据思想、观念，乃是活生生的个人经验。作者大卫曾为牧童，他清楚地知道牧人对羊的照顾、忍耐，甚至有时要牺牲自己。因此牧者是最足以表明神的慈爱与照顾。耶和华是以色列的牧者（创49：24），主耶和华说：“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治”（结34：15-16）。耶和华也是以色列民个人的牧者，圣经中第一个称神为牧者的是雅各，他自己也是一个牧人，他在老年时曾见证说：“我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，也就是那位一生牧养我只到今日的神”（创48：15）。由此可见，耶和华是牧者，乃是以色列民宝贵的信仰传统。大卫更在他的信仰经验中宣告：“耶和华是我的牧者！”藉此表明耶和华与他联成一体，暗示了牢固的同盟关系。
到了新约时代，主耶稣亲口宣告说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约10：11），因此有人认为这是一首预言基督的诗。诗篇的编者将本篇放在22与24篇之间是含有深意的。因22篇所论者为以往之恩典，主为好牧人，为羊舍命（约10：110；而23篇所论者为现在的引导，主为大牧人从死里复活（来13：20）；24篇所论者为将来之荣耀，主为牧长必再显现（彼前5：4）。22篇是十架，23篇是牧杖，24篇是冠冕，故这三篇均为预言基督的诗，帮助我们认识基督的全貌。 “我必不至缺乏”：人生有三样最大的害怕，为首的就是人人害怕缺乏，无论是缺乏衣食、金钱、职业、友爱、智慧和健康，都能引起我们的痛苦。1941年1月6日，美国罗斯福总统宣布了四项“人类的基本自由”，被认为是关于美国人民准备为之奋斗的原则的最简要声明，其中第三项就是不虞匮乏的自由。其实，早在三千多年以前，大卫就根据他自己的信仰经验，告诉我们耶和华全能的神，既是“我的牧者”，“我必不至缺乏”！新约也告诉我们说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32）基督徒有主为好牧人，何必天天忧虑？
23:2 “ 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”：牧人知道羊的需要，所以牧人将羊带到的地方是美好的——青青的草、静静的水。一幅何等恬静的图画！羊是反刍动物，它吃饱喝足后，还需要躺卧与休歇。青草地与可安歇的水边代表了无忧无虑、平安快乐的生活。照样，我们人生的需要，不单是物质的，还需要有心灵的满足。今天许多人也许在物质方面没有缺乏，但心灵方面是否有真正的安息呢？你是否想过，为什么许多功成名就的人，却选择自我了断呢？要知道，耶稣是好牧人，他能也乐意帮助你，解决身心两方面的需要。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。
23:3 “ 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”：当羊群在疲惫口渴、垂头丧气时，若获得凉水的滋润，精神就会为之一振。“使我的灵魂苏醒 ”有以下两种解释：（1）“苏醒”也可译为“悔改”、“归向”（何14：1；珥2：12），描述了将偏行己路的羊领回到安全地带，不是单纯的“苏醒”，而是灵性的更新；（2）“我的灵魂”指“我的生命”、“我自己”，与箴25：13；赛58：12；哀1：11、16、19一样，“苏醒”指身体或精神的提升，意思为“更新我的身心”。将两种解释结合在一起，相辅相成。
23:4 “ 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”：“死荫的幽谷”与“青草地”、“可安歇的水边”相对，但对信靠神的人来说，只是试炼之地。大卫在这方面有很多的经验，他遭扫罗逼迫，在旷野中逃亡，时时有生命的危险，但是靠神的恩典，每一次都化险为夷，他知道是神救他脱离了死亡。
“你与我同在”：牧人本是走在羊群前面，但在2幽谷般的险境，为保护羊群，牧人与它们同行。我们基督徒在世如同客旅，世途又甚崎岖，特别是行走义路更是困难，但我们勿需惧怕，因为我们深深地知道，他必不会撇下我们为孤儿，主耶稣应许我们说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20）。
“杖”是保卫羊群的武器，一端钉着铁片或钉子，用于与野兽或敌人搏斗。“竿”比杖长，用来赶羊使它靠近牧人，指引它走在正路上，或救它脱离险境。神的杖和竿叫我们确信神的慈爱，以及他在我们生命中的引导，终使我们得到安慰与快乐。
23:5 “ 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”：人生会不断的遇到战争，我们有一个可怕的仇敌——魔鬼，它随时想方设法要攻击我们。有时敌人攻击我们如同吼叫的狮子，有时又如光明的天使试探诱惑。我们的战争主要是灵性方面的战争。
大卫在一生中，经历了各种战争：一种是看得见的，即受扫罗的迫害，他靠着神的恩典，虽经过了死荫幽谷，但在他敌人面前，受神的保护，等扫罗死后，他被膏为王，不再过流浪生活。但另一种是看不见的战争，大卫却完全失败跌倒了。因此，大卫过去的罪恶与羞耻，老是追逐他的灵魂，魔鬼也不断地控告他，但这位忏悔的老人现在已经得到神的赦免，神用厚恩待他，以华冠 代替他的灰尘，以喜乐油代替他的悲哀，那追逐他的敌人终究不能再刺伤他的良心。
23:6 “ 我一生一世必有恩惠慈爱随著我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！”：“恩惠慈爱”在吕振中译本中分别译为“福祉”与“坚爱”，现代译本中“慈爱”译为“不变的爱”。“随着”在原文里含有“追随不舍”之意，以前有敌人追随不舍，现在却是耶和华的“恩惠慈爱”追随不舍——不只是暂时的，乃是永远的、“一生一世”的。有这样一位牧人伴我们一生的天路历程，我们就会不断得到帮助、恩慈和扶持。无论发生什么事，我们都可以信靠这位使万事互相效力，叫我们得益处的好牧人（罗8：28）。
“住在耶和华的殿中”：老年的大王，经历了人生各样的战争，现在不再怕敌人对他所施的威胁。他以信心夸胜，内心充满了平安、宁静、盼望。他所思想的不是留恋以往属世的一切，他所瞻望渴慕的乃是属天的一切与永远的归宿。他很有把握地宣告说：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”
(2010年7月14日于首尔新村)
