爱华网一、原发性心和继发性心
娘生来时，随生而生，在识之前，有什么存在？这明晃晃的，就是本来心。四大和合，有作用现起，能照能明，此即本心。犹如水银和玻璃和合，而有镜子生成，继之有能照的“照”现起一样。这四大和合，现起的本来照用，虽无自体，但明晃如镜，能照万物，无一失功，我称之为“原发性心”；在此原心本照的基础上，能明所明，能起分别，能辨能识，能成就万法，即此心我称之为“继发性心”。原发性心，亦称觉心，亦称真心；继发性心，亦称识心，亦称幻心，亦称妄心，亦称思维心，等等名字。
原发性心和继续发性心的作用有所不同：一、原发性心能“照”，继发性心能“造”；二、原发性心“反映”，继续发性心“反应”；三、原发性心的作用曰为“智”，继发性心的作用曰为“识”；四、原发性心的作用无转相，继续性心的作用有转相。五、原发性心的性状称为“净”，继发性心的性状称为“染”。六、原发性心能“显”，继发性心能“现”。七、原发性心所对境是现量境，继发性心所对境是比量境。七、原发性心看起来无生无灭，继发性心看起来瞬瞬生灭。八、原发性心普散一切，继发性心聚焦一点。等等。
我说二心，并非实有二心。是说一心二作用相，随其作用不同而安二名。虽有二名，只是一体。修行人于最初能明白这一心最初、最基本的二用，将有大利。识此二心，修行人回头有个归依处，向前有个出发点。识此二心，修行真正入了门。于观心时，明了能观所观，而观不观时又远离能所，虽非对治，而有对治之功。明此二心，还能解开修行中所遇到的诸多境界问题，例如，“放大光明”和“不思议用”。
二、放大光明：原心本来之用
大部分人一生都在能思量、能分别、能判断的“识心”（我称之为的继发性心）里滚打跌爬，鲜有人走出这部分心。识心好比一潭水，觉心（我称之为的原发性心）好比“盛”这潭水的河床及壁垒，大部分人都在这潭水里沉溺、挣扎、被淹，很少有人出这潭水而上岸自观在。能出这潭水，从这潭水里走出来，看到更广大光明的心，我称之为放大光明。放大光明是原心本来之用，犹如拭去灯罩上的烟灰而光明突然放出一样；犹如乌云散去，天空突然放晴一样。
放大光明，只是发现本心，不是创造了什么，也不是修炼出来什么，只是看见了本体光明。就像挖金子，你只是挖出种种沙土、岩浆，而看到了金子，不是你制造了金子。这里值得提醒的是：不要以为这所谓的光明本心即是真金，它也是相对的。相对于假金而称真金，相对于妄心而称真心。此之真心、本心、原发性心，亦是因缘的产物。因缘在时暂时而有，因缘去时噔地而无。例如，睡着无梦、昏迷或死亡时无此光明相。此之真心，虽非地久天长，但在你四大分离、寿命尽了之前，它有大用，它能除昏暗，能安妄心，来去让你有所参照，出入让你有所归依。识得此心，利益无穷。
大日独照，朗朗光明。出没幻象，无处躲藏。不用除幻，幻自灭亡。起心生幻，动念出象，都不逃大日独睛，无眨之光。邪不干正，而邪自正。正不干邪，而邪亡命。正若干邪，正亦是邪。邪若干正，两不安静。大日出现如来佛国，正邪两道，正邪都正。正不干邪，邪不干正，正邪归正，正大光明。如来不睡，大日不灭，谓放大光明如来佛国，人之本心自性之境也。有缘者得见，无缘者亦不无。
三、行住坐卧：识心不思议用
当我们出离识心，经由放大光明，觉知到本心、原心时，我们就会感觉到它是遍布一切的、不动的，有人称它为“不动心”。从这个“不动心”上起观察世界，好像无论你走到哪里，你都踩在自己的上心，好像大千世界无论多大，它都是放在你的心上的，世界放在你的心上，犹如将水果放在盘子里一样；从这个“不动心”上观察自己，无论你走你跳，你蹦你下蹲，无论你干什么你都能感觉到那个无边的不动心，好像那境界无法撼动，一切事物作用不了它，就像什么也无法撼动虚空一样。
安处在这种境界，让人感到一切事物既真实又幻化。这就是认识到本心的境界。修行者来到这里，可以从这里出发，来观察世、出世间的一切。进，你可以观察诸幻化生起；退，你可以安守在这清净不动里。从这里观察你的念头，一个是一个；观察你的动作，一举是一举，一动是一动。于此基础上的一切生命起用，都是非思维的；即使思维，也非思维。你起心动用念头，犹如抬自己的胳膊，动自己的腿一般。就像我们行、住、坐、卧一样，一切似乎不用思考就能发挥作用，当我们修行绕过妄心，来到本心本自清净状态时，情况就像这样。
如同抬胳膊动腿，如同行住坐卧一样，不用思考，直接作用，谓之自性起用，谓之不思议用，谓之无功用行，谓之无为行。以这种方式做事，一切不费力气，你实现了处处作为，处处休息，作为与休息的合一，从而体会到修行即是休息，休息即是修行。当你安处在这种状态，便能感受到，没有作者，没有受者，而不碍万行；远离能，远离所，而一切照常发生。此即圣行境界，修行人观心用心，当如这样。
四、观心的两种方法
千百年来，观心有两种方式，谓上下逆顺。从下而上，以能对所，强化能所，直至能所脱落，谓之逆法；从上而下，先辨真心，以真照假，从而使假心萎亡，真心历然，此之谓顺法。逆法如战军攻占山头，从下而上，是用力的，克服的，谓之对治；顺法好像天人站在天上，观察人间的战斗，它不武至胜，不失不得，谓之不治而治。逆法观心也如让警察站岗，猫伺老鼠，这样皆是以能对所，从下而上，是逆行，是作意，是努力，是以妄觉涉幻境而至佛境。它是用力法，犹如练功，练的是外功、硬功，但它最后必须历经“能所双亡”，才能真清净，才入真无为。否则，你一辈子将是个战士，是个斗士，内在安宁，内在治理了无终期。像战场上两人厮杀，两方必须同时阵亡，否则，战争无法真正终结。此谓逆法观行。
顺法观行，与之大相径庭。它先辨真心而知妄相，以彼真心照之妄相任起任落。以真不对假之真，照诸迁流，生灭自在，去而无去，无住而住。以之本来体境，照我行住坐卧，不忘不失，不失不忘，即是顺法观心修行。顺法观心修行，看似有能，实不立能；看似有所，所实不真。它没有对治的动机，只是光到暗除，水到火灭；只是风来树动，情到心生。说到底，顺法观心远离能所，它不再是一种观，而是一种照。犹如日月当头，光明不照而照，那是一种无为的安住，安住一种无为。它远离造作，无能无所，于之本心，见起见落。它以不用除妄，只需守真的方式，安居在一直存在的内在和谐。
在所有观法中，在没有突破幻心，来到真心之前，所有的观心都在加强能所，都在走加强能所的路子。即，在没有认识真心，辨出幻心之前，所有的观心活动，都是造作，是妄心的作为，都在加强和强化那个生死根本。练的都是外功、硬功，走的从下到上的路，用的是逆法。但如果你要选择顺法观行，要练心灵的内功，心灵的柔术，则须第一步辨心。谁是能观，谁是所观？能观是谁？所观是谁？在能所之外还否有境界？能所都亡时谁是能观，谁是所观？所以，顺法观行，辨心最为第一。当然，不辨心亦可，将心用心，强化能所，当妄心强化到一定程度，自然脱落，能所双亡，从而达到真心原本清净无为境界，走第一条路！
五、明明白白我的心
心，人人不能说其无。人人有其心，其心状若何？你不一定能知道；而你知道的，又不一定是真心。所以，心你是要搞明白的，尤其是修行者。父母生出时，知识未生前，你有没有心？若无心，以后心是如何生出的？若有心，指出来给自己看。四大凑合，妙心映现，如山涧湖水凑合，水镜映现，识出你本来能照之心？一片妙光，出入色体，开眼不见光去，合眼不见光收，照万物而不动，不动而照万物。看似如真，恰巧似幻；恰巧似幻，唯此一真。这就是娘生的本心。
识此本心，观察转动。此心一念晃动，转觉转明，转妄转生。随妄动起，真心幻影生。随幻影流转，一生二，二生三，三生万，真妄交织，无量幻化世界起。识心根源处，原是一清明本心。只因一念妄动起，本中分妄，妄上起妄，从妄到妄，迷失真性，转入幻象中，众生失去真实境界。迷而不知真，迷而不返，若觅他真实境界，哪堪一时得成？诸佛从彼深迷中觉醒，从幻至觉，积修成悟。一念觉悟，出脱百千幻化，立在佛国。于诸佛国中，大悲心起，回头教化大众，指出所迷，从迷中醒，来到不被迷境。是谓佛因一大事因缘出世。
作为修行人，我们应该了解心，应该找到自己明明白白，干干净净，清清爽爽的一颗心。在那清净的本心中，诸幻不能染，如梦不染实境，如污不污虚空，如影无碍墙壁，如风吹光不动。离于妄心，回归本心，安静不动如虚空，幻化翻滚不碍性。找到真心，无有心说，亦无说者。明明白白般若知，干干净净涅槃相，清清爽爽无碍光。修行人当明明白白我的心，将自己的心搞个明明白白！
