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| 大威德金刚2011-10-01 17:17:37佛经中云：“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”。也就是说大威德金刚的“威”表现在以凶暴威猛之力，慑伏一切恶鬼魔障；“德”表现为以智慧力摧破烦恼业障，使众生从无明业惑中解脱出来，故曰大威德金刚。
密续中记载：久远劫前有一善男子在三宝所依及僧众中做大供养，临终时却对三宝僧众生起了恶邪见，死后直堕地狱。无量劫后释迦牟尼佛住世时，方从地狱出来，因邪见之故变成一牛头鬼，由于往昔曾做过大供养故而具大神力。聚集众多大力鬼神四处破坏正法，所到之处瘟疫横生、人畜颠狂、水火相侵、佛法支离，修行僧侣道心退失、誓言毁损，如是种种恶相丛生。释尊对之以慈悲和雅之相加以教诫而弗能听。此时众菩萨中文殊菩萨当即化现为与之相同形貌的大威德本尊，密咒佛母化现为大威德佛母（即起尸母）。大威德主尊与众眷属口中发出“嗡阿佐德………”如同千龙鸣般之咒音，并幻射无量咒薮天铁武器雷雹幻轮。魔王恐惧万分，但无论逃往何处，均不能逃离大威德脚边，于是献出命咒，转而发愿护持正法成为大威德之眷属。此时大威德于世尊前说谛实语：末世若有众生持此大威德心咒，乃至一遍决定摧毁一切破毁誓言魔王鬼害！
末法时代众生福薄障重，佛陀圣教若无此具力本尊之护持，将濒临于隐没。当年大圆满祖师蒋华西宁以大威德降伏了外道国王，树立了正法胜幢；雪域努钦桑吉益西，亦以大威德修法摧毁外道魔军，令前译教法不致殒灭；法王晋美彭措也多次以大威德修法摧破魔军，护持佛法再弘扬。大威德本尊实为文殊菩萨之智慧身，为诸佛智悲力之本体，三界一切力量的总集。他的威猛事业能降伏一切邪魔外道，其大悲猛火无余烧毁一切粗暴猛厉的众生。修持大威德本尊，不但能令佛陀正法久住，亦能令行者遣除障碍，速断我、法二执。当今时代，众生之邪见烦恼炽盛，面临堕落无量恶趣的边缘；魔外的摧残，持法者行非法，佛陀圣教充满内忧外患。如是之时，诸佛智悲力总集之文殊大威德修法，实堪为圣教及众生的守护者。
由于文殊大威德金刚在释迦牟尼佛面前作了慎重的承诺：未来末法时代，只要众生能念诵我大威德心咒一句，就能遣除违背誓言的鬼害及所有魔王的伤害，摧毁邪恶力量和行为。这就是大威德在人世间出现的因缘。末法时代因魔王的加持力，修行人容易产生违背誓言的行为，对金刚上师产生重大的邪见，金刚道友之间互相争斗，最后堕入金刚地狱。这个时代还出现了很多自然灾害，如：地震、海啸、区域性战争、瘟疫……。这些都与违背誓言者变成的大力鬼神有关，而这些靠大威德金刚很容易驱除。因此，末法时代修行大威德金刚尤为重要。
在大威德金刚的宏扬中，也有些人产生了错误的理解，认为大威德金刚是一个凶恶本尊，修持者将会相貌丑陋、心生恶念。这是一种非常严重的邪见，法王如意宝在讲述大威德时指出，“大威德是一切清净与不清净的一切坛城的主尊，是一切诸佛共同的化现，念诵大威德能成办息、增、怀、诛四种事业。”热罗大译师也提到，在清除罪障的各种法门中，最殊胜的法门就是修持大威德，因为它与空性相结合的缘故。
我们知道清净罪障有几种极为殊胜的方法：一是以四对治力修持金刚萨垛；二是发菩提心；第三就是修持空性。在传授空性的宗派中，最重要的传承祖师就是文殊菩萨。而文殊菩萨与大威德无二无别，并不是文殊菩萨之外有一个大威德，或大威德之外另有一个文殊菩萨，而是大威德就是文殊菩萨，文殊菩萨与大威德无二。修贡玛智仁波切（伏藏大师曲吉尼玛，即玛珠仁波切，藏地敬称为西更玛珠）曾给诸心子开示：修持大威德一样能够往生极乐世界、邬金刹土乃至各方佛陀净土，一样能成就怀业功德。
无论念修任何一尊佛菩萨的明号、心咒，如果发心不正确，也会有不好的后果。以前有一个老僧人，经常受众人欺负，他一生念了七亿遍玛哈嘎拉心咒，死前发愿说：“愿我来生投胎转世为具有势力之人。”后来转世为新龙暴君，叫滚波南加，清朝末期人，统治上到德格地区，下到康定一带。一生以杀人为乐，是个出了名的暴君。还有一个公案，以前东方有个大官，名叫瓦多，他与格蒙一个叫佳尔夏巴的人结仇多年，两个部落经常争斗不休，最后瓦多也未能治服佳尔夏巴。瓦多死后，他的儿子是个瞎子，名叫瓦龙，继续与佳尔夏巴作战，最终失败了。瓦龙念了两亿遍观音心咒，临终发了恶愿要转世为恶魔。结果，他转世成为格蒙的一个大恶魔，不断地行凶作恶。
因此，并不是本尊和咒语的力量令我们的心变得粗暴、令我们的相貌变得丑陋、令我们的转世下堕，而是我们所发的心愿。如果我们具有慈悲心，正确的见解，那么我们修任何一个本尊都会成功。不具备正确的见解，不具足菩提心、出离心，修再殊胜的本尊也不会获得解脱，即使修持大圆满也不能得到真实的成就。我们不能依个人想法妄加评判，重要的是发心，要以三殊胜去摄持任何一个修法。《文殊根本续》中也提到，有一个修行人修持了大威德，结果变成了驴头魔鬼。这正是由于他的发心不正造成的，而不是本尊的过失。
大威德金刚是佛菩萨所变现的忿怒本尊。本尊显现为寂静本尊和忿怒本尊，有着它甚深的道理。按照续部中以及历代高僧大德的讲述，寂忿本尊是由法界的本基，根据众生不同的因缘和障碍而显现的。寂静本尊示现身体柔软，表我慢净化；端庄曼妙，表贪欲净化；身净光明，表断除无明；嘻笑相，表从小乘中解脱。忿怒本尊现威吓相，表法性妙力；对有情的咒骂相，表大悲迅速；周围金刚火焰饰，表无余焚烧烦恼；五骨表佛之五智。所有的装饰、表现形式都有其甚深的意义。因此，我们不能随意判定凶恶或是丑陋，要依照佛陀以及传承上师的教言，否则很容易造谤法罪、舍法罪。对任何一个本尊都应生恭敬心，以高僧大德传授的方式去修持，而不应按个人的想法妄加猜测和诽谤。
以前杰孜日有个叫宏加来的头人把热罗大师请到他的府邸进行款待，进献了金银珠宝、衣物、首饰价值万金的礼品后，向热罗上师禀告说：“我原来是僧人，曾经受过大戒，也在很多上师处求过法，但由于自己恶业积习深重而未能坚持戒行，因争夺女人进行械斗，杀死过很多人和马。后来当上了地主官，对百姓进行过欺压和掠夺。我一生做了很多坏事，死后一定会堕落到地狱，不会有别的出路。现在我追悔莫及，请上师发慈悲拯救我。”说着便痛哭流泪。热罗大师说：“你不必痛苦悲伤，我有大恶人可解脱成佛的殊胜秘法——大威德大法，可以赐予你。”说完并给他灌顶传法。最后说道：“秘法已经传给了你，希望你认真修行，即使犯了忤逆大罪，也能消清。”热罗最后还唱了道歌：“消业之法虽然多，修习怖畏金刚法。原因在于消业障，消业无二见空慧。文殊金刚大怖畏，原是诸佛智慧身。”宏加来听了这个教导后一心观想，悟出恶业本性是空的终极真理，最终见到大威德现身，连妻子儿女都获得解脱，去世后火化骨灰中出了四枚右旋海螺和很多发光的舍利子。
事实上，任何本尊都是佛的智慧显现出来的，修任何一个本尊都能获得解脱。但每一个本尊又都因所发愿力的不同而各有侧重，如阿弥陀佛的愿力是接引众生往生极乐世界，大威德金刚的愿力是清净修行人的鬼害、魔害，及各种天灾人祸、修行违缘，成就诸佛事业以及守护誓言。
尤其在末法时代，守护誓言，很大一部分要靠修持大威德。莲师在大威德的各种伏藏中，也多次说过，如果没有大威德金刚守护，正法将会面临殒没的危险。伏藏大师班玛香秋朗巴也说过，依靠大威德的护持，能使佛陀的教法与莲花生大士的伏藏长久留在人世间，并利益无边众生。莲花生大士以前在尼泊尔修行“真实意”时，也曾出现过鬼害，依靠普巴金刚而得以遣除。普巴金刚愤怒本尊一直象守护神一样守护着修行者，使修行人顺利获得成就。如果无有守护者，修行人将会面临各种危害。阿琼堪布密传中的根本上师也曾告诫过：“从今往后应当不间断地诵修一个忿怒本尊法门，不然若需成就事业时，就会像遭到群狗围攻但自己却手寸无铁一样无能为力。”
在所有的愤怒本尊中，以大威德最为殊胜。倘若没有此修法那么释迦圣教将出现隐没的衰损。《续部》曾有记载，在释迦佛将要圆寂时，诸佛菩萨都来到佛陀面前发誓守持正教。大势至菩萨变成金刚手，观世音菩萨示现马头金刚愤怒相，金刚萨垛则示现普巴金刚身相，纷纷发誓将来守持佛法。这时，文殊菩萨示现出了大威德金刚身相，由于凶猛恐怖的缘故，金刚手菩萨的金刚手掉到了地上，普巴金刚的普法器、马头金刚的尸杖也都掉到了地上。最终释迦佛对文殊菩萨的示现极为赞叹，末法时代若能依靠大威德来守持佛法则正法不灭。莲师于大威德伏藏秘文中明确说道：
诶玛！
如我持明莲花生 饶益未来众生故
阎摩修法隐伏藏 未来五浊恶世时
惠利众生发愿力 系属此法诸有情
尊胜违缘摩军战 尤其边地霍蒙军
仇恨圣教出现时 倘若无有此修法
圣教濒临于隐没 此正本法弘扬时
摧毁病饥兵器贼 魔罗妈姆瘟疫病
大地色衰时令变 尔时精勤于此法
藏康地此一伏藏 极其严厉如命心
(“阎摩”在此为文殊大威德之意，“此法”指大威德，“大地色衰”指四大衰败、精华缺损之意。）
大威德金刚是一切诸佛力量、功德的显现，是佛法最殊胜的守护者。我们在修行中，一定要遵照释迦牟尼佛的授记，按照历代高僧大德的讲述以及传承上师的教言来进行修行。
藏传佛教各派都重视能怖金刚的修持,其中格鲁、萨迦以热派为主，噶举以年派为主，宁玛派则以莲花生大师与努钦桑杰益西大师之伏藏阎魔敌（大威德金刚异名）修法而著称，五世大尊者曾说努钦大师是一切胎生者中法力最威猛的。
努钦大师将大威德修法伏藏起来，后世取藏者为著名的嘉祥冲伏藏大师，他取出的大威德金刚伏藏《寿主阎罗---铁蝎》也被宁玛各派公认为威力最大的大威德金刚修法，被包括麦彭仁波切、法王晋美彭措等大德奉为秘密本尊。
大威德金刚仪轨
“本尊法”是藏传佛教各派密教行者初级阶段修习的主要内容。本尊又称“自尊”，指密教行者主要崇奉、观修的一位至几位佛、菩萨或金刚。行者具体修哪位本尊，一般在灌顶过程中由上师指定。主要的本尊有五方佛、八大菩萨、五大金刚等37尊。四部瑜伽所尊奉、观修的本尊及观修方法，主要随其所依理论的深浅而有所不同。简单而言，事部法注重事相，修时观想本尊在身外，与自己为二，仪轨相当复杂，先须迎请、供养、赞颂、礼拜；修毕后须恭送。并按“十八印契”结印和诵咒，一位本尊在观修中有多种手印、真言、偈赞。行者既观想本尊在自己身外，观想自己心体为本尊。本尊分不净与净两种身，先观不净身，即有形相之身在面前，净身指本尊的法身。瑜伽部从事理不二的哲学观出发，无上瑜伽部从事事无碍的哲学观点出发。无上瑜伽部的本尊分为两类，一称为寂静相或文相，为善良静雅的佛、菩萨形象，在理论上被认为是自心本具慈悲智慧之性的形象化；一类称为忿怒相或武相，为狰狞凶恶的金刚相。藏传佛教各派主要观修的这类忿怒相中的本尊为上乐、胜喜、幻化、大威德、时轮“五大金刚”。寂静、忿怒两种本尊形相，及其所执的器杖等，都是以象征化的方式来表示教理。如本尊坐莲花日月轮座，上有一尸体，并以骷髅为花冠璎珞，表示生死即涅磐；以毒蛇为饰，及青面獠牙的凶恶相，表示降伏烦恼，化嗔恶为菩提；许多手臂，表示“方便”(教化众生的善巧法)多门；男女双身，表示淫欲为道；等等。一、大威德金刚法
大威德金刚法是格鲁派的基本修持法门，欲修大威德金刚法门，必须先修文珠菩萨法。具体修法如下：按七支坐法或金刚坐法好，结五字文殊印：双手先外缚，右拇指压左拇指，两中指竖立相触，屈上节。此印又称为金刚剑印。
第一观想：观想文殊菩萨在虚空中显现，一头二臂，右手执剑，左手执青莲花，青莲花上有梵文字筐。再观想文殊菩萨咒轮旋转，并转出大量白光，如乳汁般的法流，一直降到行者自己的梵穴上。由焚穴而进，遍布全身。观想无始以来所积之罪恶孽障，现出如蜘蛛、虫、蛇、蛤蟆等相，一一由毛孔中爬出。这时咒轮旋转，降白乳甘露布满全身，舍弃一切无知罪业，刹那清净，自身莹彻光自性。
第二观想：观想咒音中听到和看到文殊菩萨柔和之声相。柔和的咒音化为红、黄色的甘露，充满十方世界，也就是咒音声相与红黄色甘镕，由行者的毛孔一一灌入。
第三观想：观想文殊菩萨的种子显现空中，即十方虚空中到处出现文殊菩萨种子字，现出红黄光，从行者的毛孔中进入身中，而行者自身化为种子字相。
第四观想：这是很重要的一环，是文殊菩萨法的要点。观想虚空中的文殊菩萨，其右手宝剑及左手青莲花上的梵箧均放出大量光明，遍照行者周身。再观想行者的脐轮上，化为一朵莲花，莲花上现出种字，字上现出一剑，宝剑右旋，直达口中舌根。
持文殊菩萨心咒：“嗡、阿、拉、巴、查、纳、底”。不少于108遍。静坐入三摩地，一切泯灭之时，不知身归何处，身意生起殊乐。修此法成就者，在文字般若上会达到较高的造诣，舌根甚利，辩才无碍。行者通过文殊菩萨法的修习后，即可修习大威德金刚法，具体修法简介如下：
仍然先从文殊菩萨观想修起，空中一切皆无，只有种字现显空中，变成一尊文殊菩萨，黄红色，头戴五佛观，发髻高束，一头二臂，现童子相，右手持一宝剑，左手结印，身坐一头青狮。文殊菩萨周身佩备璎珞，十分庄严。
观想文殊菩萨从顶门放出一道黑光，在黑光中出现一尊大威德金刚，其最上仍是文殊菩萨，再下是鬼王。大威德金刚四面八臂，上身为黄色，下身黑色，全身佩备骷髅，穿虎皮衣裙，正面是牛头忿怒相，牙外露，舌如闪电，有二大牛角，三牛眼。十八只手，右边第一手执利剑，第二手执金刚杆，第三手执箭。左边第一手执索和印，第二手执《般若经》，第三手执弓。二大足踏住二兽。行者观想时结大威德金刚根本印：即两手内相及作拳式，二中指竖立向空相靠。也就是两手先握成拳，再伸出两中指立着两靠。观想成相后，要观想大威德金刚之法身开始旋转，成为一般大法力的紫色光明，而后从顶门入行者身中，即观想自己成为大威德金刚无二无别。随着静坐入三摩地。出定后再念大威德金刚根本心咒108遍。
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