爱华网《国语·召公谏厉王弭谤》读后感言二则
刁民·顺民·暴民
近日得暇，便重温了《国语·召公谏厉王弭谤》一文。读毕，掩卷而思，感触颇深。
在中国传统文化中，人多数众、居于底层的“民”这一社会群体似乎有着崇高的地位。是的，如果通读先秦典籍，我们就会发现，诸如“邦畿千里，维民所止”“民为邦本，本固邦宁”“民为贵，社稷次之，君为轻”这类能够体现出重民、尊民、誉民倾向的格言并不鲜见。
不过，在位高权重、钱粮满仓的社会精英口中，那些流传久远而又冠冕堂皇的格言更像是外交辞令。对他们而言，民众其实是微不足道的。也许“我为天下，何惜小民！”之类的话语才真正反映了他们的心声。
在西周末期的厉王心目中，人民便是这等无足轻重的角色。因为贱视民众，厉王先是不顾人民死活，竭力榨取民脂民膏，后又采取高压手段对付那些心怀不满的国人（居住在京城的平民，堪称周代人民的代表）。但是，最终厉王还是为此付出了沉重的代价。
作为《国语》中的名篇，记载了周厉王事迹的《召公谏厉王弭谤》一文至今还是很有现实意义的，它经常被人们拿来论述“不能堵塞言路”这一道理。当然，其中最令笔者感兴趣的还是篇中人民身份的流变——由“刁民”而“顺民”，由“顺民”而“暴民”。
起初，国人是以“刁民”的形象出现的。史载，为了应付入不敷出的财政危机，为了应付日益严重的社会危机，厉王重用长于敛财的荣夷公和阴险狡诈的虢公长父当国。厉王及其嬖臣对内封山占水，严禁百姓渔猎樵采，断了黎民的生路；对外穷兵黩武，不顾国力不济而累年征伐，又给黔首套上了沉重的枷锁。这样，本不富裕的广大人民生活更为困苦，原已十分尖锐的社会矛盾也更趋激化。于是民不堪命，群情激愤，怨声载道，“谤王”的声音响彻朝野。
这时，以国人为代表的广大人民还没有高喊“时日曷丧，予及汝皆亡!”，可是已经能够依据传统和习惯法对国君进行指责了。国人此举分明是赤裸裸的挑衅——厉王如此认为。既然不尊王法，不惮与天子为敌，那么他们显然成为厉王眼中的“刁民”了。刁民，敢于借助传统、法规维权，显得刁滑、刁蛮，而多少有些难于对付的黎民百姓。
知晓民众的反应以后，厉王不禁勃然大怒。他找到卫国的巫师，委之以重任——让他们监视那些对天子说三道四的国人。举国之内，无论是谁，只要口出怨言并被巫师获悉，便只能做刀下之鬼而身赴黄泉了。
厉王此举果然大为奏效，很快国民便噤口不言，连在道路上遇到老朋友都只敢以眼色示意。于是，国中刁民的数量大为减少。厉王十分满意，他甚至向重臣召穆公炫耀：“我能堵住百姓们的嘴，曾经很嚣张的家伙再也不敢吭声了！”
身为一国之君，厉王衷心希望全体臣民能完全依自己意志行事，能在身负重轭的情况下还毫无怨言地供献出一切。如今在铁腕威逼之下，百姓们确实已经变得恭敬、温顺、惟命是从，仿佛不再是刁民，而已经进化为循规蹈矩的“顺民”了。为此，厉王甚感欣慰。
召穆公对此则不以为然，他忧心忡忡地告诫厉王“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之”。在召穆公看来，这些因受压制而缄默不语的顺民是非常危险的，总有一天他们的愤怒情绪会如溃堤之水一般爆发，总有一天他们会集体出面清算倒行逆施的周天子。
言之谆谆，听之藐藐，厉王依然故我。然而，情况迅速发生了变化——三年未过，这些温顺、驯良的绵羊就化身为凶猛、无畏的猛虎。公元前841年，义愤满腔的国人迅速集结起来，手持棍棒、农具围攻王宫，将众叛亲离的周厉王逐出镐京。几乎在转瞬之间，这些一向忍气吞声、敢怒不敢言的“顺民”就以行事果敢、一往无前的“暴民”形象出现于世人面前。
是的，厉王很勤政，他一直在与底层民众相斗争。是的，厉王很用心，他竭尽全力以图改变庶民的风貌。初看起来，厉王似乎并不是碌碌之辈。然而，仅仅三年之内，周王治下的民众就经历了三种形态的演变：先是刁民，继之是顺民，最后又蜕变为暴民。软弱可欺的庶民竟然如此善变——这恐怕是厉王所始料未及的。
如果当轴与民众离心离德，无法与他们融为一体，则他们只会以刁民、顺民、暴民的形象出现。
周厉王的下场是可悲的，但也许我们还可以原谅他，因为“民不畏死，奈何以死惧之”“吏不必可畏，小民从来不可轻”这类道理他还无从知晓。而对我们后人而言，现实的残酷性似乎并未有所降低。杜牧有言：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”已有覆车在前，但愿我们后人的政治智慧能够远胜前人。
水与民
作为《国语》中的名篇，《召公谏厉王弭谤》一向为世人所重。在其中，笔者特别留意了召穆公谏词中的两个关键词：“民”与“川”（河水）。
升空为虹，入山成雾；夏日为雨，冬季结冰；驻渠为流，居湖是潴：水无常形，却始终不离须臾。居乡为农，在厂为工；居野为牧，在城为匠；居市为商，在校为师：民无常态，却始终充盈宇内。静心思之，“民”与“水”这两者的确有着难解之缘，而先贤有意无意将二者并提，确实是发人深省的。
老子曾说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水身居低位，不与万物争利，却能滋养天地之间的万物。而召穆公说：“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。”全人类的衣食物品，乃至全社会的物资财富，都是由广大民众创造出来的。水滋养了世间万物，民供养了天下众生。
老子曾说：“天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。”又说：“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”老子认为貌似柔弱的水最有力量，而看似平凡的民众最值得重视。召穆公则说：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”召公以为阻塞民众之口犹如堵住水道，如果与水、民这些看起来柔弱的事物处理不好关系是很危险的。
荀子说：“君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。”水势平稳，可以载舟而行，而水湍浪急，则难免倾覆巨舟；民心归顺，可以垂拱而治，而民心浮动，则可能危及国本。荀子把民心向背与河水行船并提，显得异常贴切而有说服力。在这里，“民”与“水”的关系终于明朗起来。此格言流传不息，得到了广泛的认同，曾在历史上产生过深远的影响。
以召公、老子、荀子为代表的中华先贤多方论水，论民，对我们后人是颇有启发意义的。古来圣贤，皆是我辈师长。我们不妨多汲取古人的智慧，来充实我们的头脑，指导我们的工作。
原文：
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言！"
召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 （选自《国语·周语上》）
