转:七叶树既不是娑罗树也不是菩提树


作者:赵志欣 项学志

  七叶树、娑罗树和菩提树都是佛树,都是活文物,但是多数人总将这三种树混同,这
是非常不对的。

  七叶树不是娑罗树

  在北京凡是有七叶树的寺庙,几乎都在七叶树下的说明牌上写着“娑罗树”或者写着
“七叶树又名娑罗树”。有的报刊和网上也常发表文章,将七叶树和娑罗树混为一谈。这
是错误的,七叶树和娑罗树是完全不同的两种树,七叶树不是娑罗树。

  一、参考的主要辞典和书籍

  既讲七叶树又讲娑罗树,且分明讲的是两种不同的树,这样的辞典和书籍可分三类:


  (一)、生物科学类,如《简明生物学词典》、《中国大百科大辞典》、《不列颠百
科全书》、《中国森林》等。(二)、佛教辞典类,如《佛学大辞典》、《佛光大辞典》
、《佛教的植物》等。(三)、一般工具书,如《辞源》、《辞海》、《现代汉语词典》
等。令人信服的是这三类辞典和书籍对这两种树的讲解是完全一致的,没有矛盾,只是有
所侧重。

  二、从“种”、“属”和拉丁文的不同看七叶树不是娑罗树

  生物学中有界、门、纲、目、科、属、种七个级别。七叶树是七叶科、七叶属,落叶
乔木,掌状复叶,一般七片。而娑罗树是龙脑香科,娑罗双属,常绿大乔木,单叶较大,
矩椭圆形,长15—25厘米,宽10—15厘米。不难看出七叶树和娑罗树不仅叶子和性状不同
,更重要的是其“科”和“属”都不同,“种”就更不同了。打个比喻,种好比子辈,属
好比父辈,科就是祖辈。这两种树的祖辈和父辈都不同,其子辈怎能相同呢。它们都有各
自的拉丁文名:七叶树(Aesculus chinensis)、娑罗树(Sorearobuta)。

  三、从与佛教关系上看两种树的不同

  《辞源》说:“娑罗树为龙脑香科常绿大乔木。佛教传说释迦牟尼在拘尸那城河边涅
 ,其树四方各生二株,故称娑罗林或娑罗双树。”而佛教的辞典和植物书中说的就更加
详细了。

  而七叶树呢,《辞海》讲了它的特性后指出它是庭院树、行道树。在佛教的辞典和植
物书中又进一步介绍:印度王舍城有一岩窟,周围长满七叶树,所以这儿又叫七叶岩,七
叶窟,七叶园。这儿是佛祖释迦牟尼的精舍。所谓精舍就是佛祖居住和讲说法的地方。而
且这儿还是佛祖涅 后其弟子们第一次结集,统一经法的地方,其意义重大。所以七叶树
转:七叶树既不是娑罗树也不是菩提树
是佛树、庭院树。

  四、从客观存在看两种树的独特性

  都说这两种树原产印度,释迦牟尼的精舍七叶园就长满了七叶树,而其涅 处就长着
八棵娑罗树。《佛教大辞典》中有一幅彩色照片,画面上是涅磐堂和娑罗树,那树显得高
大神气。

  中国各地都有七叶树,北京的寺庙内最多。如大觉寺、卧佛寺、潭柘寺、灵光寺、香
界寺等寺庙中都有,尤其潭柘寺其中有一棵最古老、最高大,它身高25米,胸围5.2米,
树龄约800多年。中国北方没有娑罗树,在云南省盈江县有娑罗双林,其面积范围在东经
95°15′—97°28′,北纬24°35′—29°36′,每公顷密度达130株,最高的有42.2米


  五、把七叶树混同于娑罗树的举例和分析

  任继愈先生在《佛教大辞典》中讲完七叶树后又说:“汉地多将七叶树混同于娑罗树
。”实际上还真不少,举例如下:

  在宋朝,欧阳修有《定力院七叶木》诗云:“伊洛多佳木,娑罗旧得名。常于佛家见
,宜在月中生……”,南宋洪迈在《容斋随笔》中对此就提出质疑:“所谓七叶者未详”
,即你写娑罗树为什么以七叶树为标题。同时洪迈还指出:“世俗多指言月中桂为娑罗树
,不知所起。”的确,也不应该把桂树和娑罗树混同起来。

  在明朝,北京卧佛寺内有两棵古七叶树,《帝京景物略》却说:“游卧佛寺,看娑罗
树也……花九房峨峨,叶七开蓬蓬。”同时它还录用了三位诗人的“娑罗树歌”,说的是
:“七叶九华人莫识,梵名却唤娑罗树。”

  在清朝,康熙和乾隆都有“娑罗树歌”,《日下旧闻考》中有载,卧佛寺和香山寺中
更有碑文为证。卧佛寺乾隆御制碑有诗句:“七叶娑罗明示偈,两行松柏永为陪。”香山
寺乾隆御制碑有:“香山寺里娑罗树……豪色参天七叶出,恰似七佛偈成时……郁葱叶叶
必七瓣,定力院契欧阳哦……毗舍浮证涅 际,即此娑罗成非讹。”乾隆不仅引用了欧阳
修的典故,而且还提出七叶树与释迦牟尼涅 有关,这就是将七叶树和娑罗树彻底地混同
起来了。

  在当代,有许多介绍寺庙的文章和网上都把七叶树说成娑罗树,甚至有科学书籍也居
然这样。如:《北京植物志》和《中国百科全书》都说七叶树又名娑罗树。至于寺庙里七
叶树下的说明牌上,更加混乱……

  为什么在中国,特别是汉地,多将七叶树混同于娑罗树呢?这可能与中国文化特点有
关,如注重心境、意境、模糊性,重文轻理、轻视科学等。有一种说法也是可信的,说中
国北方没有娑罗树,佛门弟子就以七叶树来代替。久而久之,七叶树就“俗称”或“又名
”娑罗树了。“俗称”或“又名”也不是不可以,但实质上多为“混同”,至少也为混同
开了“绿灯”。只要把七叶树跟释迦牟尼涅 联系在一起,就证明是混同了。

  “代替”、“又名”、“混同”会有三大问题:一是消弱或淹没了七叶树本来是佛祖
讲经说法和弟子们第一次结集处那种佛树的意义;二是容易否定真正娑罗树的存在和价值
;三是不实事求是,不讲科学。特别是植物专业书籍,不能人云亦云,误导读者。

  七叶树也不是菩提树

  通常所说的佛门圣树有四种,一是佛祖诞生处的树,名无忧树,二是佛祖成佛处的树
,名菩提树,三是七叶树,四是娑罗树。

  在北京一座著名的大寺庙里,在七叶树下的说明牌上却写着:“娑罗树又叫七叶树,
释迦牟尼降生、出家成佛、弘扬佛法和涅 均与此有关,被称为佛门宝树。”真不知道他
们为什么要这样写。更有一座寺庙,在七叶树的说明牌上写着:“七叶树是菩提树的一种
”。还有一个说明牌上写着:“与千年菩提结缘”!号召众信徒多买红布条,拴在七叶树
上。

  关于菩提树,《辞海》云:“菩提树(Ficusreli鄄giosa),桑科。常绿乔木。叶互
生,三角状卵形,11月开花。原产印度,相传释迦牟尼曾坐此树下,顿悟佛道,故印度称
为圣树。”菩提树又叫觉树,音译为毕钵罗树,是印度和斯里兰卡的国树。我国南方也有
栽培,北京南北植物园的温室中都有。南植物园的那棵菩提树,还是五十年代,印度总理
尼赫鲁送给毛主席和周总理的呢。它象征着中印友谊永远长青。对佛门而言,更有价值的
是,此树是从印度释迦牟尼成佛处那棵树的枝条繁殖而来的。有“直系血缘”关系。在上
世纪六十年代,国内外高僧在西山八大处灵光寺朝拜佛牙舍利时,曾恭请这棵菩提树来该
寺接受顶礼膜拜,可见它的作用不一般。八大处原有的古树还不能代替它。对比科、属和
叶子,对比与佛教的关系,七叶树不是菩提树,娑罗树也不是菩提树。

  七叶树更不是梭罗树和桫椤

  娑罗树、梭罗树、桫椤是三种不同科属而音同字不同的植物,极易混同。桫椤也称“
树蕨、”“刺桫椤”,蕨类植物,桫椤科,木本,茎柱状,直立,高3-8米,叶顶生。它
曾是恐龙的主要食物。恐龙已去,桫椤却成为活化石,分布于我国南方各地,为国家一级
保护植物。有人说在北京植物园温室中见过娑罗树,其实那正是桫椤。四川最近有大片桫
椤被发现,它与佛教无关。

  另有一种梭罗树,梧桐科,常绿乔木,高16米,分布于我国南方,也与佛教无关。然
而有一座寺庙,七叶树下的说明牌却说是:“七叶树又名梭椤树,是菩提树的一种”,这
是多种错误的综合。

  总之,七叶树既不是娑罗树,也不是菩提树,更不是梭罗树和桫椤。

  

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