爱华网问：请问师父，现在有不少的居士，说某某法师，是净土宗的第十四代祖师。并且杭州某某寺院还将这位法师的照片，和净土宗历代祖师的法像供在一起。甚至还有不少居士将这位法师的照片，直接供在佛像前面，有人还公开称这位法师是阿弥陀佛再来。并且这位法师自己也说过，他是美国净土宗初祖。请问师父，这种说法如不如法？
答：思昔净土宗十三位祖师，无一不自谦。十三位祖师在世之时，无一人自称己为祖师。不想今人会如此不知羞耻，在世之时即自称为祖师。如此作略，也太不自量力了！虚名误人，可叹可叹！当知净土宗无在世时即称祖师者，此等之人，不知身份，狂妄自大，何足为道。而无知之人，妄将此法师照片供于佛像面前，妄称此人是净土宗第十四代祖师，当知招罪不小！倘再不明是非，妄称此人为阿弥陀佛再来。不知此等之言，当招入地狱之果报！
印光大师于《复卓智立居士书七》（印光大师文钞三编）曾说：“夫吾国自佛法东传，唯初二三四五六祖，举世皆称为祖。六祖之法孙，名道一，俗姓马。因西天廿七祖有马驹踏杀天下之谶，当时皆称马大师。殁后悉称马祖。此外无一直称祖者。即初二三四五六祖，亦殁后人尊称之，非当时即称为祖也。”在《印光大师文钞三编》中人问：“历代祖师，如莲宗诸祖等，身后须经何人评定，始得举世崇奉以为祖。”印光大师答：“有大德，人自肯尊。岂崖板要人评定乎。”
印光大师于《复某某夫妇书二》言：“常与人说，吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。瞎造谣言，以期得名闻利养。而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，死堕恶道，从劫至劫，无有出期，其为流弊，可胜言乎。”
印光大师于《复常逢春居士书八》中言：“凡属外道，均守秘密，妄说彼等得六祖之真传，彼传道之师，乃某佛某祖师降生。此种大妄语罪，其报甚惨。一气不来，当直堕阿鼻地狱。以其坏乱佛法，疑误众生故也。”
印光大师又于《复李德明居士书二》中言：“唯三二第八、九行，‘晋朝慧远大师，以至最近还在世的印光大师。’此十二字，殊觉失体。在德克以为尊师，而不知其树的以招众矢之共射也。此十二字，当改作‘晋朝慧远大师，以至善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟（彻悟即梦东，现安徽有名梦东者，故用彻悟也）等，都是最有学问’云云。光乃粥饭庸僧，虽知净土法门之利益，何可以与从上祖师并列并论。然时人固不知是德克自引，则谓光意所使。人必以光为冒充通家，欲与莲宗初祖同列，则光之人格罪过，不堪设想矣。幸努力看完，否则，将无法收拾矣。
吾人一举一动，各守本分，人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分，则不但吹毛求疵者，咸起攻讦，即厚德君子，亦当以此而藐视之。祈与德克说之，令将此三处酌改，仍不多加行。唯三二第八、九行添三几字，以下行尚有十一个空故也。此书流通，实有大益。光亦非世之久客，我死之后，凡我弟子，只可依教修持，不得七拉八扯，把我一个土偶，装做真金，则是以凡滥圣，自己与光，同得罪过。《文钞》中与潘对凫马契西之信，当查阅之。”（文钞续编卷上·复李德明居士书二）
印光大师又说：“莲宗九祖，非各宗之一一亲传，乃后人择其宏净功深者而称之，实则尚不止九、十也。光出家后，发愿不收徒众，不作住持，不作讲师，亦不接人之法。当唐宋时，尚有传佛心印之法。今则只一历代源流而已。名之为法，亦太可怜，净宗绝无此事。”（文钞三编卷一·复明性大师书）
印光大师又说：“适接来书，不胜惭惶。印光以随行粥饭僧，迫不得已，搬出许多残羹馊饭以塞责。其气味酸臭，形质腐败，渎人法眼。而蔚如喜其有益饿者，为之传布。阁下纵亦欲引饿者饱餐王膳，先以此种接其气息，则已甚属垂青过盼。何得‘以省庵之后推为第一’？使光能为省庵提鞋，当不至搬弄出此种过活，况曰文章夺过乎哉。拟人必于其伦，阁下爱光虽深，其如自己失言何？须知省庵之后，有大高人，其过与否，不敢以凡情妄断。当在比肩齐驱之列，绝无稍逊其学问见地操持德业者，彻悟禅师也。莲宗十祖，毫无惭德。光尚不敢谓为后裔，况曰同列乎哉？”（文钞三编卷一·复丁福保居士书一）
印光大师又说：“光乃无知无识之人，何可云‘净土宗匠’乎哉，岂不令人惭愧无地容身乎。”（文钞续编卷上·复陈其昌居士书（民国二十年））
印光大师又说：“战事之息，乃中国百千万缁素善士，恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感，则成盗名掠美，无功冒充，光岂肯受此称誉乎。《礼》云‘拟人必于其伦’。居士谓‘古佛再来无疑’，是以佛为凡夫，以凡夫为佛。则比归功于光之失，更大无量倍矣。汝我有缘，当以真实情意相待。若作此说，彼此均有罪咎矣。”（文钞三编卷一·复胡宅梵居士书二）
印光大师又说：“光粥饭僧耳，汝初以元公（北宋周敦颐）、康节（邵康节）、文正公（范仲淹）相拟，已为失伦。继以‘弥陀后身、本师前导’等妄誉，何不惧罪过一至于此，以凡滥圣，罪在不原，汝知之否。”（文钞三编卷二·复常逢春居士书一）
印光大师又说：“光以粥饭僧，谨守佛祖成规，劝人念佛求生西方。何可云“当代净宗泰斗”乎。但叙明其事即已，固不宜过为虚誉也。”（文钞三编卷二·复方圣照居士书一）
印光大师又说：“汝何不知事务，一至于此。光何人斯，何可以与莲池大师并论乎。汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。吾见此语，如打如嘲，愧不能支。”（文钞三编卷三·复温光熹居士书十）
印光大师又说：“通告社员书“菩萨示现”四字，万万不可用。用之则罪过无量。且令具眼者，谓印光与汝均属狂妄之徒。敢以博地凡夫，妄称菩萨，此尚无引人造罪之咎，亦可与尔我消其罪业。无知之人见之，则引以为例，而一切僧俗，通以菩萨示现为称。此种大罪过，由尔我而始，则其流弊何所底止。宜以墨涂此四字，旁书“洞鉴时机”。庶于事于理、于自于他，均无妨碍矣。祈慧察。以后凡有提及光之文字，只直叙其事，不得妄戴高帽子。在汝意以为荣，不知既不是自己之帽子，妄为戴上，人便指为假冒、为瞎充，其辱大矣。民九年（1920年）常州庄蕴宽到普陀法雨寺，作一首诗，光往彼房与光。光视之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故？以帽子太高，万不敢戴故。然世之好名者，尚求人为己做高帽子。光与彼心相不同，彼以为荣，光以为辱。祈以此语备告同门，至嘱至嘱。”（文钞三编卷三·复袁德常居士书三）
印光大师又说：“贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小。若知而妄说，则兼有戏论之过。《礼》云，“拟人必于其伦”，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎？光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。光《文钞》中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善，死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派。”（文钞三编卷二·复真净居士书）
印光大师又说：“知识出世，乃一切众生之善业所感。大家俱造恶业，故善知识不复多见。当宋时圆通本禅师会下，有二百个大彻大悟的门人，余则百数十及数十个者多多。今则求一、二大彻大悟者，而不可得。若光者，何足数也。以光为知识，则法门无人矣。”（文钞三编卷二·复卓智立居士书四）
印光大师又说：“《礼》云，拟人必于其伦。何可云“中国圣人再出”乎。此种词气，以后切不可用，用则彼此有过，汝须慎之。”（文钞续编卷上·复熊慧翼居士书（民国二十年））
印光大师又说：“汝之照相已见，光之照相无有。以光一向不喜张罗，凡撑空场面之事，概不喜为。汝言昔于憨师长处，得光之历史，此语亦非实迹。憨固信佛，未与光一通音问，恐彼于陈大心处听得几句。然光一向不与人说从前诸事。彼所说者，或近事，若出家前事，均属附会。近有因放赈至吾村，由村中人抄与彼之历史，亦不的确。以光离家五十二年，后生由传闻而知一二。彼令光补，光以死期在即，不愿留此空名于世，故不补。”（文钞续编卷上·复吴沧洲居士书三（民国二十年））
印光大师又说：“汝太不洞事，何可于早晚课诵礼佛时，将印光之名，列于佛前而礼之。何不知尊卑圣凡，一至于此？勿道印光是一无知无识之业力凡夫。即古德有佛示生、有菩萨示生者，仍然不能按本地而列。以既现身为僧，定须列于佛菩萨之后，方为本迹两顾之道。汝若心感于光，或可于功课通毕，心中默想，顶礼一拜。则于人情天理，均可无违。若汝此种安顿，不但汝罪过得不了。亦令光随汝得罪。则汝非恭维光，乃毒害光也。汝能志诚念佛，自利利人，即不拜光，亦何所欠？”（廿一年七月十四日）（文钞三编卷一·复宁德晋居士书九）
印光大师又说：“相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。”（文钞三编卷二·复施智孚居士书）
释本幻结语：印光大师如此之谦虚，何以今人如此之无耻。二者相比，一者在天，一者在地。然世人不识，多以邪师为正，多以邪说为正。一些邪人之光碟书籍举世流通，彼等邪人，坏乱正法，疑误众生，所说之言多违佛言祖师。可叹世人不看佛言祖语，只以彼等魔说为正。此正应了末法之时，法弱魔强之说。哀哉！哀哉！
本文作者:浙江省天台山佛学院释本幻师父
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