爱华网《尚书》概览
《尚书》是我国最早的一部历史文献，大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。《尚书》原称《书》，“尚”通“上”，指“上古之书”；儒家列入“六经”，又称《书经》。内容包括虞、夏书二篇，商书五篇和周书十九篇涉及原始社会末期和奴隶社会夏、商、周三代，时代跨度颇大，内容相当丰富。
《尚书》所载多为政府文告，主上誓言，君王命令和贵族诫词。《尚书》文字古奥，文风质直古朴，文体自成一家，分为“典、谟、训、诰、誓、命”几个部分，是古代散文体式的早期形态。它的一大思想特点是重视总结和借鉴历史经验教训，对后代深有影响。
流传至今的只有伏生所传的“今文”28篇，孔安国所传的“古文”25篇。“今文尚书”在西汉时曾立于学官，而“古文尚书”只能在私下传授。东晋时豫章内史梅赜献《尚书》，其本则为今古文合编本。由于《汉书·艺文志》著录《尚书古文经》为五十七篇（实为五十八篇，见颜师古注）。
为了凑够五十八篇之数，梅本从今文《尧典》中析出《舜典》，从《皋陶谟》中分出《益稷》，从《顾命》中分出《康王之诰》，又将《盘庚》分作上中下三篇，这样“今文尚书”便从原来的二十八篇变成了三十三篇，合古文尚书二十五篇，是为五十八篇。
虞书
《尧典（含《舜典》）》：主要记载尧、舜的事迹。尧的事迹有：主持制定历法；选择执掌历法（立法）的官员和行政助手（未来候选人）；传帝位于虞舜。舜的事迹有：经过考验即位就职；巡守区划疆域；制定刑法；处罚共工、驩兜、三苗、鲧等“四凶”；任用百官。
《皋陶漠（含《益稷》）》：舜、禹、皋陶等讨论如何继承尧的光荣传统，将国家治理好。
《大禹谟》：舜、禹、皋陶等讨论治国安民的会议纪要。
附：《虞书》阶段大事记：
唐尧命羲和观测天象、制定历法；
洪水肆虐之时，唐尧命鲧治水，九年不成；
传帝位于虞舜,舜经过考验即位就职；
舜巡守天下，区划疆域，制定刑法；
虞舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山；
大禹受命治水，大功告成。
夏书
《禹贡》：中国最早的地理著作。详细地记载了古代政治制度、九州的划分、山川的方位和脉络、物产分布，土壤性质等。最终目的是使天子的声威教化遍于四海，实现天子对天下的支配。
《甘誓》：夏启（或者禹）讨伐有扈氏的誓师之辞。
《五子之歌》：夏启之子太康因失德失国，其弟五人于洛汭作歌警诫。
《胤征》：夏王朝仲康（太康之弟）之时，羲、和湎淫，废时乱日，胤侯（大司马，主管军事的重臣）受命往征，本文为胤侯出征时向军队发表的讲话。
附：《夏书》阶段大事记：
禹划分天下，区分九州的疆界；
禹死，启承继天子之位，世袭制取代禅让制，有扈氏不服，启出兵征讨，大战于甘，胜；
太康无道，失国；
少康复国；
仲康命胤侯征讨羲、和。
商书
《汤誓》：商汤灭夏时的战争动员令。
《盘庚》：主要讲述商王盘庚（商汤十世孙，商代第二十任君主）迁都的事宜。
《高宗肜日》：在祭祀商高宗（武丁）时，祖己训诫商王（高宗之子祖庚）的言论。
《西伯戡黎》：西伯（周文王）平定黎国，纣王的贤臣祖伊非常惶恐，去警示纣王。本文为商纣王与祖伊二人的对话。
《微子》：微子和父师讨论国家行将灭亡时各自的态度和进退出处。
《仲虺之诰》：汤灭夏，有自责之心。至大埛，仲虺作诰以宽慰之。
《汤诰》：商汤黜夏，归于亳，作诰申明灭夏的理由以及建国后的安排。
《太甲（上中下）》：太甲立，不明，伊尹将之放之桐宫，三年后太甲悔，伊尹迎还，归政太甲，作《太甲》三篇，以示训戒。
《咸有一德》：伊尹告归（告老还乡）之前，告诫太甲要德行精纯。
《说命（上中下）》：高宗武丁梦得傅説，使人求诸野，得之。作《说命》三篇。主要讲述得傅説的过程，以及武丁与傅説之间的对话。
附：《商书》阶段大事记：
商汤灭夏，继承天子之位，商朝开始；
太甲无道，伊尹放之于桐宫，三年后悔过，伊尹迎还；
盘庚迁都于殷；
武丁访求傅説，以之为相，天下大治；
西伯（周文王）平定黎国。
周书
《牧誓》：武王伐纣，行至商郊牧野时发布的战争动员令。
《洪范》：箕子答武王问“洪范九畴”，详述“洪范九畴”纲目及其具体内容。
《金縢》：歌颂周公对成王的忠贞。
《大诰》：周公东征“三监”（管叔、蔡叔、武庚）时的诰辞。
《康诰》：周公平定三监之后，封康叔（武王的同母幼弟）管理殷地。本文为康叔赴任时周公的训辞。
《酒诰》：周公对康叔戒酒的训示。
《梓材》：周公对康叔的诰辞，主要是向康叔传授为政之道、治国之术。
《召诰》：成王开始亲政，委托召公营建洛邑。在营建洛邑的过程中，召公发表了这篇诰辞。诰辞的“精义”为“敬德”。
《洛诰》：洛邑建成，周公劝成王迁都，成王无意，要求周公驻守东都主持军政要事，周公表示同意。本文为周公与成王之间关于营洛和还政问题的对话。
《多士》：周公向失去了政权的殷商宗族进行训示，训示的主题为：殷商为何灭亡，周朝为何兴起。
《无逸》：周公训示成王不要贪图享乐，要立志做一个称职的君主。
《君奭》：周公对召公的诰辞，谈守业的艰难、大臣的作用，希望召公与他一起来承担治理天下的重任。
《多方》：在平定徐戎、淮夷等地的叛乱后，周公代表成王向周初的多个诸侯国发表诰辞，训诫各地诸侯要认清形势，不要再冒天下之大不韪发动叛乱。
《立政》：还政成王之后，周公向成王谈用人和理政。
《顾命（含《康王之诰》）》：主要叙述成王崩、康王（姬钊）登基的事情。
《吕刑》：周穆王时吕侯陈述刑法的相关问题，然后将这些法治理念（德性至上、严格程序、疑罪从轻、廉洁司法、社会效果）以穆王的命意颁布天下。
《文侯之命》：周平王表彰晋文侯（名仇）的册命。
《费誓》：春秋时期鲁僖公（一说为周公之子伯禽，不可信）在讨伐徐戎、淮夷时，行至费地的誓师之辞。
《秦誓》：秦穆公不听劝告，孤行袭郑，遭致惨败。文章为秦穆公对战败的悔过之辞。
《泰誓（上中下）》：武王在伐纣的过程中发表的系列讲话。主要内容为指控商纣的罪行，证明伐纣的合法。
《武成》：武王灭殷成功后为安邦定国制定的总章程。
《旅獒》：西方旅国贡獒，召公诫成王要实行德政。反映了召公的政治思想。
《微子之命》：武庚叛乱伏诛之后，成王命微子承殷之宗族，并将其封于宋。本文为册封微子的诰命。
《蔡仲之命》：蔡叔谋反，其子蔡仲却有德性，其先被任命为卿士，蔡叔伏诛后，周公又命他为蔡国之君。本文记载的是成王（可以看作是周公）对蔡仲的训示。
《周官》：周成王对西周政制的具体安排（三公、三孤、六卿）以及对官员的要求。
《君陈》：周公去世后，成王任命君陈（周公幼子，伯禽弟）主管殷商遗民时的训示。训示的精义为“实行德政”。
《毕命》：君陈之后，周康王任命毕公主管殷商遗民时的训辞。
《君牙》：周穆王（康王之孙、昭王之子）任命君牙为司徒时的册命之辞。
《冏命》：周穆王任命伯冏为太仆正时的册命之辞，其间体现了穆王的坦荡襟怀。
附：《周书》阶段大事记：
周人建都于镐；
武王伐纣，灭商；
周王室置“三监”，分封诸侯，“三监”叛乱，周公东征；
箕子答武王问“洪范九畴”；
营建东都洛邑；
成王命微子承殷之宗族，并封其于宋。
成王崩，康王登基；
周穆王命吕侯制定法刑；
周平王迁都洛邑，东周开始，赏赐晋文侯；
鲁僖公（一说为周公之子伯禽，不可信）讨伐徐戎、淮夷；
秦军袭郑，晋军败秦师于崤，秦穆公悔过。
《尚书》名句赏析1、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。
【注释】选自《尚书·尧典》。克：能，能够。俊：才智。德：美德，道德。九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。协：协和。万邦：众民族。
【译文】他能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。
【赏析】上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。以家见国，以小见大，道理相同。试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。达到和睦相处的目的。
2、静言庸违，象恭滔天。
【注释】选自《尚书·尧典》。静言：静又写作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆”，怠慢。象恭：外表好象恭敬。
【译文】花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
【赏析】这句话是尧帝对共工的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的选拔人才态度。他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。
3、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
【注释】选自《尚书·大禹谟》。稽：考证，验证。弗询之谋：不询问众人的谋略。庸：用。
【译文】没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。
【赏析】常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”说的是同一个道理。告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。
4、诗言志，歌永言，声依永，律和声.（《尚书虞书舜典》）
【注释】永：咏，意思是吟唱。
【解读】诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣
5、满招损，谦受益（《尚书虞书大禹谟》）
【解读】意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。
6、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书夏书五子之歌》）
【解读】当初，大禹传位给启，启传位给太康。太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
7、德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。（《尚书商书仲虺之诰》）
【注释】万邦：指周边国家。九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。
【解读】德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。
8、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（1）（《尚书商书太甲中》）
【注释】逭：（huan）逃避
【解读】天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”
9、惟事事，乃其有备，有备无患。（《尚书商书说命中》）
【解读】做事情，就要有准备，有准备才没有后患。《左传襄公十一年》中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。
10、不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。（《尚书周书旅獒》）
【注释】百度，做事的标准。贞：正，适当
【解读】不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。
周武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇《旅獒》，劝诫武王要继续修德慎行，重视贤能。召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心，轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力，至于迷恋和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，这不但耗费精力，而且会令人丧失志向，召公称为“玩人丧德，玩物丧志”。
11、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。（《尚书周书旅獒》）
【解读】不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。
12、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。（《尚书周书蔡仲之命》）
【解读】上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。
13、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。（《尚书周书君陈》）
【注释】济：成。
【解读】一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。
14、视远惟明，听德惟聪。
【注释】选自《尚书·太甲中》
【译文】能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。
【赏析】古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。不论是治国，还是个人都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。
15、若网在纲，有条而紊。
【注释】选自《尚书·盘庚上》。纲：网的总绳。紊：乱。若：像，好像。
【译文】就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。
【赏析】这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明主次有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有条不紊的深刻寓意。我们现在常用的“有条不紊”成语就是由此而来。
16、为山九仞，功亏一篑。
【注释】选自《尚书·旅獒》。仞：八尺为一仞。亏：缺少。篑：盛土的竹器。
【译文】譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。
【赏析】以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。古人的话发人深省，回味无穷。
17、以公灭私，民其允怀。
【注释】选自《尚书·周官》。允：诚信，信实。怀：归向。
【译文】用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者。
【赏析】《周官》是诰令，这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。
18、克勤于邦，克俭于家。
【注释】选自《尚书·大禹谟》。克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。
【译文】能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。
【赏析】我国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。
19、诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。——《尚书·虞书·尧典》
【译文】诗是表达思想情感的，歌则借助语言将思想情感表达出来，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。
20、知人则哲，能官人。——《尚书·虞书·皋陶谟》
【译文】知人善任是明智的表现，能够用人得当。
21、天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。 ——《尚书·虞书·皋陶谟》
【译文】上天明察一切，来自于臣民的意见。上天赏罚分明，来自于 臣民的赏罚意愿。
22、野无遗贤，万邦咸宁。 ——《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】民间没有被弃之不用的贤人，众多的国家便都可以安宁了。
23、任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。——《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】任用贤人不要对他有二心，摒弃奸邪之人要果断。犹豫不决就难以成事，深思熟虑能够使事业兴旺。
24、罔违道以干百姓之誉；罔咈百姓以从己之欲。——《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】不要违背正道去追求老百姓的赞誉，不要违背民意使老百姓顺从一己的愿望。
25、德惟善政，政在养民。——《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】德政才是最好的政治，好的政治在于使百姓生活的好。
26、刑期于无刑。——《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】使用刑罚的目的是为了不使用刑罚。
宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。——《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】无意之中犯错，过错虽大，应予以宽恕；故意犯错，错误虽小，也要惩罚。对于所犯的罪行，如有疑问，惩罚应当从轻；对于所立的功劳，如有疑问，赏赐应当从重。
27、与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。——《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】与其杀掉无罪之人，执法者宁可承担不按法度行事的责任。人有爱护生命的品德，这是最合乎老百姓的内心的。
28、汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。 ——《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】正因为你不夸耀自己的贤能，所以天下的人无法与你争能。正因为你不夸耀自己的功劳，所以天下的人无法与你争功。
29、惟口出好兴戎。—— 《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】说话一定要谨慎，否则人很容易引起战争。
30、满招损，谦受益，时乃天道。——《尚书·虞书·大禹谟》
【译文】自满给人带来损失，谦虚给人带来好处，这是合乎天道的。
31、火炎昆冈，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火。——《尚书·夏书·五子之歌》
【译文】大伙焚烧起昆仑山的山冈，美玉和顽石都要一起呗焚毁。天子臣属如果道德败坏，那就比酷烈的熊火还要厉害。
【译文】采纳别人的意见就好像采用自己的意见那样，改正自己的错误毫不吝惜。
33、以义制事，以礼制心。——《尚书·商书·仲虺之诰》
【译文】以是否合乎道义来决定事情是否可行，用礼的规定来约束自己的思想行为。
34、能自得师者王，谓人莫己若者亡。——《尚书·商书·仲虺之诰》
【译文】能够自己寻求贤者为师的人，可以为王；总认为别人不如自己的人，一定会自取灭亡。
35、慎厥终，惟其始。——《尚书·商书·仲虺之诰》
【译文】谨慎地对待事情的结尾，就像谨慎地对待事情的开始那样。
36、居上克明，为下克忠；与人不求备，检身若不及。——《尚书·商书·伊训》
【译文】居于上位的人（君主）应该能够明察秋毫，居于下位的人（臣子）必须做到忠心耿耿。对于别人，不要求全责备；对于自己，应该及时检点有哪些没有做到。
37、升高必自下，陟遐必自迩。——《尚书·商书·太甲下》
【译文】登高一定要从低处开始，行远一定要从近处开始。
38、有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。——《尚书·商书·太甲下》
【译文】有人的言语如果违背了你的心意，一定要研求它是否和乎正道；有人的话顺从了你的意愿，一定要研求它是否不合于正道。
39、弗虑胡获，弗为胡成。——《尚书·商书·太甲下》
【译文】不思考就不会有收获，不努力去做就不会成功。
40、天难谌，命靡常。——《尚书·商书·咸有一德》
【译文】上天是难以捉摸的，天命没有常法。
41、德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。——《尚书·商书·咸有一德》
【译文】只要品德纯正，无论如何行动都没有不吉利的；品德如果混杂不纯，无论如何行动都会有凶险。
42、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书·商书·咸有一德》
【译文】培养品德没有固定的老师，只要是注重善行的都可以作为老师。善行也不固定于某一个人的身上，能够始终如一合乎纯正之德的才能够保持善行。
43、无自广以狭人。——《尚书·商书·咸有一德》
【译文】不要自高自大而轻视别人。
44、虑善以动，动惟厥时。——《尚书·商书·说命中》
【译文】措施一定要考虑成熟才可以行动，行动一定要合乎时宜。
45、有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。——《尚书·商书·说命上中》
【译文】自己满足于自己的美好品德，那就会丧失这些品德；自己夸耀自己的能力，那就会丧失自己的成就功业。
46、惟事事乃其有备，有备无患。——《尚书·商书·说命中》
【译文】做每件事情都要有所准备，有了准备便不会产生祸患。
47、无启宠纳侮，无耻过作非。——《尚书·商书·说命中》
【译文】不要因为宠信小人而招致羞辱，不要羞于认错而文过饰非。
48、非知之艰，行之惟艰。——《尚书·商书·说命中》
【译文】懂得道理并不难，难的是将其付诸于行动。
49、人求多闻，时惟建事。——《尚书·商书·说命下》
【译文】人们追求更多的知识，是为了成就一番功业。
50、浮言沈于众，若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？——《尚书·商书·盘庚上》
【译文】浮言如果在群众中造成深刻的影响，那就像大火在原野上燃烧起来，连接近都无法接近，难道还能够扑灭么？
51、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书·周书·泰誓中》
【译文】好人做好事，天天做还是做不够；坏人做坏事，也是天天做做不够。
52、天有显道，厥类惟彰。——《尚书·周书·泰誓下》
【译文】上天有深明的典常之理，这些典常之理总是会得到显扬。
53、树德务滋，除恶务本。——《尚书·周书·泰誓下》
【译文】培养美德务求日有所长，去除邪恶务必除其根本。
54、德盛惟不侮。——《尚书·周书·旅獒》
【译文】德行高深的人不轻视侮慢他人。
55、不役耳目，百度惟贞。——《尚书·周书·旅獒》
【译文】不因为耳目的所好而受其役使，各种事务的处理就会正确妥善。
56、不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。——《尚书·周书·旅獒》
【译文】不作无益的事情妨碍有益的事情，事业才能成功；不重视珍贵奇巧的物品轻视实用的物品，百姓才能丰衣足食。
57、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书·周书·蔡仲之命》
【译文】为善的方式虽各有不同，但同样都是为了天下大治；作恶的手段虽因人而异，但同样都会导致动乱。
58、明王立政，不惟其官，惟其人。——《尚书·周书·周官》
【译文】圣明的天子治理归家，建立官制并不在于官职的多少，而在于用人是否得当。
59、蓄疑败谋，怠忽荒政。——《尚书·周书·周官》
【译文】问题犹豫不决会破坏国家大计，懒惰轻率会导致荒废政务。
60、功崇惟志，业广惟勤。——《尚书·周书·周官》
【译文】功勋要高，在于志向远大；事业要广，在于勤奋不怠。
61、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。——《尚书·周书·周官》
【译文】培养美德不必煞费苦心，声誉也会越来越美好；蓄谋伪诈，即使费尽心力，处境也会越来越艰难。
62、无忿疾于顽，无求备于一夫。——《尚书·周书·君陈》
【译文】不要愤恨那些愚蠢的人，不要对某个人求全责备。
63、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。——《尚书·周书·君陈》
【译文】一个人要有所忍耐才能够成功；要能够宽容，德行才能光大。
64、惟民生厚，因物有迁。——《尚书·周书·君陈》
【译文】百姓的本性是淳朴敦厚的，因外界的影响而有所变化。
65、政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。——《尚书·周书·毕命》
【译文】政令贵在持之以恒，发布命令的言辞贵在简明扼要，不要喜好立异。
66、心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。——《尚书·周书·君牙》
【译文】心怀忧惧就像踏着老虎的尾巴和在春天将要融化的冰上行走一样。
67、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。——《尚书·周书·洪范》
【译文】五事；一是态度，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。态度要恭敬．言论要正当，观察要明白，听闻要聪敏，思考要通达。态度恭敬臣民就严肃，言论正当天下就大治，观察明白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣明的人。
68、享多仪，仪不及物，惟曰不享。——《尚书·周书·洛诰》
【译文】贡享应以符合礼仪为重，如果贡物不符合礼仪，虽说贡物很多，也和没有贡享一样。
69、君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。——《尚书·周书·无逸》
【译文】君子在位不应当贪图安逸享受。先了解种田人的艰难，这样，处在安逸的环境中也会知道种田人的痛苦了。
【译文】在优裕的环境中而能知道忧虑，这样的人实在太少了。
71、我心之忧，日月逾迈，若弗云来。——《尚书·周书·秦誓》
【译文】我的内心忧虑重重，时光一天天过去了，永远不再回来。
1、《诗经》名句
2、四书五经名句
3、《周易》名句的智慧
4、《尚书》名句赏析
