爱华网“你们不要定人的罪，就不被定罪”——耶稣（路加福音6:37）
昨天写了篇给教友看的。有不少非信徒的朋友问到：是不是信了耶稣的就一定上天堂；不信的就一定下地狱？
我确实知道有很多人传教时是这样说的。这也让受众觉得不舒服，因为这似乎是封最后通牒：你不信我你就要下地狱！
本文就此问题谈谈本人的个人理解。（不敢说一定正确，仅个人浅见）
《圣经•新约》中确实有这句话：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（马可福音16:16）还有这句话：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约翰福音3:18）
这里面涉及两个问题。第一，“信”的问题。第二，“定罪”的问题。
“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”是有上下文的。全文是耶稣复活后升天前对十一个门徒所说：
“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随著他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
也就是说，耶稣对这里所说信与不信的人解释了一个必要条件：凡是信的人，必然能说各种方言，能拿蛇，百毒不侵，包治百病——请问今天地球上的基督徒，有人敢说自己能做到么？有谁敢说自己有朝一日能做到么？
而如果今天做不到将来恐怕也做不到的话，按字面意思理解，显然算不上是“信的人”了，而且也不太可能成为“信的人”了。
既然如此，大家都属于“不信的”，何分彼此？反正基督徒与非基督徒都得一块儿麻利着下地狱就是了。那今天传福音还有什么意义？
个人认为，这里只有一个说得通的解释：耶稣这番话，仅适用于他十一个门徒，以及直接领受那十一门徒福音的人。从第三代起就不适用了。因此“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪”也只适用于直接听到那十一门徒所传福音之人。对两千年后的今天，恐怕已不再适用。
然后再谈“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”这句话。
这句话也有上下文。是耶稣回答一个法利赛人时说的：
“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”
从这段话上下文来看，耶稣看重的还是“行为”，而不仅仅是信念（如果仅仅是信念的话，从“光来到世间”到最后那段话都是多余的）。而且这与耶稣一贯的态度也是吻合的。耶稣说得很明白：凡称呼我“主啊，主啊”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（马太福音第7章）
耶稣还说过大小两个儿子的比喻：一个人有两个儿子，他叫他们去葡萄园做工。大儿子说“我不去”，但后来还是自己去了。小儿子满口答应，但事实上没有去。这两个儿子，哪一个遵行父命？显然是大儿子。（马太福音21章）
同理，若一个人自称是基督徒，但吃喝嫖赌无恶不作。一个人口称不信耶稣，但生活中却善良、谦逊、礼貌、宽容、爱人如己。这两个人，哪个是真的“遵行父命”？
尤其对基督徒来说，千万不要认为，自己信了耶稣就说明信心足够了。尤其从大小儿子的比喻来看，哪个基督徒敢说自己“信”的程度真的比表面上的非基督徒强呢？最好不要自我感觉太好。耶稣说过：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站著，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站著，连举目望天也不敢，只捶著胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路加福音第18章）
所以我个人认为，“信”与“不信”，更多的是从一个人生活中的品德行为来看。而不是从其口头声称来看。甚至一些自称不信耶稣的人，如果其行为更符合信徒的准则的话，他甚至可能比那些自称信徒的人更蒙神的悦纳。
然后再说说“定罪”的问题。
耶稣确实说过不信的要被定罪。但是耶稣也说过这话：（当法利赛人看到神迹而不相信时）“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。”（约翰福音9:41）“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了”（约翰福音15:22）“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪”（约翰福音15:24）此后在书信集里，保罗也说过类似的话：“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪”（罗马书5:13）
诚然如此。没有规矩之时，又如何谈得上破坏规矩？所以说不信的要被定罪是有前提的。这个前提就是接受了福音的教训，但是却还不信。如果从未听到福音——耶稣把话说在这儿了——则是没有罪的。所以说有朋友问：你祖宗十八代没碰到过基督教，自然不信耶稣，是不是全得下地狱啊？——从耶稣说的话来看，不见得嘛。
然后再设想一下，如果有个人自称是基督徒，然后对人宣讲说：“耶稣是救主，他希望你们吃喝嫖赌无恶不作！”听众闻言，嗤之以鼻。这些听众，有没有罪？我认为是没有罪的。因为宣讲的人不是真正的信徒，听众听到的也不是真正的福音。听到的不是真正的福音，不信自然也不该被定罪。
今天的基督徒，谁敢断言自己的信心已经足够了呢？（谁敢说自己信心足够的可参见前文所引路加福音第18章中法利赛人和税吏的比喻）我们自己的信心都未必足，又有什么资格对非基督徒指手画脚呢？而且如果论起行为，谁是真正的“信”还说不准吧？我们又如何敢断定自己说的就一定是真正的福音？如果听众没接受这些未必真正的“福音”，又如何肯定会被定罪呢？所以传播福音，其实只是个共同学习的过程。我们又有什么资格以教师的面目，去判定共同学习的非基督徒是否及格？
所以在传教时动辄以“你不信就要下地狱”之类最后通牒相威胁的，实在不太可取。
最后小结：本人认为，不信者要被定罪，原则上是真的；但是信与不信的判断标准，与其说是表面上接受耶稣作为救主，不如说是行为上更符合神的要求；此外是否定罪，也得看是否有机会接触福音，如果并没接触过真正的福音，也是谈不上罪的。
因此我才对一些涉嫌高级黑的传教者感到困惑。因为如果你们所传不是真正的福音，又如何能一口咬定不接受者就要下地狱？
而如果你们所传是真正的福音，若因你们的方式方法不对而导致听众排斥，岂不更糟糕？——因为如果你不传给他，他不知道，所以还没罪；被你传过了，引起逆反不接受，反而有罪了，要下地狱了。也就是说，你传福音之举，事实上是在送本来不用下地狱的人下地狱？
所以要三思。
