爱华网中国社会科学院世界宗教研究所李志鸿
晚唐北宋以来，内丹炼养术风行一时，道教符箓派亦践行此术，遂产生出了一些新符箓派，如天心正法派、灵宝东华派、神霄派、清微派、净明派等。这些道派一则承袭了北帝派、镇元派的道法传统，兼行上清与正一之法术。此外，这些道派更援引内丹之法，出现了“内丹外符”的新气象。所谓的“内丹外符”或谓之“内修外法”，即将内炼神气与外施符咒术结合为一。[1]作为有着“内丹外符”倾向的新兴道派，天心正法派的出现，不仅开启了道教符箓派与内丹功法相结合的先河，而且它所建立并阐扬的一套新的道法、仪式传统，对后来的诸多道派影响深巨。然而，目前国内外学界对天心正法的研究尚不系统。对天心正法的法术、仪式的细部研究尚未完全展开。本文试图通过对天心正法抚州华盖山支派的梳理，以期还原天心正法的历史本貌。
一、 邓有功及《上清天心正法》的成书年代
纵观邓有功重编的抚州华盖山天心正法，我们可以发现，天心正法的兴起乃是以区域信仰为其根基，以道教经教体系为其归旨。区域信仰与道教经箓、法术、仪式传统的有机整合，最终促使天心正法登上了两宋道教的历史舞台，并深深影响着此后道教的法术、仪式传统。
此支派以《上清天心正法》为主要经典。《上清天心正法》，邓有功所编。《通志·艺文略》著录作三卷，不题撰人。今《道藏》本七卷，收入洞玄部方法类。编首载邓有功序文一篇。由于此经典不著编撰时间，所以学术界关于此经典的成书年代尚有不同意见。《道藏提要》[2]、《中华道教大辞典》[3]、Way And Byway[4]认为邓有功乃是北宋时期的人物，《道藏分类解题》[5]、《中华道藏》[6]则认为邓有功是南宋时人[7]。鲍菊隐、罗敬淳、卿希泰先生、松本浩一等认为编辑《上清天心正法》的邓有功与南宋词人邓有功是同一人。[8]
查《全宋词》，其中有记载南宋词人邓有功者：有功字子大，号月巢，南丰人。嘉定三年（1210）生。少举进士，累试礼部不中，以恩补迪功郎，为抚州金溪尉。后年七十卒。后学尊称之曰“月巢先生”。《全宋词》收入其词《点绛唇》、《过秦楼》二首。[9]又查《宋人传记资料索引》，载其事为：邓有功（1210-1279），字子大，号月巢，南丰人。宋末进士试不中，以恩补迪功郎为金溪尉，祥兴二年（1279）卒，年七十。有《月巢遗稿》。[10]
将此邓有功视为编辑《上清天心正法》的邓有功，显然证据不足。以下我们将以天心正法派主要经典及相关史料对邓有功及《上清天心正法》进行考证。邓有功在序文中指出，“淳化五年”即公元994年，饶洞天“掘地得书”。但是此时间并非是邓有功的编撰年代，以此判断邓为北宋时人亦难于取信于人。本文认为将邓有功视为北宋末时期的人物更为合理，其理由如下：
其一，《通志·艺文略》著录《上清天心正法》作三卷，不题撰人。《通志·艺文略》成书于宋高宗绍兴三十一年(1161)，其著录的著作一般依赖成书于徽宗政和七年(1117)之《秘书总目》。该目已缺。故《上清天心正法》当出于北宋末。
其二，《上清天心正法》序文称：“独吾正法出于大宋。盛时，本山有桥仙观，灵迹俨然是也。”查《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷二“神宗皇帝改桥仙观为崇仙观牒”，邓有功所谓的“本山桥仙观”在北宋神宗熙宁八年（1075）改称为崇仙观。[11]可知《上清天心正法》之编辑不晚于1075年。
其三，《上清天心正法》序文又称：“大士作天心初祖，号正法功臣日直元君北极驱邪院使，升天时，以法传弟子朱监观名仲素，仲素次传游道首，道首次传通直郎邹贲，邹贲传臣本师符法师，名天信。至臣有功传于今矣。”由此，可知邓有功一系的传承情况为：
饶洞天（天心初祖、正法功臣日直元君北极驱邪院使）→朱仲素（监观）→游道首→邹贲（通直郎）→符天信→邓有功
邓有功乃是饶洞天的五传弟子，自淳化五年即994年饶洞天掘地得书始，至北宋神宗熙宁八年（1075）桥仙观改称为崇仙观，时隔81年，一代师传约16年，此说较为合理。倘若将《上清天心正法》的编辑者视为南宋词人邓有功（1210-1279），则五传每代约50——60年，难以解释。
其四，《上清天心正法》序文又称：“紫霄又令往见泰山天齐仁圣帝，得尽其妙。”北宋真宗大中祥符元年(1008年)封泰山“仁圣天齐王”，四年(1011年)封泰山为“天齐仁圣帝”。所以邓有功编《上清天心正法》当在北宋真宗大中祥符四年(1011年)之后。
据此，我们可以得出初步结论：即《上清天心正法》约成书于北宋真宗大中祥符四年(1011年)至北宋神宗熙宁八年（1075）之间，最迟当不晚于北宋政和六年(1116)。以下我们将继续考证，以检验此说是否合理。
邓有功在《上清天心正法》序文中曰：“臣受持在末，滥领条纲，哀法衰微，谛承师训，亲受太上四阶经箓秘要符文，岂敢不精思运神，实恐辜负先圣，故将所得妙道，重删天心正法一部，分为上下二卷，仍略今时法师所用符咒，皆是北帝符。别作三卷，名曰：北帝符文，在正法之外。”《上清天心正法》第二卷之后的篇目即是所谓的“北帝符文”。元妙宗编定于北宋政和六年(1116)的《太上助国救民总真秘要》卷二“北帝符”载曰：“此诸符旧本与天心法兼行，今以附录于此。”此外，邓有功编有《上清骨髓灵文鬼律》，元妙宗所编的《太上助国救民总真秘要》卷六中也载有《上清隐书骨髓灵文鬼律玉格仪式》，其主体仍然与邓有功所编之灵文鬼律大体相同。可见，元妙宗极有可能是以邓有功所编之“旧本”为依据，收录北帝诸符和灵文鬼律的。所以邓有功编辑《上清天心正法》当不晚于北宋政和六年(1116)。
至此，我们以为，虽然邓有功将天心正法之初始托之于五代宋初，然而天心正法之形成、广传当在宋真宗后。
当然，我们还有必要对以下诸问题进行解释。
第一，南宋高道金允中[12]《上清灵宝大法》卷之四十三《传度对斋品》之《终献法事》在述及天心正法的传承时，先后提及谭先生（谭紫霄）、饶先生（饶洞天）、元妙宗、路真官（路时中），但却只字未提邓有功。鲍菊隐尝以为，倘若邓氏为北宋时人，金允中必不会有所遗漏，只能说明邓有功是南宋末时人。[13]虽然我们尚无法知道金允中没有提及邓有功之原因，但是亦不足以证明邓有功是南宋末人。
第二，《上清天心正法》卷三，于“正法三符”之后载有九符，为“上清无极隐文”，并记曰：“已上九符诀目作用，及后面议论奥文，并无一字外来添撰。并系三十代天师虚静（靖）先生亲编，斯文实为紧要，威禁至重也。”考三十代天师虚靖先生（1092-1127），为北宋末年影响极大的高道，曾于崇宁四年（1105）六月，被宋徽宗召至朝廷，赐号“虚靖先生”[14]。依此说，则《上清天心正法》当编定于崇宁四年（1105）之后，而此时的桥仙观早已经于北宋神宗熙宁八年（1075）改称为崇仙观，邓有功当不会仍然在序文中沿用旧称。然而我们以为，《上清天心正法》引入张虚静之名，可以视为邓氏传人对经典的修订与增改，有借天师之名以崇其事之意味。
总之，邓有功是北宋末人，《上清天心正法》约编定于北宋真宗大中祥符四年(1011年)至北宋神宗熙宁八年（1075）之间，最迟当不晚于北宋政和六年(1116)，且后世有所增改。编定天心正法的邓有功与南宋末词人邓有功有别。邓有功编定的《上清天心正法》成为元妙宗等人“祖述教法”，重编道法集的依据。
[1]参见王卡：《道教符咒与中国文化》，2004年未刊论文；《敦煌道教文献研究—综述·目录·索引》，北京：中国社会科学出版社2004年10月版，第52——62页。
[2]任继愈主编：《道藏提要》，北京：中国社会科学出版社1991年7月版，409——410页。
[3]胡孚琛主编：《中华道教大辞典》，北京：中国社会科学出版社1995年8月版，第406页。
[4] Hymes, Robert P. WayAnd Byway: Taoism, local religion, and models of divinity inSung and modern China. Berkeley: University of CaliforniaPress, 2002.
[5]朱越利：《道藏分类解题》，北京：华夏出版社1996年1月版，第111页。
[6]张继禹主编：《中华道藏》第30册，北京：华夏出版社2004年1月版，第245页。
[7]罗敬淳在其论文中亦指出邓有功乃是南宋时人，是《上清天心正法》及《上清骨髓灵文鬼律》的编者，但是却没有针对邓氏所处的年代进行具体的考证。参见罗敬淳：《道教天心正法系统的研究》，香港中文大学宗教系硕士毕业论文，1992年6月。
[8] 参见Judith Magee Boltz ,ASurvey of Taoist Literature, Tenth to Seventeenth Centuries,Berkely: Institute of East Asian Studies, Center of ChineseStudies.1987；罗敬淳：《道教天心正法系统的研究》，香港中文大学宗教系硕士学位论文，1992年6月；卿希泰：《天心正法派初探》，《世界宗教研究》1999年第三期，第19—24页；松本浩一：《宋代の道教と民间信仰》，筑波大学博士（文学）学位请求论文。
[9]唐圭璋编：《全宋词》第四册，北京：中华书局1980年12月版，第2977页。
[10]昌彼得、王德毅、程元敏、侯俊德编：《宋人传记资料索引》第五册，台北：鼎文书局1980年5月增订版，第3738页。
[11]《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷二“神宗皇帝改桥仙观为崇仙观牒”文末落款为：“熙宁八年十二月二十八日牒”。
[12]关于金允中所处的时代，任继愈主编的《道藏提要》认为是“宋朝”，任继愈主编的《中国道教史》认为是南宋理宗时期，而柳存仁则认为由于金允中在《上清灵宝大法》中屡屡直称“宋朝”，而不称“国朝”，故而尚无法断定金允中所处的年代。（柳存仁：《五代到南宋时的道教斋醮》，文载《和风堂文集》中册，第753——780页，上海：上海古籍出版社1991年10月版）然而，金允中《上清灵宝大法》卷二十四有记载：“……有脱字漏句全不可读，有言辞鄙俚昭然伪撰者，于今几三百年。……”卷四十又载：“……厥后，广成先生又值艰难之际，极力搜寻收亡补遗，校开元之目，不及其半。……当时书成之后，露刺告天，特昭玄应，迨今将四百载。罔敢拟议，前后按仪修奉，莫不感格，显得报应者，不可胜记。……”《道法会元》卷之一百七十八《五府册文正法后序》又载：“大宋宝庆乙酉岁，灵宝中盟弟子南曹执法典者权童初府右翊治金允中谨书”，“大宋宝庆乙酉岁”理当是南宋理宗朝，即公元1225年。这些记载都足以显示金允中是南宋时期的人士。至于金允中《上清灵宝大法》中直称“宋朝”，有可能是后世道士删订《道藏》时所为，金允中《上清灵宝大法》卷二十八《奏申文檄品》之《第二次奏》有载：“度师云：三清玉帝奏可用引进状，若北极、天皇乃是星界，后土乃是配天者，属地界。此三状不当发三天门下。此亦金先生一时失详也。”这亦是后世对《道藏》进行删改的明证。
[13] 参见Judith Magee Boltz ,ASurvey of Taoist Literature, Tenth to SeventeenthCenturies, Berkely: Institute of East Asian Studies, Center ofChinese Studies. 1987。
[14]参见王见川：《张天师之研究：以龙虎山一系为考察中心》，台北：国立中正大学历史研究所博士论文2003年1月，第43——49页。
