爱华网轩辕黄帝纪年
作者：董重光
前6559年壬寅，轩辕黄帝诞生
黄帝生而能言
文献记载与考证
《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
宋佚名撰《轩辕黄帝传》：“轩辕黄帝，姓公孙，有熊国君少典之次子也。其母西桥氏女，名附宝，瞑见大电光绕北斗枢星，照于郊野。附宝感之而有娠。以枢星降，又名天枢。怀二十四月，生轩辕于寿丘。帝生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。龙颜日角，河目隆颡，苍色，大肩。始学于项，长于姬水。帝年十五，心虑无所不通，初受国干有熊，袭封君之地。以制作轩冕，乃号轩辕。以土德王，曰黄帝。得苍龙，辨乎东方；得祝融，辨乎南方；得大封，辨乎西方；得后土，辨乎北方。”
《黄帝内经·素问·上古天真论》:“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。”
民国《中部县志》：“《孝经钩命诀》：附宝出，降大灵，生帝轩。《抱朴子》：黄帝生而能言。”
《太平御览●卷七十九◎皇王部四○黄帝轩辕氏》：“《帝王世纪》曰：有巢氏已降，至黄帝，为三皇，号中古。”
黄帝的年寿
文献记载与考证
晋皇甫谧撰《帝王世纪•第一》：轩辕黄帝“或传以为仙，或言寿三百岁，葬于上郡阳周之桥山。”（《四库全书存目丛书》史部第三0一册别史类）
明陈士元撰《荒史》卷三：轩辕黄帝“八月既望，鼎成而崩焉，寿百十有七，或云三百岁。”（《四库全书存目丛书》史部第二十三册别史类）
宋《路史•前纪四》：“予所叙古之帝王，其世治寿考无以稽矣。计其年，皆不乏三数百岁。黄帝曰：‘上古之真人，寿蔽天地。’盖天真全而天一定，不滑其元者也。又曰：‘中古之时，有至人者，益其寿命而强者也。’亦归于真人而已。盖乘间维而基七衡，陵罔阆而隘八落者也。又曰：‘后世有圣人者，形体不蔽，精神不越，亦可以龄逾数百。’”
《黄帝内经•上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
《广黄帝本行记》（录自《全唐文》）：“帝曾省天皇真一之经，而不解三一真气之要，是以周流四方，求其释解。乃至圜丘之上，其国有不死之树，食其实与叶，人皆不死。丹峦之泉，饮之长生。有巨蛇害人，帝以雄黄逐之，留一时而返。帝令三子习服之，皆寿三百岁。”《云笈七籖•轩辕本纪》：“轩辕黄帝“至于圜丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而反（原注：《外国记》云，留九年也）。帝令三子习服之，皆寿三百岁。”可见修炼寿可至三百岁。
《历世真仙体道通鉴•卷一•轩辕黄帝》：“黄帝修舆封禅礼毕，采首山之铜，铸九鼎于荆山之下，以象太一。于州是鼎，神质文精也。孙寿三百六十岁，入九嶷山仙去。后三千六百岁，尧理天下，洪水既甚，人民垫溺，禹念之，乃化生于石纽山，曰女狄，暮汲水得石子如珠，爱而吞之有娠，十四月而生子，及长能知泉源，乃赐号禹，后人称曰神禹是也今石泉军石纽。金简玉字，黄帝之遗诫也。”
《云笈七籖》卷一百纪传部•纪一《轩辕本纪》：“按《遁甲开山图》曰：禹得道仙人也。古有大禹，女娲十九代孙，大禹寿三百六十岁，入九嶷山，仙飞去。后三千六百岁，尧理天下，洪水既甚，人民垫溺，大禹念之，乃化生于石纽山。泉女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之有娠，十四月生子。及长，能知泉源，代父鲧理洪水，三年功成。尧帝知其功，如古大禹，知水源，乃赐号禹。”
女娲十九代孙大禹者，是轩辕黄帝的嫡孙，寿360岁。非帝尧时代的大禹。
《庄子•在宥》：“ 黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。”《云笈七籖•轩辕本纪》：“登崆峒山，见广成子问至道。广成子不答。帝退，损天下，筑特室，藉白茅，间居三月，方往再问修身之道，乃授以《自然经》一卷。黄帝舍帝王之尊，托猳豚之文，登鸡山……原注：玄女授帝《如意神方》，即藏之崆峒山”。鸡山为崆峒一山峰。《广黄帝本行记》：“闻广成子有道，在空同山，见之曰：‘闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养人民。吾又欲官阴阳，以遂群生。为之柰何？’广成子曰：‘汝欲问者，物之质也。汝欲官者，物之残也。自汝理天下，□气不待族而雨，草木不待黄而落。日月之光，益以荒矣。汝佞人之心翦翦者，奚足以语至道哉？’黄帝退，捐天下，筑特室，藉白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达於至道，敢问治身，柰何可以长久？’广成子蹶然而起曰：‘善哉问乎，来吾语汝。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。必静必清，无劳汝形。无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，乃可长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也。我为汝入於杳冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰也。’黄帝再拜稽首曰：‘广成子之谓天矣。’广成子又曰：‘彼其物无穷，而人皆以为终。彼其物无测，而人皆以为极。得我道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生於土，而反於土。故将与汝入无穷之门，以游无极之野。我与日月参光，与天地为常。当我缗乎，远我昏乎。人其尽死，而我独存乎。’黄帝得道之要，复周游四
海。车辙马迹，丹井遗书，往往而有。” （节录自《全唐文》）空同，本为仙家修行的一种境界，因仙人广成子在彼山修炼而名之。
清马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编•易类•归藏》：“昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。’《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：‘黄帝将战，筮于巫咸’，罗苹《路史注》引云：‘昔黄神与炎帝战于涿鹿’。”中国上古帝王大多是修炼者，故被称为神。此炎神者，炎帝朝末代炎帝榆罔，黄神是黄帝朝第一代黄帝轩辕氏。
《路史•后纪•疏仡纪•黄帝纪上》：黄帝“年百十有七，或云三百。”
《天道奥义•道统篇》：“（黄帝）在生三百余岁”。
《佛祖历代通载》卷第二：“黄帝有熊氏(姓公孙名轩辕。少典次子。生而神灵。弱而能言。幼而循齐。长而敦敏。成而聪明。榆冈末年诸侯相伐。帝作弧矢征之。天下咸伏。伏虎貔貙貅之于[土*吴]阪。有蚩尤兄弟八十一人铜头铁额。啖沙吞石。是山海之精。以乱天下。战于涿鹿之野。受斩于中帝。铸鼎成飞仙。攀龙去也。寿二百一十岁。葬衣冠于桥山)在位一百年。”黄帝寿二百一十岁。
《广黄帝本行记》（出自《全唐文》）：“黄帝居代总二百一十年，在位一百年。”居代总二百一十年，即在位二百一十年，是别的黄帝的在位年数。
《通鉴外纪•黄帝》：“黄帝崩，葬桥山。”原注：“在位一百年，或云一百一十年。或传以为仙，或言寿三百岁。”据我们研究，在位一百零五年。
《大戴礼记•五帝德 》：“昔者予闻诸荣伊，言黄帝三百年。请问黄帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎？”黄帝为神仙修炼者，故“至于三百年”。
《历世真仙体道通鉴•卷一•轩辕黄帝》：“时马师皇善医马，有神通之妙思，有龙下于庭，伏地张口，师皇视之曰：此龙病求我医也。师皇乃引针于龙口上下，以牛乳煎甘草灌之，龙病愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜还宅升仙之日，得戊午，果有龙来，垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上者七十二人，小臣不得上者，将龙髯拔陊及帝之弓。小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后曰鼎湖。其后有臣左彻，削木为黄帝像，率诸侯朝奉之，臣僚追慕罔极，或取几杖立庙而祭，或取衣冠寘墓而守，是以有乔山之冢，黄帝曾游处皆有祠。五百年后乔山墓崩，惟剑与赤舄在焉，一旦亦失。”
《史记•五帝本纪》：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”
《汉书•郊祀志》：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策。后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”（中华书局1962年点校本）
《广博物志•卷四时序总•岁时》：“爰兴封禅，迎日推策，造十六神历，积邪分以致闰，配甲子而设。岁七十六以为纪，纪二十而首定之。原名握先，率二十而冬至复朔，凡二十推，三百八十年而策定，然后岁正而辰从。（《续汉书》）”（《四库全书》本）《轩辕黄帝传》曰：“黄帝又著《十六神历》，推太一六壬等法。”（《平津馆丛书》本）“握先”为预测意。
《礼记•曲礼》：“龟为卜，策为筮。”推策者，卜筮预测。此以筮而推理，预知轩辕黄帝年寿三百八十岁。
清《壹是纪始》卷一：“术学始于黄帝——《史记》：黄帝得宝鼎神策，于是迎日推策，凡二十推，三百八十年，黄帝在位如其数仙登于天。”
《列仙传》：“黄帝者，号曰轩辕。能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。神圣渊玄，邈哉帝皇。蹔莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。”
《汉书》卷九十九下《王莽传第六十九下》：“《紫阁图》曰：‘太一、黄帝皆仙上天，张乐昆仑虔山之上。’或言黄帝时建华盖以登仙，莽乃造华盖九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，载以秘机四轮车，驾六马，力士三百人黄衣帻，车上人击鼓，挽者皆呼‘登仙’。”
《帝王世纪•自皇古至五帝第一》：“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下，有龙垂胡髯而下，迎黄帝。群臣欲从，持龙髯，髯拔，遂堕。”
《汉书•人名表》：“有蟜氏以戊己日生黄帝于天水。”生于天水者，为第八代黄帝嘻。有蟜氏乃黄帝朝第一代轩辕黄帝之母，此以帝嘻混淆于轩辕黄帝。
《路史》罗苹注：“王冰序《宝椟记》云黄帝以戊己日生，故以土王。《五行书》云，以戊子日生。”黄帝以戊己日生，即黄帝土日生。故以《五行书》戊子为是。
《史记•天官书》：“历斗之会以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊、己，黄帝，主德，女主象也。”
《轩辕黄帝传》：“时马师皇善医马，有通神之妙。忽有龙下于诞伏地张口。师皇视之，曰：“此龙病，求我医也。”师皇乃引针于龙口上下，以牛乳煎甘草灌之。龙愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日之还宅，升仙之日得。戊午果有龙来，垂胡髯下迎。黄帝乃乘龙，与友人无为子及臣僚等从上者七十二人。”此说黄帝升仙之日为戊午。
《路史》记载：黄帝“八月既望，鼎成死焉”，该书罗苹注“《五行书》帝以甲戍日崩，一云戊午”。此说黄帝升仙之日有二，当以甲戍为是。
中国民间相传，“附宝怀孕二十四个月，天空出现五彩祥云，百鸟朝凤，二月二日黄帝在沮水河畔，沮源关降龙峡出生了。从此，有了‘二月二龙抬头’之说。”
《路史》、《纲鉴易知录》：黄帝“以作《调历》，岁纪甲寅，日纪甲子”。可知《调历》从甲寅年始。
《史记•索隐》记载：“《世本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数；容成综此六术，而著《调历》。”调者，整合、综合之意。
元•释念常《佛祖历代通载序》记载：“太史公史记称，黄帝三十八年，命风后定甲子。”
《佛祖历代通鉴卷第一》：“风后定甲子（一云大桡，帝即位三十八年。始命大桡作甲子。）容成造历隶首算数。”今以“帝即位三十八年始命大桡作甲子”，“岁纪甲寅”为据，黄帝元年即由甲寅年倒推三十八年，丁丑为是。今由拙作《上古中国历朝年代考》知，轩辕黄帝元年当在西元前6278年左右。而距西元前6278年最近的丁丑年为西元前6284年，丁丑涧下水。
《礼稽命徵》：“三皇三正，伏羲建寅，神农建丑，黄帝建子。至禹建寅，宗伏羲；商建丑，宗神农；周建子，宗黄帝，所谓正朔三而改也。舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白；高辛以十三月为正，尚黑；高阳氏以十一月为正，尚赤；少昊以十二月为正，尚白；黄帝以十二月（丑）为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白。伏羲以上未有闻焉。”
《白虎通•三正》：“三微者，何谓也？阳气始施，黄泉，万物动微而未着也。十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下，万物皆赤。赤者，盛阳之气也，故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始牙而白。白者阴气，故殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始达，孚由而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。”
“黄帝以十二月（丑）为正，尚黑”误。少昊以十二月为正，神农以十一月为正，则以三正三统论，则黄帝必以十三月（寅）为人正，故尚黑。
宋高承《事物纪原》卷一正朔历数部第二：“[正]郑康成《尚书•三伯注》，意谓舜以十一月，尧十二月，高辛十三月，高阳十一月，少昊十二月，黄帝十三月，炎帝十一月，女娲十二月。”
女娲十二月，太昊十三月建寅。
炎帝十一月为建子，故“神农建丑”误。
黄帝以十三月为正，尚黑，建寅。故“黄帝建子”有误。
“周建子，宗黄帝”其由来是，周氏族为黄帝苗裔，故春秋战国民间讹传为“周建子，宗黄帝”。“神农建丑”则由“黄帝建子”类推而得。
“二月二龙抬头”为《黄帝调历》的月份，即卯月戊子日。民间另有黄帝生于三月三之说，此以“黄帝以十二月（丑）为正”言之。
轩辕黄帝元年前6284年－在位105年＝前6179年
轩辕黄帝生年：前6179年＋380岁＝前6559年壬寅
轩辕黄帝生年为前6559年壬寅，在位105年，白日乘龙升天的时间为前6179年壬戌，八月，甲戍日，年寿380岁。
轩辕黄帝即位时年寿：前6559年－轩辕黄帝元年前6284年＝275岁，相基加1年，当为276岁。
据我们研究，轩辕黄帝的四柱为：壬寅癸卯戊子辛酉。
前6549年壬子，轩辕黄帝10岁
知神农之非而改其政
文献记载与考证
《全上古三代文卷九◎鬻熊》：“昔者黄帝年十岁，知神农之非，而改其政，使四面从五圣。（《北堂书钞》十一，《御览》七十九。）”
《鬻子》曰：“黄帝年十岁，知神农之非而改其政。”
此“神农”不是炎帝朝的第一代炎帝神农，而是别的炎帝神农氏。
轩辕黄帝生年为前6559年壬寅,
前6559年－10岁＝前6549年。
前6549年甲寅，轩辕黄帝12岁
轩辕十二，即嗣位
文献记载与考证
《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”《集解》：“皇甫谧曰：‘受国于有熊，居轩辕之丘，故因以名，又以为号。’”
《世本•帝系》：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意。”
皇甫谧《帝王世纪》说：轩辕黄帝“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”
《历代神仙通鉴》第十回“衡山洞炎帝寻师有熊国轩辕出世”：“初，神农之同母弟勖，其嗣少典国君，世为诸侯。后以公孙为弟，九传至启昆，北迁与熊，因改国曰有熊。启昆为人刚健中正。其妃曰附宝（一曰符保），德性幽闲，有熊君出游，必与偕行。尝南至衡山拜炎之陵，复访古圣之迹。闻太昊陵在嶓冢，同附宝往谒。是文中祁野。一夕见中天一道金色电光，旋绕于北斗枢星之旁，见者皆以为祥。有熊君与附宝归寝即有身。怀二十有四月，紫气充房，诞于有熊国之南隅古轩辕之丘，遂号曰轩辕，名伯荼。时有景云之瑞。生而日角龙颜，神变灵异，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。知幽明生死之故，众识为圣。其中弟子高幼亦灵睿，无矜己傲物之心，有遗世独立之志。启昆去世，轩辕十二，即嗣位。因长于姬水之上，更姓为姬。”（中国文联出版社1998年2月版，名《中国神仙大演义》第72页）
据研究，有熊国在今欧洲瑞士日内瓦，轩辕之丘就是阿尔卑斯山脉中最为人所知的山峰马特洪峰。马特洪峰的位置在瑞士与意大利之间的边境，接近瑞士小镇策马特(Zermatt)和意大利小镇Breuil-Cervinia，正是“有熊国之南隅”的位置。
前6544年丁巳，轩辕黄帝15岁
心虑无所不通，封国于有熊
文献记载与考证
《（民国）中部县志》：“《墨子》：（轩辕黄帝）年逾十五，则聪明心虑，无不徇通矣。”
《云笈七籖》卷一百 纪传部•纪一《轩辕本纪》：“帝年十五，心虑无所不通，乃受国于有熊，袭封君之地”。
《历世真仙体道通鉴》卷之一“轩辕黄帝”：“轩辕黄帝姓公孙自周制五等诸侯后，乃有公孙姓。轩辕为黄帝，长於姬水，合以姬为姓。不知古史何据也。有熊国君少典之次子也。伏羲生少典，少典生神农。及黄帝袭帝位，居有熊之封焉。其母西乔氏女，名附宝，暝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，附宝感之而有娠。以枢星降，又名天枢。怀之二十四月，生轩辕于寿丘地名，在鲁东门之外。帝生而神灵，幼而徇齐疾而速也，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。龙颜日角，河目隆颗，苍色大肩。始学於大项，长於姬水。帝年十五，心虑无所不通，乃受国於有熊。”
姓公孙者，非轩辕黄帝，是别的黄帝。
轩辕黄帝生年前6559年－15岁＝前6544年。
前6284年丁丑，轩辕黄帝元年，275岁
阪泉之战诸侯咸归轩辕。轩辕黄帝即位，居有熊
文献记载与考证
《太平御览●卷七十九◎皇王部四○黄帝轩辕氏》：“蒋子《万机论》曰：黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：“夫君危于上，民安于下，主失於国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇耶！今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。”於是遂师营垒，以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变而与俗同道，则其民臣亦害于四帝矣！”
《史记•五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃脩德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。”
《太平御览●卷七十九◎皇王部四○黄帝轩辕氏》：“《帝王世纪》曰神农氏衰，黄帝修德化民，诸侯归之。黄帝於是乃扰驯猛兽，与神农氏战于阪泉之野，三战而克之。”
王国维《今本竹书纪年疏证》：“元年，帝即位，居有熊。（《白虎通•爵篇》：‘黄帝有天下，号为有熊。’《史记•五帝本纪》集解：‘谯周曰：黄帝，有熊国君少典之子也。’）初制冕服。（《易•系辞传》：‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。’《士冠礼》疏引《世本》：‘黄帝作冕旒。’）”
黄帝祭天圆丘，斋于首山
文献记载与考证
《历代神仙通鉴》第十三回“（轩辕黄帝）首建合宫，祭祀天帝，以接万灵，布政教焉。”（中国文联出版社1998年版，名《中国神仙大演义》第91页）
《云笈七签》卷一百纪传部·纪一《轩辕本纪》：“黄帝于是祭天圆丘，将求至道，即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋于。河东蒲坂县。”首山“在河东蒲坂县”，只是后世附会之说。
朱权奉敕撰《通鉴博论》卷一：“循蜚纪太乙氏是谓皇人。调大鸿之气，正神明之位。盖范无形，尝无味，要会久视，操法揽而长存焉。始有长生久视之道。”此届人类文明神仙修炼始于泰壹氏
《史记·孝武本纪》载：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。”
首山，又称首阳山，阳是阳气的意思，为神仙修炼的重要宇宙能量基础。首山是道教发祥地终南山。终南山，史称太乙山、太一山，因为号称“洞天之冠”和“天下第一福地”，所以称为首山。是太一上帝最早修炼的地方。
《轩辕黄帝传》：“黄帝于是祭天园丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋于首山。”地皇元年就是黄帝元年。祭天圆丘就是在合宫祭祀天帝，以接万灵，布政教。
《广黄帝本行记》：“黄帝于是祭天圆丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋于首山。”
《路史·后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》：“《抱朴子》真源云：黄帝以地皇九年正月上寅，诣首阳山，宰牧从焉。”
明董斯张《广博物志•卷九斧上》：“黄帝以地皇九年正月上寅，诣首阳山，宰牧从焉。入空峒礼广成子，回驾王屋，启石函，发玉笈，得《九鼎飞灵神丹诀》。次游玄圃，礼云台先生，授《龙经》，役使龙虎，令诣天真皇人。（《真源》）”（《四库全书》本）轩辕黄帝以土德王，故称地皇。黄帝入空峒礼广成子在十九年，故地皇九年误，当为十九年。黄帝诣首阳山与礼广成子是不同的年份。
九年是元年的字形讹传，应该是元年。
《康熙字典》：“卯集下-文字部——斋：
《篇海》同齋。
（齋）《廣韻》側皆切《集韻》《韻會》《正韻》莊皆切，𠀤債平聲。
《正韻》潔也，莊也，恭也。
《廣雅》齋，敬也。
《禮·祭統》齋之爲言齊也。
《易·繫辭》聖人以此齋戒。
註:洗心曰齋。”
齋就是静虑修禅定。
黄帝于元年祭天圆丘，以礼上帝。又修禅定于终南山太一山。
前6273年戊子，轩辕黄帝在位12年，287岁
黄帝问于伯高
文献记载与考证
皇甫谧撰《黄帝针灸甲乙经》：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极变，而针道生焉，其论至妙。”
《管子•地数第七十七》：“黄帝问于伯高曰：‘吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？’伯高对曰：‘请刈其莞而树之，吾谨逃其蚤牙，则天下可陶而为一家。’黄帝曰：‘此若言可得闻乎？’伯高对曰：‘上有丹砂者下有黄金，上有慈石者下有铜金，上有陵石者下有铅、锡、赤铜，上有赭者下有铁，此山之见荣者也。苟山之见其荣者，君谨封而祭之。距封十里而为一坛，是则使乘者下行，行者趋。若犯令者，罪死不赦。然则与折取之远矣。’修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸侯十二。故天下之君顿戟一怒，伏尸满野。此见戈之本也。”
蚩尤是在轩辕黄帝在位22年的时候开始作乱，
22年－10年（修教十年）＝12年，
故黄帝问伯高在12年。
前6270年辛卯，轩辕黄帝在位15年，290岁
喜天下戴己，养正命。嫘祖始养蚕为丝。垂衣裳而天下大同
文献记载与考证
《列子•黄帝第二》：“黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。”
《历世真仙体道通鉴•卷一•轩辕黄帝》：“初喜天下之戴己也，养正娱命自取，安而顺之，为鸿黄之代以一民也，时人未使而自化，未赏而自劝，其心愉而不伪，其事素而不饰，谓太清之始也；耕者不侵畔，渔者不争岸抵，巿不预价，巿不闭鄙，商旅之人相让以财，外户不闭，是谓大同。”
《历世真仙体道通鉴•卷一•轩辕黄帝》：“帝理天下十五年，忧念黎庶之不理，竭聪明进智力，以营百姓。具修德也，考其功德，而务其法教。时元妃西陵氏始养蚕为丝今礼记：皇后祭先蚕西陵氏。葛稚川《西京记》曰：宫内有先蚕坛，乃有天老五圣以佐理化。”
《历世真仙体道通鉴•卷一•轩辕黄帝》：“时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣於则造履，帝因之作冠冕。冠者则服之文明，冕者则冠中之别名，以其后高而前下，有倪仰之形，因日冠冕也，始代毛革之弊，所谓黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑，令男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义。”
轩辕黄帝元年前6284年，
前6284年－15年＝6269年，相基减去1年，为前6270年。
前6267年甲午，轩辕黄帝在位18年，293岁
甲午岁之三月甲寅三日午时，上应开皇十劫之始
文献记载与考证
《历代神仙通鉴》卷四第三节：“见上帝之后，有一位身长九尺。风目龙眉，美髯绀发，拱手而立。众欲启问，玉晨为之敷宣曰：‘此乃太始化身．太极别体。在天皇时为太始，地皇时在天曰太上，人皇时下降为太朴。至文明九劫，传我玉册，多得变化之法。后当开皇十劫之初，下应黄帝甲午岁之三月甲寅三日午时。’”
《历代神仙通鉴》卷三第二节：“注：尧立十八载，始当五百年之数，为下皇季一劫。”
据研究，五百年有王者起，故此黄帝当为轩辕黄帝。
轩辕黄帝元年6284年丁丑，则黄帝甲午岁当为前6267年甲午。
轩辕黄帝元年6284年－前6267年＝17年，相基加1年，为18年，
据此轩辕黄帝在位18年，前6267年，甲午岁之三月甲寅三日午时，上应开皇十劫之始。
所以说，黄帝“岁在庚戌，上应开皇十劫。” 因为，庚戌在甲午后16年，已当开皇十劫。
轩辕黄帝访大隗于具茨之山
文献记载与考证
大隗山又名具茨山,也称七固堆山，在今中国河南新密市东南,芶堂镇范堂沟村。轩辕黄帝曾在此山间访道于大隗而得名。
《广黄帝本行记》：“复周游以访其道，将见大隗于具茨之山。方明为御，昌骖乘，张若、謵广前导，昆阍、滑稽后从。至襄城之野，七圣皆迷，遇牧马童子问途焉：‘若知具茨之山乎？’曰：‘然。’‘若知大隗之所存乎？’曰：‘然。’黄帝曰：‘异哉！小童非独知具茨之山，又知大隗之所存乎。请问为天下。’小童曰：‘夫为天下者，亦若是而已矣。又奚事焉！余少而自游于六合之内，余适有瞀病，有长者教余曰：“乘日之车，而游于襄城之野。”今余病少痊，余又且复游于六合之外。夫为天下者，亦若此而已，又奚事焉！’帝曰：‘夫为天下，诚非吾子之事。虽然，请问为天下。’小童辞。黄帝又问。小童曰：‘夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉！亦去其害马而已。’帝再拜稽首，称天师而退。”
《山海经·中山经》：“又东三十里，曰大隗之山，其阴多铁、美玉，青垩，有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰【艹狼】，服者不夭。”
《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗于具茨之山，适遇牧马童子，问凃焉，曰：‘若知具茨之山乎?’曰：‘然。’‘若知大隗之所存乎?’曰：‘然。’黄帝曰：‘异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。’小童辞，黄帝再问。小童曰：‘夫为天下者，亦何异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣!’黄帝再拜稽首，称天师而退。”
清嘉庆二十二年《密县志》：“新郑旧志：具茨山与密县连界，其最高为风后顶，在新郑境内。据《庄子》，大隗似以人名名山，故风后顶亦取黄帝六相之称。”
唐李吉甫《元和郡县志》：“大隗山在县（密县）东南五十里，本具茨山，黄帝见大隗于具茨之山，故亦谓大隗山，潩水出于此。”
南宋罗谧《路史》卷三：“大隗氏见于南密，记谓大隗氏之居，即具茨也，或曰泰隗。昔者黄帝访泰隗于具茨。”
清康熙三十二年《新郑县志·仙释》：“大隗真人，轩辕时栖于大隗山，黄帝访之，遂授以九芝图，后不知所往。山旧名具茨，以真人号故名。”
清嘉庆重修《大清一统志》：“大隗山，在禹州北，亦曰具茨山。《国语》史伯谓郑桓公曰：‘主苤隗而食溱洧。注，苤隗山名，即大隗山也。’《山海经》：‘大隗之山，其阴多铁、美玉，青垩，有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰【艹狼】，服者不夭。’《庄子》：‘黄帝将见大隗于具茨之山。’”
清嘉庆二十二年《密县志》：“新郑志：具茨山与密县连界，其最高为风后顶，在新郑境内。据《庄子》，大隗似以人名名山，故风后顶亦取黄帝六相之称。而在密境者，又有力牧台、大鸿山，皆其类也。”
郦道元《水经注》：“黄帝登具茨山，升于洪堤上，受《神芝图》于华盖童子，即是山也。”《神芝图》是大隗所炼三一之道。
《历代神仙通鉴》卷二第四节“金鉴成古今具览神芝现三一藏机”：“侍者皆称座宾为太清仙主。泰壹命饮以丹华之英，漱以玉井之浆。帝见席间有芝草作饵，因出具茨童子所授神芝图呈问。泰壹曰：‘此是大隗至人所炼三一之道也。’”泰壹就是天真皇人。
轩辕黄帝访大隗于具茨之山，越明年谒天真皇人。
前6266年乙未，轩辕黄帝在位19年，294岁
仓颉作字
文献记载与考证
《世本·作篇》:“沮诵仓颉作书。”
《荀子子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”
《吕氏春秋·君守》：“奚仲作车，仓颉作书。”
《淮南子·本经训》载：“昔者，仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
《说文解字·序》说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契。”
《春秋元命苞》：仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”
《路史·前纪六·禅通纪·史皇氏》：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜，侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，於是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创（刱）文字形，位成声具，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑法以著，为政立教，领事辨官，一成不外。於是而天墬之蕴尽矣。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备，於以存乎记注，乃著绩，别生、正名、孚号，而升封於介丘，纪文字以昭异世，而文乱日昌矣。治百有一十载，都於阳武，终葬衙之利乡亭南，书，人禋之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。”
《历代神仙通鉴》卷二第六节：“帝思文字可以纪述垂教，集臣下曰；‘庖牺氏作龙书，神农氏作穗书，今虽作云书，更欲详明，昭一代之盛。’太山天老曰：‘相传史皇氏制六书，将推为君主，遂避入阳虚。若得其出山，文字可兴矣。’帝乃备安车厚币，亲往聘请。仓帝初不欲出，见帝意诚切，叹日；‘深居避世，不意复为虚名牵引，不出恐拂至愿。’因同下山。帝问六书宇法，仓帝日：‘星辰象纬，流水落花，即天地之大文章也。’至都，帝尊以宾礼。仓帝请就史职，帝设馆居之，时号史仓。帝初得良玉一方，治为墨池。以授史仓。不敢自私，摹其旁曰‘帝鸿氏之砚’。复效灵龟篆图刻之。时沮诵以胶煤为涂，管毛为画，削竹作简，叠筒作策。以火炙简，令汗出，去青阳书之，谓之汗简．进史馆应用。帝以诵为史佐。史仓瞻虫蚀，变古文为篆书，颁行天下。后虽更损其画，皆宗为法。仓见文字己传，不弃躯壳，终为所系，忽无疾而逝。……时帝之十九年夏月也。”
张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”
据上可知，仓颉就是《路史》中“禅通纪”的史皇氏，为隐修神仙。四目是比喻其有天眼神通。所以，《汉书古今人表疏证》中有这样的疑问：“仓颉或以为古帝，或以为黄帝史官，疑莫能定。”
仓颉，姓候冈，名颉，因为曾经做史皇氏，故称为仓帝。
仓颉自己得灵龟负书的丹甲青文，河图是轩辕黄帝所给。
黄帝入空峒礼广成子
文献记载与考证
《（民国）禹县志》卷二大事记：“黄帝十九年，见广成子于空同山。”
《关尹子•九药》：“昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同。”
明 冯惟敏 《粉蝶儿•五岳遨游》曲：“太极分两仪，空同涵万有。”
《庄子•在宥》：“ 黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。”
明董斯张《广博物志•卷九斧上》：“黄帝以地皇九年正月上寅，诣首阳山，宰牧从焉。入空峒礼广成子，回驾王屋，启石函，发玉笈，得《九鼎飞灵神丹诀》。次游玄圃，礼云台先生，授《龙经》，役使龙虎，令诣天真皇人。（《真源》）”（《四库全书》本）轩辕黄帝以土德王，故称地皇。黄帝入空峒礼广成子在十九年，故地皇九年误，当为十九年。黄帝诣首阳山与礼广成子是不同的年份。九年是元年的字形讹传，应该是元年。
《云笈七籖》卷一百纪传部•纪一《轩辕本纪》：：“登崆峒山，见广成子问至道。广成子不答。帝退，损天下，筑特室，藉白茅，间居三月，方往再问修身之道，乃授以《自然经》一卷。黄帝舍帝王之尊，托猳豚之文，登鸡山……原注：玄女授帝《如意神方》，即藏之崆峒山”。鸡山为崆峒一山峰。
《广黄帝本行记》：“闻广成子有道，在空同山，见之曰：‘闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养人民。吾又欲官阴阳，以遂群生。为之柰何？’广成子曰：‘汝欲问者，物之质也。汝欲官者，物之残也。自汝理天下，闫气不待簇而雨，草木不待黄而落。日月之光，益以荒矣。汝佞人之心翦翦者，奚足以语至道哉？’黄帝退，捐天下，筑特室，藉白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达於至道，敢问治身，柰何可以长久？’广成子蹶然而起曰：‘善哉问乎，来吾语汝。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。必静必清，无劳汝形。无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，乃可长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也。我为汝入於杳冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰也。’黄帝再拜稽首曰：‘广成子之谓天矣。’广成子又曰：‘彼其物无穷，而人皆以为终。彼其物无测，而人皆以为极。得我道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生於土，而反於土。故将与汝入无穷之门，以游无极之野。我与日月参光，与天地为常。当我缗乎，远我昏乎。人其尽死，而我独存乎。’黄帝得道之要，复周游四海。车辙马迹，丹井遗书，往往而有。”（节录自《全唐文》）
《庄子•在宥》；“广成子蹶然而起，曰：‘善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，
