爱华网本讲提纲
一、五经简介
1、五经所横跨的时间
2、五经的作者
3、五经的主旨
4、五经的特色
5、解释五经要注意的事项
二、创世记概论
1、简介
第一，作者
第二，时地
第三，背景
第四，目的
第五，主题
2、大纲
3、概要
第一部分：四件大事(1-11章)：
其一，创造(1-2章)
其二，堕落(3-5章)
其三，洪水(6-10章)
其四，巴别(11章)
第二部分：四个人物（12-50章）
其一，亚伯拉罕（12-25）
其二，以撒（25-27）。
其三，雅各（28-36）。
其四，约瑟（37-50）。
4、 灵训
5、 本书记忆要诀
本讲讲义
在我们分享创世记要义之前，先来对圣经以及旧约的历史有一点概括性的了解。
首先，圣经是一部特殊的书。圣经能给人特别的属灵启发，圣经告诉人类万物的来历，圣经又显明万物的次序，圣经还启示出神对人的救赎计划，圣经又揭示了灵界争战的存在；圣经也是要求信徒实践真理的书，圣经还给人带来胜过死亡的盼望。其次，圣经的来历奇妙。圣经是一本神所默示的书，圣经也是神籍许多人写的书。再者，圣经的结构统一。圣经各主题是和谐统一的，新、旧约也是和谐统一。圣经虽分为新约和旧约，但各有独特的重点，缺少任何一部分都不可。新、旧约相辅相成，旧约包含新约，新约解释旧约；旧约包藏新约，新约揭开旧约；旧约隐藏新约，新约表明旧约。圣经各卷书的结构更是和谐统一的。另外，圣经的主旨也是非常明确的。假若让我们用一个词来形容圣经的主要内容，我们会用什么词呢？爱、基督、救赎、约、应许等，都是描述圣经主题的词汇。还有，旧约圣经有很多历史的记载，但是旧约的历史并不是一般的历史，而是“神选民的历史”，更是“属灵的历史”。因此不可以以研读世俗的历史的方法去看旧约的历史。
圣经的前五卷书，既创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记被称为“摩西五经”，其风格独特，内容虽然是叙述历史，但主要还是关乎律法的，所以也被称为“律法书”（书1:8;太12:5;约1:45;徒13:15;24:14）。在我们分享创世记之前，让我们先来概括了解这五卷书。
一、五经简介
《新编旧约综览》有可取的介绍：
五经包含的材料繁多——故事、事件、律法、礼仪、条例、节期、历法和训勉，作者叙述历史时混为一体。新约多次引用，倚重神呼召亚伯拉罕，到大卫王朝一连串行动，看五经为基督降世的背景、预备神日后在基督里工作；所以非常重要。[1]
1、五经所横跨的时间
创世记，从世界的创造至以色列人在埃及地为奴(创造至公元前1860)。出埃及记，从离开埃及地到西乃山(大约主前1860至主前1447)。利未记，出埃及记结束时说：“第二年正月初一日，帐幕就立起来。”（出40:17）而民数记一开始说：“以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，会幕中晓谕摩西说：”（民1:1）这样，利未记是以色列人出埃及后第二年正月里的事，是在一个月中神对以色列人的启示。民数记，从西乃山至四十年旷野的最后一年(大约主前1447至1407)。在申命记一开始，就告诉我们：“出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。”（申1:3）再参考申34:7-8，摩西应该是以色列人出埃及后40年11月离世，12月以色列人为他哀哭30日（1个月)。再参考书4:19;5:10，以色列人正月到达耶利哥对面，应该是以色列人出埃及后41年的正月。这样，申命记的内容是在以色列人出埃及后，40年11月，神给他们的启示。
2、五经的作者
摩西为五经的作者，是大部份犹太人和基督徒的看法。当然，五经本身并没有清楚说明作者的身份，况且内容涉及的时空，确实是超越摩西的生平。但可以从以下三方面得到依据：
第一，摩西五经提供的依据。
“耶和华对摩西说：‘我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。’”（出17:14）这里明确地告诉我们，“这些话”是神叫摩西写在书上的。所以，是摩西将神的命令写下来，并教导以色列百姓（出24:4）；以色列人出埃及的行进路程是由摩西记录下来的（民33:2）；也是摩西将神的律法书交给了祭司和长老（申31:9）。由此，我们知道摩西五经已经提供给我们充分的依据，摩西是五经的作者。
第二，摩西五经之外的旧约依据。
“是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。”（书8:31另参书23:6;王上2:3;王下14:6;但9:11）在旧约的经卷中，多处提到摩西的律法书。
第三，新约经卷提供的依据。
主耶稣说：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:27）另参约5:46;7:19。新约圣经有很多经文引用旧约的话，常常与摩西连在一起。所以，圣经自己提供的依据使我们足以相信，五经是神借摩西写的。因此，摩西虽不可能亲笔写完五经所有的内容，因其中有小部份经文是明显写于他死之后的，如创36:31;申34:5-12，但有足够的理由说明，五经的内容是神启示摩西写下的。至少资料来自他。
3、五经的主旨
创世记：主要记载了万物的来历和神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各，及雅各的十二个儿子，以至于神要借着他们赐福万国(创12:1-3)。出埃及记：主要记载了神借着摩西把以色列人从埃及救出来，并教导他们如何事奉神(出12:21-36)。利未记：主要叙述神要求以色列人怎样成为圣洁(利11:45)。民数记：主要介绍神引导以色列人从旷野进入迦南应许之地。申命记：主要是摩西给以色列人最后的劝勉，重申律法的教训。
温汉对“五经”有可取的解释：
它说明了世界和其中万物的起源。它说明了罪的根源和后果。它提出了一个蒙拣选的民族，并上帝藉这民族救赎世人的想法。它用律法描绘出理想社会的样貌；十诫所提出的行为标准几乎获得全人类的认同。因此，传统上，基督徒和犹太人都把这头五卷书，视为旧约中最具权威的经卷。[2]
华德凯瑟认为“神的应许”是圣经的主题，也成为解经的主要原则：确实有一个单一的原则，一切启示的单一理解，足以帮助作者选择。那就是神启示的“应许”，祂要在应许中成为世人的盼望，且要在普天下实行祂的作为。[3]当然我们可以用许多词汇来诠释圣经的主题。
4、五经的特色
第一，从内容方面看，摩西五经注重起源。
摩西五经记载了万物的起源，神的创造。摩西五经又告诉我们，罪恶是如何进入人类的；死亡为何临到世人；世界上为什么满了强暴；为什么各种灾难临到世人。摩西五经还记载了，以色列民族的祖先以及以色列国的起始。
第二，从性质方面看，摩西五经注重律法。
在出埃及记中，记载了神在西乃山上颁布的律法，在利未记和民数记中又有更多的记载；在以色列人进迦南之前，申命记是特别重申神给以色列人的律法。因此，摩西五经特别注重律法。这与神的心意和律法的功用有关。神愿意拯救罪人，而律法的主要功用就是叫人知罪，所以在圣经的一开始就特别注重律法，使人看见自己的罪。
第三，从救赎方面看，摩西五经预言救主。
在创世记的一开始，人类的始祖犯罪后，神就预言女人的后裔要伤蛇的头，这就预示着耶稣基督在十字架上打败撒但。摩西也曾亲自说过，神要兴起一位先知：“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我，你们要听从祂。”（申18:15）律法就是为罪人设立的，目的就是要拯救世人。
第四，从影响方面看，摩西五经是基础。
整本圣经是从摩西五经开始的。所以，摩西五经是以后经卷的基础。这个基础不仅从次序上是如此，更在内容上是如此。没有人类的起源与人类的堕落，就不需要拯救的大工，也就不需要在历史中奇妙的拣选。所以，摩西五经是基础。
第五，从类比看，五经与当时代文献相似。
在学术上，众多学者都同意五经与美索不达米亚的文献非常相似。[4]但是，笔者认为，因此下结论说，五经仿效当时代的文献，或者说，五经是按照当时代的文献格式写成，这无疑削弱了默示的权威。这种相似，只能说明神用当时人们通用的方式来显明真理，有利于人们接受和理解。
5、解释五经要注意的事项：
第一，用信接受。
因为创世记注重起源，但是我们看见当今有些学科所提供的依据似乎和圣经的记载矛盾，我们在解释圣经时，不可以科学为依据怀疑圣经、反对圣经。因为：“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”（来11:3）有些事情我们不明白其中的奥秘，因为隐秘的事是属于耶和华的（申29:29）。
第二，分辨文体。
五经中有各种文体：记叙文、法规条文和诗歌等。对于不同的文体，要用不同的解释方法。对于法规条文，应该尽力按照字面解释；对于记叙文要抓住其中的要点和原则。历史性的记叙，我们要从中看神的作为、神做事的法则、神的神性；还要看人的败坏与失败，以及得胜的原因。对于法规条文，我们不能任意延伸、演绎。但是，对于外邦的教会，我们无须按照条文的教条字面地遵守，因为我们有更高的律法，就是基督爱的律法。所以，在应用时，要注意法规条文背后的属灵原则。
二、创世记概论
1、简介
第一，作者：摩西。
第二，时地：
圣经没有直接告诉我们创世记是写于什么时候，圣经也没有告诉我们创世记是从什么时候开始写，但是根据摩西是五经的作者，以及五经所跨越的年代，我们大体能估计出，创世记是在摩西带领以色列人出埃及后所写，至于写于出埃及后的什么时候，无法确定。五经都是摩西带领以色列人走旷野的那四十年中所写的，因此创世记应该写在旷野。
第三，背景：
当时，摩西正带领以色列人出埃及，要进迦南。神籍着摩西将以色列人从为奴之家带领出来，因以色列人的不信而在旷野漂流，摩西受神的灵感动写出了五经。在创世记的一开始，就告诉世人，神是大能的神，将一个不适合人居住的大地，造成了如此美丽、温馨的家园。这暗示，神也必能将以色列人从荒凉的旷野，带进荣美的应许之地迦南。这样，这些经卷对于行进在旷野中的以色列百姓是极大的坚固。
第四，目的：
创世记是圣经的第一卷书，也是圣经中极为重要的一卷书，它成书的目的自然也就是非常重要的了。我们可以从两方面涉及这一问题：
其一，从历史性的角度看。
创世记对于当时的以色列人，坚固、指示和教导他们，使他们知道自己是神从万民中拣选出来的子民，神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神既然能带领列祖，神也能恩待以色列百姓。神是信实的神，按照神向列祖所应许的，神要成就神的计划在以色列民身上。
这样，“创世记为西乃山的颁布律法（出埃及记至申命记的内容）提供了一个历史背景，又为解释这些书卷的律法和故事提供了神学上的钥匙。”[5]
其二，从教义性的角度看。
创世记指示人类、万物的起源，使人们知道自己和这个世界是由神创造的。始祖的堕落，使人们知道人的罪恶，在历史中所发生的许多冲突，使人知道人的罪性充分地暴露出来。人在罪性的驱使下开始了作罪奴仆的生活。神籍着洪水刑罚人，但是人并没有离开罪恶；神拣选的列祖，虽然得到许多眷顾，也并不是不犯罪；人们生活在罪恶中，始祖被造时所在的那美好的伊甸园，我们什么时候才能回去？人类怎样才能与神和好？这些都引发人思想，更引发人等候基督的救赎。所以，“创世记并非纯为记载一些历史事件，而是要揭示神的性情和祂的计划。”[6]
罗斯认为创世记的目的是：“创世记的重心在描述盟约子民的命运。相关重点还包括创造祂子民盟约之神的本质，创世里神子民的本性，以及在神显现的作为中，逐渐显明的盟约诫命。”[7]
第五，主题：创造、堕落、拣选和圣约。
其一，创造。
“创世记”希伯来原文意思是“起初”，就是“创造世界的记录”的意思，这个词来自希伯来圣经的第一个词“起初”。在创世记的一开始，就开宗明义地说：“起初神创造天地。”这显明天地是由神创造的，之后又告诉我们，神如何造人。创世记是一本论到起源的书，以“神”作起始，而这位神是无始的神，本书从这个出发点开始述说万物的起源。[8]
创世记是新旧约圣经66卷当中的首卷，它不仅记载了天地是神所创造的，几乎解答了我们所有起源的问题。广大宇宙和地球是怎样来的？自然界中神秘的生命是如何起源的？那么多的民族、文化和语言是怎样开始的？还有更为重要的，创世记告诉我们，人生为什么会陷入不幸的罪恶、疾病和死亡，又让我们知道如何摆脱那些不幸，享受真正的幸福和永生。创世记还给我们提供了许多榜样，像亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟那样有信心的祖先，以此指引我们，让我们知道在复杂的现实社会当中怎样因信生活，怎样得胜。
其二，堕落。
创世记记载了人类始祖的堕落，也记载了第二代人的罪恶，更记载了之后人的邪恶。这样，人就活在一个仇恨的世界上，并且彼此仇恨，也因此繁衍出许多的罪恶。
当洪水来到前：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）这些罪恶的表现，不仅在该隐的后代身上，更在属神的人身上。是“神的儿子们”，也就是那些蒙拣选的人，“看见人的女子美貌”，就是看见该隐后代中的女子美貌，哪里美貌？身材，这是外表。于是，“就随意挑选，娶来为妻。”他们选妻的标准就是外表的美貌，他们择偶的标准是错误的，他们择偶时是“随意”的，就是按照自己的意思，没有按照神的意思，忘记了神设立婚姻的目的。
其三，拣选。
谢挺整理了有关拣选的问题：
“拣选”（election）这动词在创世记并不是一个突出的神学用词，但是其概念与意义却隐含与穿插整卷书。
“拣选”在旧约出现146次，二十九次在申命记，二十次在申命记历史书中，可见申命记对于此字的神学定义十分重要。综合此字在旧约出现的情境，有以下几个意思：
1、拣选的概念是将某个人或某个族群从一群人或其他族群中选择出来，给予特权与偏爱。
2、被拣选者的身份是拣选者谨慎思考与衡量的结果。
3、在旧约，被拣选的对象通常是君王（例：大卫）、利未人（祭司）、被拣选之地（迦南地）、与被拣选的百姓（以色列人）。在这些拣选中，神是主词，表示神采取主动。
4、被拣选者对于非被拣选者有责任，因此拣选的概念是普世的（universalism），而非特殊或排他的(particularism orexclusivism)。
5、“拣选”这字或许与“试炼”这字在某程度上重叠。被拣选者通常要经历试炼，才能培养出被拣选者应用的样式和品格。
拣选的概念与神的圣洁、神的圣约、神的爱与灭绝净尽的观念分不开。[9]
在创世记中，我们能看见神是拣选的神。
在创造中，神将光与暗分开；神用空气将水分上下；神又叫水聚在一起，将旱地露出来；神造任何族类都是“各从其类”；神又造光体分昼夜、作记号、定节令。神是愿意将许多事物分别的。
在人群之中，更是这样。神悦纳了亚伯，而不喜悦该隐；神拣选了塞特以及他的后裔，而没有拣选该隐的后代；从亚当到挪亚，神一直显明神的拣选；神拣选了挪亚一家，并保守他们在洪水中获得拯救；从挪亚到亚伯拉罕也一直显明神奇妙的拣选；神也拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。12:2节，记载了神召唤亚伯拉罕的时候赐给的祝福。这个应许不仅是赐给亚伯拉罕的，也是赐给那些与亚伯拉罕有同样信心的圣徒。这祝福的应许，通过耶稣基督来应验在所有信的人身上。
有人把3:15节叫做“整篇救恩的乐章”之音符。[10]这段经文是神咒诅撒但的话，这里更暗示了神要拯救人类，最后耶稣基督死在十字架并复活而成全了这一诺言。神要通过耶稣完成救赎工作，是从创世记开始一直到耶稣的出现，是全本圣经的大主题，也是救赎工作的一贯方向。所以可以说创世记是整个圣经的概要。创世记显明了圣经最突出的主题就是，成全人类的救赎。
关于犯罪与拯救，邝炳钊博士有可取的解释：
创世记描述出一个重要的“模式”：犯罪、刑罚、拯救。这“模式”在第一至第十一章三次出现：（1）第一次是始祖在伊甸园犯罪，遭受刑罚，但上帝施行拯救，拣选了塞特延续亚当的后代。（2）第二次是挪亚时代的人犯罪，上帝用洪水刑罚人，但拣选了挪亚做拯救的媒介。（3）第三次是人建造巴别塔而犯罪，上帝的刑罚就是把人分散，但上帝拣选了亚伯拉罕和他的后代去施行拯救。[11]
邝炳钊博士还有可取的总结：
创世记有四大重要宣告：
（一）第一章26至28节（亚当和夏娃）。第十二章一至二节（亚伯兰）。第二十五章23节，第二十七章27至29节、39至40节（雅各和以扫）。第三十七章5至10节（约瑟）第一个宣告指出上帝原来的计划，祂要赐福人。第二个宣告非常重要（也可算是创世记的核心），叙述上帝在人类连连犯罪后，拣选亚伯拉罕去完成赐福人的使命。第三个宣告指出上帝如何把雅各和以扫分开，雅各的后代继承上帝和亚伯拉罕所立的约。第四个宣告解释亚伯拉罕的后代会下到埃及。这四个宣告并没有全部在创世记实现，因为创世记只记载了历史的开始，跟着还有很多事情发生（出埃及记至列王纪下）。[12]
其四，圣约。
旧约中记载了至少四个约（亚当之约不算的话），神向挪亚立约、神与亚伯拉罕，西奈之约和大卫之约，在摩西五经中就记载了三个，而创世记中就有两个。而且，亚伯拉罕之约作为神应许以色列人和列国的约，在之后的约都和这个约有直接的关系。
罗斯说得好：
在诠释史上，以色列民最关注的是盟约。神透过亚伯拉罕拣选自己的百姓，并和他们立约。创世记以这个主题为核心，来记录过去的事件。所有故事都以教导立约信仰为目标，从这个角度来选择所记录的事件并作神学上的诠释。[13]
《新编旧约综览》给出创世记的四个可取神学主题是：神是创造主；罪进入受造世界，彻底改变了原初的创造；神审判每个罪行；神施恩保守，扶持受造界及人类。[14]
2、 大纲
我们采用巴斯德给出的大纲：
（一）四件大事（1-11章）
1、创造——人的被造(1-2)
2、堕落——人的败坏(3-5)
3、洪水——人的毁灭(6-10)
4、巴别——人的分散(11)
（二）四个人物（12-50章）
1、亚伯拉罕 (12-25上)
2、以撒 (25下-27)
3、雅各 (28-36)
4、约瑟(37-50) [15]
创世记
四件大事（1-11）四个人物（12-50）
创造 堕落洪水巴别亚伯拉罕 以撒雅各约瑟
（1-2）（3-5）（6-10）（11）（12-25） （25-27）（28-36）（37-50）
创世记的分段还有多种，其中比较好的一种是按照经文本身：
一、创造的故事（1:1-2:3）
二、天于地的后续发展（2:4-4:26）
三、亚当的后代（5:1-6:8）
四、挪亚的后代（6:9-9:29）
五、挪亚儿子的后代（10:1-11:9）
六、闪的后代（11:10-26）
七、他拉的后代（11:27-25:11）
八、以实玛利的后代（25:12-28）
九、以撒的后代（25:19-35:29）
十、以扫的后代（36:1-37:1）
十一、 雅各的后代（37:2-50:26）
这样看来，创世记的内容包括一开始介绍性的前言部分，然后再接着十个分段，各个大段落都是以“××（人名）的后代记在下面”为起头。[16]
邝炳钊对十组“后代”也有可取论述：
这十组“后代”的经文可再分为两组：第一组跟在这个词后面的是叙事文（2:4;6:9;11:27;25:19;37:2）；第二组跟着的是家谱（5:1;10:1;11:10;25:2;36:1）。
在这十次的“后代”里，除了第一次是论及宇宙和万物的创造，其他九次都是和人有关；作者把第一次和其他九次连起来，暗示任何宇宙万物紧连在一起；大家都是上帝所造，彼此相关。[17]
《圣经百科全书》也用这十组“后代”为结构，来介绍创世记。[18]
3、概要
从书的内容来看，创世记可以分成两部分：第一部分是四件划时代的事情：创造、堕落、洪水和巴别塔事件；第二部分记载了四个重要的人物：亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。整本创世记就是绕着这四件事和四个人物来延展开的。（参巴斯德《圣经研究卷一》43页）
第一部分：四件大事(1-11章)：
其一，创造(1-2章)
圣经一开始就说：“起初神创造天地。”
圣经记载了起初神创造天地之后，接着告诉我们，神是怎样进行创造的。首先，神先将光与暗分开，再将空气以上的水和以下的水分开，后又使水聚在一起，将地与海分开。这是前三天所造的，主要是分开。其次，后三天分别将分开的天、地和海其中造满了万物。第四天造了天上的光体，第五天造了水族，第六天造了牲畜、昆虫、野兽和人。在说到神造人时特别强调，是按照神的形象造人，对他们有要求，在他们身上有计划。一章1-6节是说到天地万物的来历；7-17节是说神造人放在伊甸园里，给予恩典和禁令；18-25节是神为亚当造配偶。在第二章，记载了人的被造及亚当最初的情形，是对第一章的一个补充说明。
其二，堕落(3-5章)
3章记载了始祖在蛇的试探时失败，以及失败之后带来的结果。
4章记载了亚当的大儿子该隐，如何杀害自己的兄弟。
5章记载了亚当到挪亚，最显著的一点就是，死临到众人。
其三，洪水(6-10章)
6章记载了洪水临到的原因,以及神拣选挪亚一家造方舟。
7章记载了洪水如何泛滥在地上。
8章记载了挪亚一家如何出方舟。
9章记载了神与挪亚一家及其后裔立约，还有挪亚醉酒。
10章记载了挪亚的三个儿子及其后代如何分布到各地。
其四，巴别(11章)
神清楚地说到人要“遍满地面”，但人却想“免得我们分散在地上。”人造巴别塔的主动性目的是：“传扬我们的名。”更危险的是，人要造的塔：“塔顶通天”，他们狂傲地以为“塔顶就是天”。这样，刚刚从挪亚方舟中出来的、蒙神拣选的义人后代，又开始堕落。于是，神变乱他们的言语，使这一抵挡神的工程半途而废。
紧接着记载了从挪亚到亚伯兰的11代祖先。神拣选亚伯兰，使他离开迦勒底，引导他到一个新的地方。这样，创世记就进入了第二部分。
第二部分：四个人物（12-50章）
其一，亚伯拉罕（12-25）
12章记载了神呼召亚伯兰离开哈兰到神指示他的地方去。他到达示剑地后，因饥荒下埃及，在埃及他的妻子被法老抢去，神刑罚法老，使他归还亚伯兰的妻子。
13章记载亚伯兰从埃及回来，他侄子罗得与他相争，罗得选择所多玛，神将迦南全地赐给亚伯拉罕。
14章记载了，四王与五王争战，将罗得掳去，亚伯兰将侄子抢回来，并得到撒冷王麦基洗德的祝福。
15章记载亚伯兰因信称义，神与他立约，并预告他的后代要下埃及，最后应许赐给他更大的地区。
16章记载亚伯兰在等候神时，听从撒莱而纳妾，结果生下为人象野驴的以实玛利。
17章记载神与亚伯兰立约，并给他改名为亚伯拉罕，要他行割礼，并应许他要生以撒。
18章记载神又一次向亚伯拉罕显现，应许生以撒，最后是亚伯拉罕为所多玛向神求情。
19章记载天使焚烧所多玛，救出罗得一家，但罗得的妻子因回头变成盐柱，最后是罗得的女儿在山洞里与他乱伦。
20章记载亚伯拉罕在亚比米勒王面前称自己的妻子为妹子。
21章记载以撒出生，以实玛利被赶出家，最后是亚伯拉罕与亚比米勒在别示巴立约。
22章记载神试验亚伯拉罕，他奉献以撒，因此得神更大的赐福。
23章记载了亚伯拉罕的妻子撒拉去世。
24章记载为以撒娶妻。
25章的前半部分，记载亚伯拉罕去世。
在亚伯拉罕的一生中，有许多值得总结的地方。例如，他被称为“信心之父”，因信称义是从他开始特别提出的。又例如，神多次向他显现和说话:第一次（徒7:2-3）;第二次(创12:1-3);第三次(创12:7);第四次(创13:14);第五次(创15:1);第六次(创15:13);第七次(创17:1-2);第八次(创18:1);第九次(创21:12-13);第十次(22:1-2);第十一次(创22:15)。还例如，亚伯拉罕在称呼妻子为妹妹上两次失败（创12:13;20:2），是我们的鉴戒。
其二，以撒（25-27）。
25章的下半部分记载以撒娶妻生子，以扫、雅各出生。
26章记载以撒在找水井这方面蒙神的赐福。前后得了六口水井（创26:18;19;21;22;25;32）。
27章记载以撒年老时要给儿子们祝福，而利百加唆使雅各骗来了长子名分。
28章记载以撒打发雅各到舅舅家去。
以撒的一生值得总结的不多，记载他历史的篇幅也比较少，他一生中遇到的特殊事情也比较少。他的优点是与人无争，神为他预备一切；他的失败在于年老时，留恋美味，因灵眼昏花，被人欺骗。
其三，雅各（28-36）。
28章记载雅各离开父母，在伯特利梦中见到神，得到神的应许。
29章记载雅各在舅舅家为拉班的两个女儿服侍拉班，利亚为雅各生了四个儿子。
30章记载雅各的妻子们为他生子，雅各因信得到自己的产业。
31章记载雅各逃离拉班，拉班追赶雅各，蒙神保守雅各脱离拉班。
32章记载雅各遇见天使，并计划如何迎见以扫，最后是在雅博渡口与天使摔交并得胜。
33章记载雅各迎见以扫。
34章记载雅各的儿子们因示剑玷污他们的妹妹而用计杀死希未人。
35章记载神引导雅各住到伯特利，拉结死在以法他，雅各回去见到父亲，最后是以撒去世。
36章记载以扫的后代。
雅各的一生值得总结的有许多。例如，他对神应许的想望，虽然他的方法是错误的，但是他的心志却是蒙神喜悦的，当然他因着自己错误的做法受了很多的苦。他也是一个有信心的人，尤其表现在为拉班放羊时，凭信得到自己的产业。他最值得一提的是，在雅伯渡口时的挣扎，顺服神的旨意，胜过自己肉体的意思。他在晚年又因儿子欺哄他，受到造就。
其四，约瑟（37-50）。
37章记载约瑟的两个梦，以及他按照父亲的意思看望哥哥们，却被卖到埃及为奴。
38章是插入的一段，记载雅各的四儿子犹大，如何借自己的儿妇生下双胞胎。
39章记载约瑟拒绝波提乏妻子的引诱而入狱。
40章记载约瑟为酒政和膳长解梦。
41章记载约瑟为法老解梦，并当上埃及国的宰相。
42章记载约瑟向外粜粮，遇见哥哥们来籴粮，扣押下西缅。
43章记载约瑟的哥哥们再次来籴粮，约瑟扣下便雅悯考验哥哥。
44章记载约瑟考验哥哥并与他们相认。
45章记载约瑟打发哥哥们回迦南，请雅各到埃及躲避饥荒。
46章记载雅各带着全家下埃及。
47章记载雅各见法老，法老安排歌珊地给他们。
48章记载雅各年老为约瑟的两个儿子祝福。
49章记载雅各为十二个儿子祝福。
50章记载雅各去世，雅各的众子为他吊丧，并埋葬到麦比拉洞，最后是约瑟去世。
约瑟的一生值得总结的地方很多。教会中流传他一生中的五件衣服：彩衣、血衣、仆衣、囚衣、华衣。
他蒙神悦纳，缘于他的忌邪；他在监狱中都能常常提到神，即便是在受苦时也没有忘记神，他在当宰相时，也没有得意忘形。我们能找他的失败可能只有他在痛苦中看见一线希望时，求人记念他的苦情，以及他面对哥哥时有些过分的地方。他为法老敛财也许也是他的一个问题。
4、灵训
创世记的属灵教训很多，但有两方面是我们必须掌握的：
1） 关于神的：神的大能、智慧与信实。
2） 关于人的：人的堕落、败坏与软弱。
这些教训在四件大事和四个人物中比比皆是、发人深省。
丘恩处说到：
以色列人看创世纪，是一卷预备出埃及至救恩的信仰史。基督徒看这卷书，却不单读到一部以色列人出埃及至救恩的溯源，乃体会到圣灵的引领，藉着属地不完全的瓦器，讲上帝属天的救恩，就是在救主基督耶稣里，叫人藉信称义的福音信息，在圣经开头的这卷书，就已经给我们启示出来了。[19]
5、本书记忆要诀：四事四人创世记。
下一讲（创1:1-2）思考题：
1、“起初神创造天地”这句话中有几个重点？你认为起初是修饰哪个词的？
2、有关“神”的理论，你知道哪一些？
3、你认为“地空虚混沌”是什么意思？
4、关于万物来历的理论，你都知道哪些？
[1]赖桑、赫伯特、毕斯合著。马杰伟、何杰、蔡式平、罗庆才合译：《新编旧约综览》（香港：种子出版社，2006）页3
[2] 温汉著。尹妙珍译：《旧约文学与神学：五经》（香港：天道书楼，2008）页1
[3] 华德凯瑟著。廖元威、魏玉琴、张沛然、廖和美合译：《旧约神学探讨》（台北：华宣出版有限公司，2001）页55-56
[4] 温汉著。尹妙珍译：《旧约文学与神学：五经》（香港：天道书楼，2008）页4
[5] 《21世纪圣经新释 1》（香港：福音证主协会，2008）页57
[6] 《21世纪圣经新释 1》（香港：福音证主协会，2008）页57
[7] 艾伦罗斯著。孙以理、郭秀珍译：《创造与祝福——创世记注释与信息》（台北：校园书房出版社，2011）页107
[8]魏司道著。赵中辉译：《字里行间——细读创世记》（台北：改革宗出版有限公司，2008）页6
[9] 谢挺著。《创世记（下）——从拣选到保守》（香港：明道社，2011）页16-17
[10] 史诺 巴斯德著。杨牧谷译：《圣经研究卷一》（香港：种子出版社，1983）页55
[11] 邝炳钊著。《创世纪（卷一）》（香港：天道书楼，1997） 页36
[12] 邝炳钊著。《创世纪（卷一）》（香港：天道书楼，1997）页37-38
[13] 艾伦 罗斯著：《创造与祝福——创世记注释与信息》页68
[14]《新编旧约综览》（香港：种子出版社，2006）页21
[15] 史诺 巴斯德著。杨牧谷译：《圣经研究卷一》（香港：种子出版社，1983）页43
[16] 维特汉弥顿著。胡加恩译：《摩西五经导论》（台湾 中华福音神学院，2011）页18
[17] 邝炳钊著《创世纪（卷一）》（香港：天道书楼，1997）页42
[18] 《圣经百科全书一》（简化字版）（南京：福音证主协会，1999）页250
[19] 丘恩处著。《中文圣经注释 第二卷创世纪》香港：基督教文艺出版社，2001）页85-86
