爱华网真正的山东人是最珍贵的。 哥德尔其人
假如让人们列举出20世纪影响人类思想的十大伟人，恐怕爱因斯坦（Albert Einstein）、图灵（AlantTuring）、哥德尔（Kurt G?del）和凯恩斯（JohnKeynes）应榜上有名，事实上，这四位也恰是2002年美国《时代周刊》上列出的“20世纪震撼人类思想界的四大伟人”，足见这四位大家思想之重要而深远。然而，对于物理学家爱因斯坦、理论计算机之父图灵，以及经济学家凯恩斯的工作，一般人总还略知一二，但大多数人对作为数学家和逻辑学家的哥德尔的思想就知之不祥，更知之不确了。 有一个人曾在不到两年的时间内让数学界感受了大喜与大悲的经历，他就是哥德尔。
1929年秋，哥德尔在他的博士论文中证明了一阶逻辑的完全性，这对于当时试图以“公理化”方法构建数学基础的形式主义学派是一个莫大的鼓舞。希尔伯特，形式主义学派的领军人物，确信他的元数学和证明论将会成功地确立全部数学的相容性和完全性。哥德尔的逻辑完全性定理似乎表明曙光就在前头。1930年夏天，柯尼斯堡，康德的诞生地，也是希尔伯特的故乡，在接受“荣誉市民”受礼仪式的演说中，希尔伯特坚定地说出最后一句话：“我们必须知道，我们必将知道（Wir müssen wissen. Wirwerden wissen）”。
但就在第二年，哥德尔发表的另一篇论文却打开了“潘多拉的盒子”。这篇题为《论〈数学原理〉及有关系统的形式不可判定命题》（1931年）的论文包含了两个惊世骇俗的结论，其中对数学界尤具毁灭性的断言是：任何数学系统，只要其能包含整数的算术，其相容性就不可能通过几个基础学派（逻辑主义学派、形式主义学派、集合论公理化学派）采用的逻辑原理建立。希尔伯特的幻想破灭了，数学的“灾难”降临了！有人悲叹地说：“上帝是存在的，因为数学无疑是相容的；魔鬼也是存在的，因为我们不能证明这种相容性。”（外尔）
哥德尔的影响是深远的，最新的一个例子足以说明。2002年夏天北京国际数学家大会，霍金的报告就是《哥德尔与Ｍ理论》。在当今国际物理研究领域，很多科学家提出有可能存在一个能描述一切物理现象的理论，并把这一理论称为超弦理论。霍金认为，建立一个单一的描述宇宙的大统一理论是不太可能的。霍金说他的这一推测正是基于数学领域的哥德尔不完全性定理。 一个天才质疑了另一个天才，并最终证明：数学家研究的“有意义”的数学命题也可能是不可判定的。
Wir müssen wissen, wir werden wissen.
我们必须知道，我们必将知道。
你听到的，正是80年前，1930年，希尔伯特在他退休时演讲的最后六个单词，也是鼓舞一代数学家的六个单词。尽管当时第三次数学危机仍然阴魂不散，但他们坚信，数学大厦的基础是坚实的。他们也坚信，任何数学真理，只要通过一代又一代人的不断努力，都能用逻辑的推理将其整合到数学的大厦中。 这是何等的气魄！这是何等的梦想！
但就在演讲前夕，他的同胞哥德尔，作出了一个断言，彻底打碎了这个梦。 希尔伯特计划。
首先，将所有数学形式化，让每一个数学陈述都能用符号表达出来，让每一个数学家都能用定义好的规则来处理这些已经变成符号的陈述。这使数学家可以摆脱自然语言的模糊性，取而代之的是毫无含糊之处的符号语言。比如说，我们如果想说“存在一个集合是空的”，我们就必须解释什么是存在，什么是空，等等。但如果用符号表达这句话的话，就成了：，这就毫无含糊之处了。
然后，证明数学是完整的，也就是说所有真的陈述都能被证明，这被称为数学的完备性；证明数学是一致的，也就是说不会推出自相矛盾的陈述，这被称为数学的一致性。完备性保证了我们能证明所有的真理，只要是真的就可以证明；一致性确保我们在不违背逻辑的前提下获得的结果是有意义的，不会出现一个陈述，它既是真的又是假的。
最后，找到一个算法，可以机械化地判定数学陈述的对错，这被称为数学的可判定性。
于是，宇宙就这样设计起来了。
以后，再也不会有任何激动人心的数学定理发现，因为，所有的数学定理都只是陈述，只是字符串。 希尔伯特的计划就是好比这样，
制造一种机器，这种机器可以自动证明所有数学定理。
但是最伟大的数学家哥德尔出手了。
1931年，他对算术系统的探索即告胜利。这个胜利，也就是希尔伯特计划的失败。他的结论，就是哥德尔不完备性定理，一共有两个。
第一，他证明了，对于任意的数学系统，如果其中包含了算术系统的话，那么这个系统不可能同时是完备的和一致的。也就是说，要是我们能在一个数学系统中做算术的话，那么要么这个系统是自相矛盾的，要么有那么一些结论，它们是真的，我们却无法证明。
第二，他证明了，对于任意的数学系统，如果其中包含了算术系统的话，那么我们不能在这个系统内部证明它的一致性。这就是希尔伯特第二问题答案的一部分。 曾有人问哥德尔，能否把他的定理推广到数学以外。哥德尔尝试给出了一个自己认为合理的表述：“一个完全不自由的社会（即处处按统一法则行事的社会），就其行为而言，或者是不一致的，或者是不完全的，即无力解决某些可能是极端重要的问题，而当社会面临困境时，这种不一致或者不完全都会危机整个社会的生存。” 哥德尔不完备性定理其实是从数学上证明了逻辑思维的巨大局限。
也就是说，有无数的真理，是不可用逻辑方法证明的，是不可用逻辑思维去发现的。
人的大脑也是这样，功能非常有限！！
哥德尔首先严格区分了心（mind）、脑（brain）、计算机的功能后明确断言，人类大脑的功能不过像一台计算机，心与脑同一的观点却是我们时代的偏见。
伟大的数学家哥德尔在上个世纪就已经从数学上严格证明了：
人心，人的思维，不是用大脑来进行的！
人用大脑思维，是我们时代的偏见。 人用大脑思维，是我们时代的偏见。
人的思维根本不是用大脑！
那么，人的思维是用什么呢？
哥德尔的数学理论，其实已经证明了灵魂的存在！ 在道家中讲玄关，
须将死户为生户，莫执生门号死门； 若会杀机明反复，始知害里却生恩。
黄金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。 南辰北斗分明布，森罗万象现无边。 无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。 若问金丹端的处，寻师指破水中铅。 人身上的万脉汇聚之处，是人最敏感的那里，哪儿呢？就是小鸡鸡头那儿，女的就是女的最敏感的那里。
那里是最珍贵的地方，真正修道靠的就是那里。
包着玄关的这个皮也是最珍贵的，你看无数的筋脉、神经还有血管都汇聚在这里。
这里是人体最精妙之处，比大脑复杂万亿倍都不止的，这是人的本命元神所居之处，天人感应之处，是潜意识、直觉、灵感的真正来源，
这里多复杂，那种感觉比宇宙都复杂，连通着生命的本源，远远超出我们这个宇宙范围。 这个皮要很有弹性，一拉很长很长，而玄关一窍很小，阴阳感应而逐渐张开；一开始是开不了的，要阴阳感应而逐渐张开。
在古代的相术中这叫“玉茎”，神仙皇帝之相。
而一般人的那个皮短少，相术中叫“龟头”，包不住，真气外泄，很多一生操劳却还是贫穷。 犹太邪灵，它们想法设法的想害人这里，它们知道这里是人最关键的地方。
现代医学中把这种俊俏的“玉茎”说成是所谓的什么包皮过长，包茎，你看大街上那些医院割包皮的广告，多少人遭难！这是犹太邪灵犹太教的巨大阴谋！
它正在意图从方方面面侧面促成这个事情，你看现在大陆街上贴的那种广告，还有不少大中小学生被集体检查身体，检查出来就要割，什么包皮环切术，非常可怕，
现代医学所说的什么包皮过长，包茎其实都是大富大贵之相，而且这么精巧的皮啊，会带给妻子巨大的快乐，也带给你自己巨大的快乐，那是真正的快乐，真正的天伦之乐。割了就没有了，现代医学完全是犹太邪灵的产物，一点都没有对自然状态的尊重。而且没有任何科学道理，完全是犹太宗教的打着科学的名义在祸乱世间，在全世界以科学的名义推行犹太宗教的割礼。
犹太邪灵耶和华自称上帝，允诺让犹太人统治奴役全世界万国，作为交换，犹太人要守一个约：割礼，以此作为犹太人的标志，几千年来犹太人一直对它们的孩子行使这一残毒的割礼，
犹太邪灵所谓圣经创世纪上说：
“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼，但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
不行割礼者就要被杀死，你们知道犹太邪灵耶和华为什么那么敌视这块皮吗？它骗人说人是它造的，其实根本不是，它也根本没有能力造出来。它曾经试图克隆，它用尽了它的一切科技，连大脑都克隆出来了，可是就是这一块小小的皮，怎么也克隆不出来， 现代科学，其实也证实了这一点，现在那个克隆人的试验，西方国家的邪恶科学家早在做了，有两点，怎么克隆不出来，一是头发，一是这块皮，根本就不在遗传基因描述序列中。 佛体系的宗教，敌视的也就是这两点。
佛教把人剃成秃头，大家知道，那些外星人都是没头发的秃头啊，满清入关时，“留头不留发，留发不留头”，
这犹太邪灵弄的就是“留头不留皮，留皮不留头”，它知道这块皮是超出它的掌控范围的，将来它倒霉就会是在这块皮上。它也知道，把人的这块皮割了，就可以非常容易的操控人。
一个剃顶上的毛，一个割底下的皮，都没有对人体的尊重。 犹太宗教操纵世界医学组织推广这个割包皮，又一次的设置了一整套的医学骗局，让无数的什么专家什么学者都表态发论文。美国和以色列是世界上最暴力最凶残残忍最没有人性的两个政府，它们完全是为犹太邪灵服务而存在的。
以色列就不必说了，美国上个世纪一直到80年代，近百年的历史上，所有的男婴出生后都直接在医院被割包皮，强制执行的，是世界上唯一一个非宗教原因强制全民割包皮的国家，这就是美国的民主自由。
后来美国人民包括很多科研工作者都起来反对这个事情，强烈反对，才不得不取消这一政策。欧美目前都不再弄这个事了。
可是，这个事儿就开始向中国转移了，中国又一次拿起别人遗弃的垃圾在全国推广。跟同世界卫生组织那些犹太医学专家，中国医院的医学专家们也丧尽天良的骗人说割包皮怎么怎么必须，其实完全都是犹太邪灵恶毒的谎言与邪灵罪恶的诅咒。
中国民间也开始反对这个事情，天涯社区上以前有个置顶帖子“包皮的作用及为什么不能割包皮”，我引用过来让大家详细的看一看。里边有外国人以前对犹太邪灵的抵抗，好几篇文章。 包皮的作用及为什么不能割包皮
人类的身体每个部份都有一个功能和目的。每一正常的人类都有一个包皮。在女性中，它保护阴核头;在男性中，它保护阳物的龟头。因此，包皮是一个人类性的器官组成的必要部份。由于包皮覆盖了阴茎的龟头，性生活过程中，可以减缓和分担对龟头的刺激，从而使延缓射精防止早泄。再者，包皮在性生活中起到润滑作用。包皮的结构比较精巧，可以自由滑动，这是其他任何器官都不可比拟的，包皮的内板有分泌作用，分泌物像润滑剂一样，可以增加性生活中的柔润和快感。可以想见，没有了包皮的这种润滑功能，性生活中阴茎的摩擦力过大，会使得夫妇双方感觉都不舒服，影响性生活的质量。 包皮是有重要作用的. 不要觉得有包皮长就多么多么的不好.包皮是一个独特地,有触觉的敏感的功能器官。身体的没有其他部份有着相同的目的。作为阴茎海绵体皮肤被修正的延长，包皮因此是一个加倍分层堆积的器官。它的真实长度是它的外部折层长度的两倍。包皮包含富有集中的血管和神经末梢。包皮的表皮之下有黏液薄膜。它被区分为二个清楚的地域:冠状沟处的包皮薄膜分泌有ectopic软化剂，润滑物和给予保护的抗体和腺。相似的腺在眼皮和嘴中被发现。与软的黏液膜相邻而且仅仅在包皮的前端是另外一种黏膜，这处精巧敏感的结构处有紧紧打褶弹性很好的细胞组织,像橡皮筋一样，这些可扩张的褶可以让包皮唇口打开而且后退暴露龟头。在龟头的下面，尿道下侧和包皮的下端开始处形成叫做系带的一个团状结带。它和嘴中舌头下侧的系带有相同的作用，包皮的系带适当地支撑龟头,而且，连同平滑的肌肉纤维，象绳子一样帮助拉回包皮到平常向前的位置。 刚出生，包皮通常被附在龟头上,就像手指甲被附到手指。到思春期，阳物将会完成它的发育，而且包皮将会和龟头分开。这分离在它自己的时间内发生;在包皮和龟头被分开方面没有所依据的具体年龄。一位医生这样描述这个过程,"包皮能保持关闭被比喻成一个蔷薇花蕾含苞欲开。喜欢一个蔷薇花蕾，当时间正确的时候，它将会开花。没有人打开一个蔷薇花蕾使它开花"。即使龟头和包皮在幼年时就自然的分开，包皮唇也只能通常扩大到允许小便的唯一通道。这个理想的特征是保护龟头免于对外部环境的暴露。阳物各部位在孩童时期自然地发育，最后，孩子将会靠他自己，令人惊奇的发现他的包皮可以上翻拉回。父母，医师或其他的照护者没有理由要操纵一个孩子的阳物。 免疫学的防卫:包皮是作为男性生殖器官免疫防卫第一线。包皮的腺能产生抗菌和抗病毒的蛋白质，像是溶解酵素。这种溶解酵素在泪滴和母亲的奶中也被发现。特殊化的上皮细胞,免疫系统成份大量存在于包皮的外部表面。在衬里隐秘着免疫球蛋白,有抵抗传染的抗体和血浆细胞。唤起情欲的敏感:包皮皮肤像指尖或嘴唇一样的敏感。它超过阳物的任何其他部份包含富有集中的多样性和特殊化的神经末梢。这些特殊化神经末梢了能辨别运动，感知温度方面的敏感改变。在勃起期间的作用:勃起后，阴茎的海绵体变得更厚和更长。加倍分层堆积的包皮来适应扩大的阴茎，而且包皮可以在海绵体和龟头之上平滑和快乐地滑动。自我刺激的性功能:包皮的加倍分层堆积结构使阴茎的皮肤能够在阴茎之上来回自由地滑动。包皮通常能被滑到阴茎所有的部位,回到阳物的根部,以及向前滑动到超过龟头。 这种各类型多方式的运动可以使阳物、包皮、系带和龟头引起更多性快感的刺激。性交时期的功能:包皮的功能之一是在性交期间促进阴道和阳物平滑又温和的运动。多余的包皮可以按摩阴道使女性更容易得到快感。包皮上丰富的神经末梢和感知细胞增加着男性的快感。当男性的包皮切除后，女性只能靠龟头的摩擦得到刺激而且刺激的部位减少。。包皮是重要不可缺少的性器官。 包皮可能有的功能仍然是人类所不了解的。欧洲的科学家最近在包皮的基础表皮性的细胞中发现了雌激素受容器。曼彻斯特的大学研究员发现人类的包皮有apocrine腺。这些特殊腺生产费尔蒙,自然的化学气味报信者。完全了解包皮的这些特征和功能，更高更深的研究是不可缺少的。
包皮的照料 天然的阳物不需要特别的照料。一个孩子的包皮,像他的眼皮,是自我清洁。因为相同的理由，揭起眼皮洗眼球是没人愿意做的，平时翻起包皮露出龟头也是不正确的。在孩子的包皮下面的白色软化剂叫做包皮垢。垢或许是最大的误解,大部分人不合理地在本质上诽谤这种物质。包皮垢是干净的, 不是肮脏,而且是有益和必需的。它润湿龟头而且使它保持平滑和柔软。它的抗菌和抗病毒特性使阳物保持干净和健康。所有的哺乳动物阳物都生产垢。当人们批评的时候，汤姆斯J 强调了它的重要性, "没有垢的存在动物王国或许会绝种."一些研究员已经尝试证明 垢 会引起阳物和子宫癌变; 但已经全部失败。垢不但无害,它实际上有益,为龟头当做一个给予保护的涂料和润滑物服务。垢能引起癌变也许是历史中对人类的最大愚弄。垢与癌无关系的较进一步的证据来自人类对垢的测试。国家癌症协会引导的实验发现垢 无论什么情况也没有致癌效果。 这一个测试在广泛深度上已经被 D. G. Reddy 博士和其他人所证明,得出相同的结论。 垢是有用的吗? 是的, 无疑地。它润滑阳物的包皮和龟头之间的缝隙,如此在性交期间允许他们之间平滑的运动。。。 自然的提供了天然的药膏,垢,提供方便的润滑而且保护男性生殖的器官的这个细致优雅区域。如果允许累积好几年,垢可能引起一些刺激，但这只要清洗就可以了。 研究表明最好不要在龟头或包皮的内部使用肥皂。强制地上翻而且清洗一个婴儿保护阳物的包皮将破坏有益的细菌而且能导致刺激和发炎。照顾一个孩子尚未被人碰过的阳物的最好方式是别管它。当然,在思春期之后，男性能逐渐地用温暖的水冲洗他们的龟头和包皮内部。 皮是重要的皮肤不能割 割包皮（包皮环切）在欧洲，南美洲，和亚洲大部分地区是不被接受的。 阴茎需要保护，一个男孩子的包皮，就像他的眼皮一样，起到自身清洁的作用。割掉男孩子的包皮将导致发炎和传染病以及其他不良后果。最好的保护男孩子阴茎的方法就是不能割包皮。 割包皮（包皮环切）有哪些伤害？ 针对医生的辩论—— 潜在的对健康有益 。割包皮（包皮环切）并没有它的真正效果,反而有太多的伤害。 割包皮使龟头裸露的后果:依靠大量的皮肤切割，割包皮从男性割掉很多重要有用的阴茎皮肤和血管以及神经末梢。医学的解剖调查已经显示割包皮切断超过3尺血管、动脉和毛细血管，240尺的神经和超过20000 个神经末梢。包皮的肌肉, 腺，黏液的薄膜和上皮组织被破坏,这在医学和生理上没一点好处。 割包皮降低敏感性:割包皮根本性地降低阳物敏感性。包皮环切切断包皮原有有用的丰富神经网络和所有的神经受容器。割包皮几乎总是损害或者破坏龟头薄膜，降低龟头敏感性。因为长久的做爱需要龟头薄膜持续的磨擦和刺激,而割包皮后使龟头薄膜变成干和硬的。原来尚未被人碰过的阳物刚好被有着丰富神经末梢的黏液薄膜覆盖,现在被连续数层的角质化表皮埋葬，迫使裸露的龟头承担迟钝、浅灰色、以及革膜的外表。手术后裸露的龟头没有黏液薄膜和腺的保护，龟头失去了保护和包皮的软化作用，干燥易产生裂痕而且出血。 割包皮失去性持久力: 当阳物被割包皮后勃起的时候,剩余不动的皮肤被很紧地伸展。这么多阴茎皮肤的切断,阻止包皮在阴茎体和龟头之上自由地滑动。可动性的损失以及破坏，使性快感消失，同时许 多控制射精的神经网络的失去将导致性持久力的丧失。 割包皮损伤外形: 割包皮大幅改变阳物的外表，它长久地使龟头裸露在外,割包皮在阴茎上留下一道大的圆周外科手术疤痕。通常割包皮后由于伤口扯裂，包皮的遗留部分可能黏附在阴囊上，皮肤被移动。依靠大量的皮肤切断,被割包皮的阳物可能长期地被拧, 或无法完全勃起。疤痕收缩可能扯拉阴茎进入腹部,缩短阳物以致无法性生活。 割包皮打乱血液循环:割包皮打断阴茎皮肤系统和龟头各处血夜的正常循环。进入阴茎动脉之内流动的血液被切成开口而被疤痕阻隔,很难流过伤口处创造的毛细血管网络。血管被缩短而且紊乱,阻隔血液的流程。这情况,即使时常需要纠正的手术也无济于事。血液循环障碍在割包皮的男性之中几乎都被发现。 割包皮也切断淋巴系统：打断淋巴的循环而且有时引起淋巴结肿大的痛苦,阳物的剩余皮肤的压迫紧扯使陷入困境的淋巴腺增大。 割包皮伤害发展中的大脑:医学研究已经表明割包皮对记忆力有着持久的伤害效果,不断地改变着大脑的知觉中心。詹姆士普雷斯科特博士研究表明割包皮能造成更深而且更复杂的大脑神经学上的损害。 割包皮是不保健和不健康的:关于割包皮的最通常的神话好处之是——它使阳物变的更干净而且更容易清洗照顾。这不是事实，没有眼皮的眼睛不可能干净;没有包皮的阳物也将不会干净。人为地使龟头裸露在外将持续地遭受磨擦和细菌的威胁。事实上割包皮,是不洁净的。没有包皮保护的阳物将丧失对细菌和毒菌病毒的侵犯和抵抗，是易受伤害的。 割包皮造成的创伤比大多数的人想像的要严重。它不只是在包皮剩余皮肤的外部和内部层之间连接处形成疤痕。以前一个男孩割包皮，他的包皮伤口被撕开,产生一个生肉大开着的区域,长出血肉,被新长出的黏膜层覆盖，细菌能轻易的进入。细菌更容易经过切开的伤口侵入被损坏的皮肤组织和血液里。甚至在创伤已经痊愈之后，裸露的伤口仍然被迫用毛细血管维持着不自然的连络，遭受粪便，尿、和其他污染物的威胁。 研究表明割包皮的男性性伴侣患子宫颈癌比率没有降低,割包皮也不能避免阴茎的癌变。调查显示患阴茎癌的比率在美国比在丹麦高,丹麦人很少割包皮。的确，研究表明割包皮实际上已经增加了这些疾病的比率。 割包皮不可避免也不能降低反而增加了对性病的传染。 事实上,美国有着西方世界性病包括艾滋病的最高比率，和男性割包皮的两者最高百分比。男性割包皮能降低感染艾滋病比率的说法纯粹是无稽之谈。研究表明割包皮的男性对细菌和传染性病毒存在较高的危险,尤其淋病,44种人类乳头瘤病毒hpv、 45种疱疹病毒类型hsv和衣支原体。 婴儿和儿童割包皮总是危险的: 割包皮总是伴随着危险严重、甚至悲惨的结果。它的外科手术复杂化是1 /500.48，这些复杂化包括无法控制的出血和致命的传染。出现坏疽情形是各项割包皮的报告的多数，其他生病的细菌，像是葡萄状球菌、海神,假单细胞细菌，其他的大肠菌和结核菌能引起婴儿死亡，这些病菌的传染是因为割包皮提供了病菌轻易的侵入。 过了思春期的成年男性进行包皮手术有很高的风险性。割包皮即使所谓“成功”，男性也将失去性快感，持久力。实际上成年男性的包皮手术也有着太多的失败和痛苦。自然进化的量体裁衣对正常男性没有多余的部分。割包皮造成勃起痛苦是大多数男性常见的，误伤控制勃起神经的系带，阴茎将再也不能勃起，包皮切除不齐，阴茎长期被拧。由于包皮位置的特殊性，包皮手术比一般的外科手术风险高数百倍。因为包皮上有太多的神经和静脉回流血管，而成年男性“早晨的骄傲”--晨勃，将拉扯伤口，使伤口愈合困难或愈合不好，有些人将终生承受伤口愈合不好带来的痛苦。包皮手术对成年男性的心理影响是巨大的，手术后太多的人对阳物外观和性感觉不满意，性压抑和伤口，血液阻塞带来的痛苦，将直接影响心理健康。很多人手术后认为自己身体伤残，情绪压抑。 医学的日记已经出版了很多宝贝的痛苦回忆，割包皮的时候，他们的包皮被切断时完全有意识,有的以为他们的整个阳物已被切断，“走开燃烧的泌尿科” 1989 年九月出版的一个宝贝日记如此回忆当时的情形。文章把手术说成了是"女性化 " 以为试图将他们换成女孩。小儿科的 1997年三月的青春期的医学杂志回忆描述：“割包皮时一个正常出生的年轻人的惊骇”。婴儿割包皮有1 /500,000.63,64的死亡率。 婴儿割包皮的伤害:科学的研究已经一致地显示割包皮打乱一个孩子的动作发展。研究睡眠的科罗拉多医学院进行了婴儿眼睛观察。大多数的宝贝不正确地被割包皮之后,很长时间对母亲的眼光失去兴趣，甚至不认识自己的母亲。儿童割包皮后打乱母亲-婴儿之间的情感束缚纽带。 割包皮违犯病人的人权:没有人在未经同意的情况下有权利切断其他人生殖器的任何部份。因为忍受结果的人一定是婴儿和儿童，割包皮违犯婴儿和儿童寻求其它可能治疗的合法权利。在1995 年，小儿科委员会报告显示，没有一位病人能提供理由充足的同意。一个婴儿显然是太年轻而无法同意任何事。 割包皮从维多利亚女王时代在美国开始了,当时一些美国医生为男孩割包皮以惩罚他们的手淫。维多利亚女王时代的医生当然知道割包皮使龟头裸露,降低敏感性, 而且使阳物失去能力。然而, 他们错误的以为割包皮可以治疗癫痫症、抽筋、麻痹、象皮病、肺结核、湿疹、尿床,股关节疾病、排泄物的失禁、直肠的下垂、梦遗、疝气、头痛、紧张、歇斯特里症,视弱、白痴、智力不足和疯狂。 关于包皮本身正确的资讯正在从关于割包皮的讨论中失去原本。过去几十年的大众割包皮活动已经造成全国流行的无知和用途广泛的假象。无知和关于包皮错误的资讯充斥在美国的医学文学、教育和文化里而且成了规则。大部分美国的医学教科书描述人类的阳物,没有客观科学的解释, 好像包皮是无用之物。 事实上，药物治疗而且避免的疾病比割包皮多。直到1970年代，美国医学的教科书仍然主张例行的割包皮作为一个方法避免手淫，这是不正确的。今天，割包皮能避免癌和性病的理由已经被彻底击败，这种方法就像原来古时候的水蛭吸血，是有很多害处的。 在本世纪的开始，割包皮的理由之一是可以减少手淫。我们现在知道割包皮不能避免手淫。很多割了包皮的男性采取其他危险，不健康，不卫生的手淫方式，有些对阴茎和龟头造成了严重伤害。 最近割包皮被当做避免男人的性伴侣子宫颈癌的方法被促进; 这一个观念已经被证明是不正确的。 现在的借口是不除去包皮可能成为尿道发炎和阴茎癌的因素,但是这些观念被证明也是错误的。在一个未受割包皮的婴儿尿道发炎的危险是十万分之一。割包皮手术不是有效避免一个可治疗的尿道发炎的预防办法，这种尿道炎是可治疗的。 一千年以前, 犹太人 Maimonides 说割包皮的效果是 " 限制行房, 而且尽可能长久地使下一代的器官变弱,如此这样导致男人的房事是适度的。。。因为割包皮使性刺激的力量变弱, 减少自然的性快感;性器官必然被变成弱的。。。从它的包皮覆盖剥夺开始。" 谁有权利在一个男孩身上命令或者运行如此的手术? 我主张没有人这样做，而且割包皮应该被多数人知道是有害的。 继续运行例行割包皮的医师不只伤害男孩而且也正在伤害医学职业的道德和正直。有些行割包皮的医师正在使用他们的医学执照继续进行这个无谓的手术赚钱，这是悲剧存在的本身。 割包皮: 一个野蛮愚昧行为, 违反人权
男性割包皮是我已经关心多年之久的一个议题, 我对这个问题心情越来越沉重。 简单的事实是——割包皮能在这国家中发生是令人惊骇的。 当我们出生数天之久的时候，医生没有麻醉的切断我们身体的最敏感部位。操作非常暴力, 甚至没有麻醉, 痛苦对婴儿无可言喻，这是任何一个无偏见之心的人目击事件后必须承认的。 尖叫声, 摇动,和逃脱这种料想不到和无法忍受的痛苦，一个婴儿和儿童的狂乱，忍受着真正可怕的孤独。 社会很容易感受到他们的惊骇,任何人看到这一幕一定承认这是一个残忍的行为。 值得记住的是有二个国家割包皮被广泛地实行——以色列和美国,有多少人会想到这二个国家是世界上最暴力的政府。在一个犯罪的水平上，我们可能是最暴力的所谓文明国家。Psychobio研究得出这一个理论，儿童早割包皮的残忍可能是这个男人长大后最后把这暴力反用到社会中去的许多因素之一。 100年前非犹太人割包皮被当做技术，在这国家中开始阻止年轻的男孩手淫。割包皮的痛苦明确地被当做减少手淫的一个积极的副产品被医生和其他的主管当局认可了。 约翰哈维凯洛格建议 "操作应该没有麻醉剂被运行 ,这种操作的痛苦将会在人的精神上有益的效果 , 尤其是它与上天惩罚的主意一起结合." 医学的研究已经证明割包皮平均除去很多的生殖皮肤组织，而且除去很多特殊的神经末梢,这样做实质上是降低性的敏感和快感。英国的医学学会，加拿大的小儿科学会, 和美国小儿科学院已经为例行的割包皮手术陈述强烈反对的意见。 医学研究已经证明：割包皮将失去性的敏感，有三种重大的伤害 。 1. 割包皮降低性欲和性快感。包皮的内部拥有较厚密度的神经末梢比龟头更能唤起情欲。当包皮被切断的时候，这个巨大量的敏感带被完全地切除。同时,阳物的最敏感部位,包括包皮的系带,在大多数的割包皮中被移动，系带是对龟头的下面内部包皮的继续，可以象弹绳一样拉回包皮，里面也有重要的神经。因此，割包皮从我们身上割走大多数能唤起阳物情欲的神经末梢。 2.对龟头的伤害。唤起情欲的敏感处主要在包皮和龟头的中后端，割包皮后将减少给予暴露龟头的保护。人类阳物在进化数百万年之后发展为一个需要内藏的龟头,为了安全被包皮包上。龟头长久暴露在外的结果是人为地变成干,硬、无色、起皱, 此重要的部位变得不敏感。 3. 皮肤可动性的损失。龟头的神经末梢最好被旋转按摩行为刺激，以达到性高潮。割包皮割掉阳物重要的皮肤，阳物的可动性失去，而且现在阳物没有动态的自我刺激机制而是静态的整体，直接的摩擦成了主要形式的性刺激。因此割包皮减少阳物的可动性，减少阳物唤起情欲的敏感和使用包皮按摩龟头的能力。 我们应该知道割包皮, 像任何的外科手术,有复杂性。这些复杂化 以 2-10% 的比率发生，而且每年包括一些死亡。在医学界，这些数字不可能被精确统计而且有些人将手术失败归于其他的理由，像是出血引起的死亡，但是确定的是：由于割包皮，在美国每年至少有几十个男童死亡而且很多男性失去性能力。割包皮能普遍的成为性问题，像是性无力、痛苦和无感觉、成为性伴侣不和谐的因素。许多男人也对割包皮后的阳物外表感到不满。 割包皮是另外一种压抑男人的暴力形式。你最后一次听到计划立法停止这种残害男人暴力的一位政客是何时?你何时听到这样一种观点，大多数的暴力发生在男人的身上?国内的暴力在性别之间概略相等地发生，而且割包皮仍然能得到一些人的支持是可怕的。 令人惊呀地的是，脱口秀主持人能责难女性的割礼却不知何故却相信男性的割包皮是无所谓的。我最近和一位众所周知的人权代理人和法律教授认为男性割包皮也是违反人权了。对男性痛苦的否认和男性性快感的减少是违反人权的。割礼对一个女人,会被认为是不合理的暴力应当除去，男性割包皮也应当被认为是不合理的暴力，是相等的。对一个男人实行割包皮如何能被辩护而不应当斥责?男女平等主义者严正地要求我们的支持和合作来反对针对女性的割礼和其他的身体虐待，不过他们也应该相应地和我们合作共同反对对男性身体的虐待，我们应该要求这最小的支持。对抗女性的生殖器切断有许多法律, 禁止男性的生殖器切断,在国际的人权法律和组织之下也应有相应的法律。人权条约的重要原则禁止女性的生殖器切断(FGM) 和 MGM（女性割礼）是正确的,对宗教自由的保护是正确的, 对健康的最高标准的追求是正确地,反对酷刑是正确的，当说到专制主义者的时候，反对残酷割礼的活跃份子是正确的,人类健康正常生殖的权利在法律和道德上不能违反。那为什么不知何故当我们残害男孩的时候，仍然是可允许的。 这一个双重标准从数千年以前深入到社会和文化中。 男人和女人身体有不同的功能，男人有比较棒的肌肉力量和忍耐使我们能够担任我们民族的猎人和保护者，而女人左右脑的球体之间有较多的连结可以使她们边思考边照顾年轻者,保护炉床和收集食物。 进化不是命运，但是我们仍然在现代的社会中被这个遗传基因的遗赠物影响。 除此之外，特定形式的残害男人的暴力被宽容而且进入我们的社会之内甚至被吸收。男人的身体和生命被有系统地强迫在武装冲突中，被强迫在工作地点中。我们对$$的需要使我们将继续作为生产者的角色，如果我们能发现自己的力量和欲望,我们可能不想要那时常令人不满足、低薪而且危险的工作，为上司生产较多的利润。身为男人，我们被鼓励在情绪上而且身体上麻木。我们不能在工作中哭或者表达感觉。 " 女人和孩子第一 ".女人的痛苦只能被看作比男人的痛苦更重要, 因此我们能宽容一个割掉男孩生殖器的文化，或起草参加战争的是男人而不是女人的法令。 历史学家已经证明原始社会割包皮的目标是：让年轻的男孩意识到他们在战争中长大而且要准备牺牲他们的身体。当刀切过肉的時候，男孩被迫减少他们的阳物，他们自己甚至不能扮鬼脸。跨文化的研究表明，更早和更激烈的割包皮仪式曾经发生过，暴力的是社会的盲从。 文化的盲目时常将人权议题的中心改变。特别是婴儿男性割包皮，这些行为没有受害人的同意被实行。我们其中的一些人正在工作反对残害男孩子的暴力行为。在海湾地区的三个组织和反割包皮关，NOHARMM是一个男性健康组织。这个组织的有些工作是帮助支援正在寻求非手术修复他们包皮的男人。其他我们正在使用速度较慢的皮肤伸展操作技术来 "修复 " 男性被割掉的包皮。 实际上这一个技术只有部分被割包皮的人能修复, 然而这一技术重要地是改良了他们龟头的敏感性。 包皮有其重要的生理功能，尤其是包皮前段及系带部分，含有丰富的神经末梢，这些神经末稍对包皮的滑动产生兴奋。因此，包皮是男人的动情组织。割过的包皮的没有滑动的功能，或滑动幅度很小，加之这种特化的神经细胞大量减少，男人的性快乐会减少很多。再来从审美方面来说说包皮，在西方的裸体艺术中，无论是雕塑，还是油画，男人总是包茎状态，因为裸露的龟头会给人很大的视觉冲击，显得很突兀，会破坏油画或雕塑的主题。现实生活中也是这样，在前戏中，粗大的阴茎和裸露的龟头通常会给女性心理冲击很大，尤其是女性需要较长时间的前戏，包皮覆盖的状态反而会给女性很大的亲和力。
即使做爱过程中，女性对粗大或细小的阴茎也没有特别的要求。社会中的阴茎增粗、增大术或包皮切除术既没有医学意义，也没有美学意义，只不过是赚钱的工具而已。 最新的科学依据已经证明了包皮垢与炎症和Y茎癌根本没有必然联系,至于Y茎癌的发生机率本身就很低,最新的科学依据证明了包皮垢与Y茎癌完全就是不搭界的,包皮垢非旦没坏处还有好处,有些资料我在前面有些帖已经提供了大可以去看下,实在还怀疑的可以去国外的一些网站去看下,现在国外一些头脑比较清醒的人都已经明白了这些理论才是正确的,而以往的一些包皮垢造成炎症啦什么的反而是很牵强的
目前许多性学家指出，从提高性生活质量的角度来说，过长的包皮不仅不能切除，反而应该保留。就男性而言，包皮内壁富含细小敏感的神经末梢，是性敏感区之一，由于包皮的遮蔽，使得龟头能够保持敏锐的感觉，交合中一旦裸露出来，便会体会到超过常人的快感。就女性而言，在性交过程中，尤其是在刚要达到快感时，阴道壁是紧紧包绕着阴茎的，明茎向前推进时，阴茎包皮便滞留在阴茎头以后，形成一个有一定厚度的皮圈；这个皮圈沿着阴道向前滑动，以此起彼伏的方式摩擦阴道壁，引起女方性的满足和快感；而阴道壁波浪式的收缩，又进一步刺激了阴茎头后面的动情区，从而也给男方带来快感和满足。在阴茎反向运动的时候，包皮的皮肤又推到阴茎头上，结果阴茎头的直径又增加了大约两毫米，这样一来，就大大强化了女方的快感。由此可见，由于这个和其他一系列的原因，割掉过长的包皮是不应该的。不管怎么说，过长的包皮所具有的重要防护功能及其在性交中发挥的巨大作用，都是保留包皮的论据。
很多国外网站从解剖和功能、评论、人权法律与道德、宗教、自然科学和社会学、统计学等六个方面叙述了反对包皮环切的理由。图文并茂，其中还有大量发表在各种杂志上的文章的链接。精彩的部分有列举了十几个包皮的功能。包皮环切的历史起因和现代“科学依据”。（否定了三十年代发表的一篇关于包皮环切能够预防阴茎癌的论述。认为这是使包皮环切披上科学外衣的主要原因。）包皮环切的代价。等等
很奇怪，在goole上用包皮的英文或者割包皮的英文搜索。都是反割包皮手术的网站。 而中文关于包皮的网站都是骗人的忽悠人做手术的。 关于包茎——如果你是包茎的话完全翻不了的那种你只要注意天天洗下尿道口,平时不要用手指去玩JJ,不要弄脏东西上去不要不洁的性生活就不会有事的,可以说古代是没有包茎手术的大多数包茎者都活得好好的,现在也是这样,发炎往往是因为弄了脏东西,特别是小孩子常喜欢用手玩JJ指甲是很毒的,所以小孩子也很容易发炎,其实并不是包皮的错
关于宗教——其实我觉得好多人有割包皮的想法不但是医托广告宣传的效果 而且和洋教在国内的传播有关。因为洋教里把割包皮 作为。。。。。的约定。给信徒潜意识灌输这种错误理念。反割包皮不得不牵涉到洋教 关于现在犹太教反割包皮的宣言： 发明割包皮的犹太人反割包皮的宣言： 我们是一群受过良好教育和有知识的犹太人，是野蛮愚昧、原始割包皮行为的拷问者,割包皮在现代的犹太教中不应该存在！ 犹太的法学博士摩西 Maimonides 他自己也承认割包皮能减少阳物性的敏感和快感。 犹太人是世界上最聪明的人。我们获得过诺贝尔奖的33%。难道我们连包皮问题都搞不清吗？我们应该聪明的知道切断男孩的阳物器官是野蛮，愚昧的，在现代社会是不可接受的。 不要害怕！你的主要职责是照顾你的儿子,不要再使其他的人割包皮。 你的团体将会最后见到光明。 传统意味着什么? 它意味着放弃你和你儿子的性福吗? 即使当身体变成残废，你也盲目地跟随传统吗? 不要害怕！ 割包皮是野蛮的，如果你是一个好的父母，请不要切断你儿子的阳物器官。不要害怕传统，不要盲目地接受它！ 如果你被告知你女儿的阴户将被割，你会盲目地服从吗? 还是选择保护你的女儿?我们不应该有着相同的考量来对待我们的男孩而且尊敬他们吗? 不要害怕上天的惩罚。 犹太的法学博士 Maimonides也承认这一种事实——是错误的男人设计了割包皮作为一个方法来抑制手淫 。 关于对所谓天地毁灭，惨无人道割包皮的耶和华律法也不可废的批判。以后再说
割包皮百害而毫无一利。
割包皮不能避免癌，性病，也不卫生，也不美观。当割包皮有好处的所有理由都被彻底击败的时候，令人想不到的是，一个靠割包皮发了财的黑非洲的黑种人医生杜撰的一篇文章说，割包皮能避免艾滋病。（这种从黑非洲杜撰出来的谣言还有，口交也能避免艾滋病）这种说法迅速变成谣言和改头换面的广告宣传。还得到一些医托的所谓医学论证。简单的事实是，割包皮后，龟头干裂更容易出血，而且龟头没有包皮腺分泌杀菌素，更容易导致病毒的传播。美国男性艾滋病和割包皮的两者最高比率直接说明了事实。 不错,包皮包茎是割不得的,好多人认为包茎该割,其实包茎更不能割,包茎的人从小习惯了包皮与龟头的摩擦来获取性快感,一旦割去后,包皮上的感觉神经被大量切断,极有可能丢失所有的性快感,百分之七十以上的包茎者割了不能SY就是很好的证明,其实炎症阴痉癌与包茎包皮过长等一点关系也没,但这个谎言却被越传越广,成为了包皮手术用来宣扬的工具,并且深入人心,真的是太可笑了,楼主发了这个强帖,我觉得是很有意义的
割包皮有好处是100年以来以讹传讹的最大谎言，成了赚钱工具。 关于割包皮挨一刀的生理伤害前面已说。 关于割包皮对男人的心理冲击和伤害——很多割包皮后的男人心理伤害全然存在，是值得关注的。下列各项是割包皮后很多感觉不满意的男人的陈述:
我对割包皮感觉到很深的愤怒，而且这种愤怒持续有很长的一段时间了。 我觉得我的阳物变得不完全、不成形、以及受伤。 割包皮已经减少了我生活中的很多兴趣和快乐，我时常陷入自责。 我的生活中最大的外伤事件和最大的心理伤害是割包皮。 割包皮: 没想到它让我如此厌恶。 割包皮已经毁灭我的性生活。 我感觉违错而且被虐待。 我终其一生已经对割包皮感到不快乐。 我对这事非常生气和愤恨。 我终其一生已经有许多身体、心理、和情绪上的问题。 没有人有了权利切去我的包皮! 我感觉被欺骗，被抢夺，我的完整身体权利被剥夺。 我羞耻不敢对我的父母提到了它。 我一直感觉我正在失去正常男性的性经验, 而且我在公共的浴室中感到困窘。 我丑陋的疤痕时时提醒我，我的最好部份从我的身体被切掉。 我如此生气!!
很多割包皮感觉不满意的男人的反应至少包括下列心理感觉之一:
忿怒、怨恨、报仇、愤怒, 憎恨 损失感,伤残感，残疾自卑感 不信仰、理解的缺乏, 混乱 苦闷, 羞愧 有被当做牺牲品,被欺骗,被抢夺的感觉 自责,自我虐待 恐惧、不信任, 不自信 伤心、悲哀, 痛苦 羡慕, 妒忌没割包皮的人
在一个初步的调查中，这些心理感觉证明了割包皮对男性心理的伤害， 同时超过应答者的 80% 印证了情绪的伤害。
与医托和割包皮论者进行殊死的搏斗！誓将反割包皮事业进行到底！与包皮永垂不朽！ 让更多更多的人加入反割包皮的大军中来最好能引起公众的大讨论， 最后让医学权威出面解释， 彻底肃清无良广告！把医托全部清除！祝愿有更多的支持者早日在中国掀起一场反割包皮风暴 更希望国家效仿有些国家立法禁止包皮手术！ 关于割包皮和艾滋病性病之间的关系 在非洲传出成人男性割包皮可以减少爱滋病的传播，医托然后推荐成人男性割包皮作为一个预防爱滋病的方法。这种谣言的传播是危险的，如此的判定也是危险的！ 来自黑非洲的错误报告说男人割包皮后爱滋病毒传染减少了。他们得出的结论是，平均56个割过包皮的男性，有1人被传染艾滋病，平均55个没割包皮的男性，有1个被传染艾滋病。然而,没有任何研究组织敢做这种试验——让100个割过包皮的男性，和100个没有割过包皮的男性和有艾滋病的女性性交后，到底是哪种结果。割包皮和爱滋病毒传染之间没有因果关系。我们如果用正常思维假想: 如果让任何身体其他的健康部位分开 (举例来说,砍掉手指、脚趾,割掉耳朵)，用这种办法来避免一种不太可能的疾病, 实在是愚不可及的做法。 事实是美国有着男性割包皮和爱滋病毒传染的两者最高比率。其他的国家则相反，爱滋病毒的传染和割包皮的比率都很低。国家医学组织意见一致地认为，割包皮没有找到和证明有医学上的好处，一致不推荐男性割包皮。此外,使用避孕套来避免性病和爱滋病毒的传染是简单而有效的方法。正确使用避孕套，性病和爱滋病毒不会传染。有使用避孕套这种安全可靠、简便有效的方法来阻断艾滋病的传染，推荐百害而无一利的割包皮手术是完全没有必要的。 割包皮从 1800 年代后期传入美国已经制造了一个又一个医学神话，从治疗癫痫症和避免手淫 ，到今天避免性病艾滋等几十个"所谓好处"，然后这些神话一个接一个被推翻破灭。现在美国研究人员的责任，是客观的正视和承认割包皮给男性造成的性和心理学上严重伤害。 美国人共同的错误观念是包皮没有作用，美国是全球唯一的为非宗教理由广泛割包皮的国家。当欧洲人研究包皮存在的价值和作用时，我们还在疯狂割包皮。这也反应了我们在割包皮问题上存在的医学和文化的盲目偏见。 研究割包皮对男性的严重伤害，从而对这一野蛮行为做出适当地评估是明智，是重要的。有强烈的证据显示割包皮不止存在痛苦和外伤。基于最近的研究报告，割包皮最多可除去阴茎体上一半唤起情欲的生殖皮肤组织,在一个成人身上同等物相当于大约十二平方寸。医学的研究已经显示包皮保护龟头,提高性快感,而且促进性交往。切断包皮除去一些特殊化的神经。在男人有性行为而且性欲强烈之后，割包皮后明显减少性享乐。割包皮除去阳物的大多数敏感部位，减少了性的快感。因为想得到原有快感和提高一点残余的快感，大多数男性割包皮后不愿意使用避孕套，从而明显增加了爱滋病毒和性病的传染率。 对男性割包皮的调查和临床报告显示，割包皮给男性造成性和心理学上严重伤害。然而，有些男性割包皮后似乎“感觉满意”，因为他们不了解或没意识到包皮存在的作用，他们不知道或者没体验过特定超强性快感的感觉和他们包皮的关联。对他们个体而言永远不会有对比性。 割包皮，一个社会的习惯，被假装当做一个医学的议题。一个文化的偏见，佯装披上科学的外衣。然而它关系到每个男性和民族的健康。对于美国社会，割包皮这个问题必须最终解决。 《割包皮——隐藏的外伤》序言
，本书是对包皮手术百害而毫无一利的强有力的研究证明，割包皮可能发生在每个男性身上。作者毫不含糊地强烈反对这个流行的包皮手术,这个手术在 1980 年代期间在美国达到了一个顶峰，现在的比率已经大幅降落。和美国不同,犹太人和回教徒大多数的男性割包皮是因为宗教性的理由被施行。而在美国，割包皮是为所谓“潜在的好处”被运行。作者总结列举充分的理由证明割包皮对受害人的严重伤害。所谓“潜在的好处”完全是一些有很多缺陷的逻辑,和一些错误的不完全的统计数据，割包皮的任何一个伤害都比所谓“潜在的好处”要严重可怕的多。 包皮有成为性享乐因素的许多特殊化神经末梢，而割包皮后无保护的龟头对衣服的持续不断摩擦将失去性的敏感。此外，割包皮后，在性交期间将降低男女性器摩擦时对充足润滑的需要。 割包皮的伤害并不只局限于性，还有精神和心理的伤害。割包皮能对人的精神造成外伤引起情绪压抑的混乱症状。包括无助、无力,失去自信, 害怕, 愤怒、暴力、抢夺, 性虐待，自杀和多种的心理影响引起的情绪混乱。很多的研究者已经表示，在个人的一生中, 单一的外伤事件实际上已经有着无限伤害的效果。 如果对于割包皮的议题，你的态度是不重视的，本书或许将会使你相信医学的目的并不总是用来救死扶伤的，相反，它会伤害你一生。
割包皮, 男性包皮的外科切除, 是大多数人不愿公开讨论的一个涉及到每个男性健康的主题。
25年前，我身为一个泌尿外科医生，我已经做过数以百计的割包皮手术，后来我变成了一个反割包皮者，我作为一个医生强烈地反对割包皮手术，而且我已经在反割包皮辩论的前线上工作超过25 年。
科学的精神和人类同情,一直驱策着我。期待一个无偏见之心的你看这一文章，它理所当然地改变你对割包皮问题的态度。
一个危险、痛苦、和不必要的手术！
令人痛心的事实是，如此现代化科学化的 20世纪大部份的时间，美国医学界居然把重心集中在发现理由除去男性的包皮，而不是研究这高度敏感的包皮皮肤的作用，不是由此承认母亲和自然的智能。欣慰的是，越来越多的人正在承认割包皮的的严重伤害，正在质疑割包皮的必要。自从 1980 年以后，男性的割包皮率已经大幅下降 ，而且逐年增加越来越多的医师有勇气拒绝给男性施行割包皮手术。
同样的经历在英国也发生过了，这个国家从前被割包皮迷住。 早在 1940年代，随着对数据的重新统计和自然主义者的宣传，英国的男性割包皮率几乎在一夜之间骤然跌落到几乎0。美国的割包皮率现在也大幅跌落，因此，我想要与你分享这一变化。
割包皮不止造成外伤和痛苦。割包皮没有任何所谓潜在的“健康好处”。虽然各式各样的所谓“健康好处”已经被归因于割包皮--减少子宫颈癌、爱滋病，性病和男性的尿道发炎--然而最新的研究已经完全驳倒这些所谓“好处”。事实上，美国的医学学院在2000个叙述中发行了一份政策陈述，割包皮没有找到充分的科学数据和证明有医学上的好处，一致不推荐男性割包皮。因为这, 医疗保险公司为包皮手术支付的保险金也正在减少。
虽然割包皮是一个简单相对容易的手术，但是相对其他任何的外科手术，它的危险性更高。 最共同的复杂化是出血,是被报告的多数。 其他更严重更复杂化的手术失败也经常发生:阴茎皮肤的切除过多,需要皮肤接枝、性快感的消失、手术伤口愈合不好、阳物的破坏、而且来自出血或传染的死亡。
割包皮没有任何所谓潜在的健康好处, 还要让个体承担手术的伤害和悲惨的复杂化风险。 依照现代的医学道德规范，割包皮违犯医学治疗的基础——首先要做到没有伤害。然而割包皮百害而毫无一利。 （未完待翻译）
割包皮百害而毫无一利，包皮不是什么坏事,可以保护龟头的敏感,成年男性只要平时注意每天清洗.割后龟头会变得麻木,使性爱变得索然无味!!
割包皮本身是违背自然规律的,会使原本光滑、敏感的龟头变得粗糙、麻木,牺牲了龟头的敏感!龟头自然外露是一个渐进的过程,处于这个过程之中的兄弟都有体会,就是龟头露在外面的部分与没有露出的部分敏感程度是大不一样的.割包皮还会造成永久难以去除的癍痕,有很多割完后悔的事例!
包皮环切手术百害而毫无一利，居然能被吹成神乎其神的万能手术——说到底就是利益驱使的结果!一些医院和个别利欲熏心的医生为了赚几个昧心钱，丧心病狂地鼓吹包皮无用和环切万能论.大家稍微动动大脑就可以得出结论,我们都想想,身边的长辈甚至更长的长辈,有几个割包皮了?又有谁因为包皮过长得了阴茎癌了,有几个因为阴茎癌被割去JJ啦?!!
大家可以上网查一下相关的研究报告。1980年代以后美国已经不建议割包皮了，过去他们是最崇尚割包皮的。
现在媒体都一边倒地大肆宣传包皮有害的错误观点,误导伤害普通民众。大家仔细分析就可以看出,最卖力气的就是那些打着“泌尿专科““男科“旗号的私人小诊所以及那些民营医院为背景的所谓医疗网站,无不是以赢利为目的,以治疗前列腺割包皮治疗性病为手段,加上一些网站不负责任地转载那些危言耸听的文章.使得近年来包皮有害的错误论调甚嚣尘上!我们什么时候看到协和医院的专家301医院的专家站出来讲包皮的害处了?前几天我在某网站看到一个所谓男科专家在线咨询的帖子,竟然将一些很正常的情况都说成需要到他们推荐那些医院去检查的可疑情况,将年轻人因龟头敏感而做爱时间短这个再正常不过的情况扣上“早泻“的帽子,让人家买他们的所谓“强肾“的药物.简直看得我火冒三丈!
关于包皮,我真切地感到,真理往往掌握在少数人的手中,我们千万要自己多动动大脑.当年,地心说被世人奉为真理的时候,布鲁诺为主张太阳中心说竟被罗马教廷活活烧死啊!!
“包茎”的称呼本来就不科学。石女很少，真性包茎的人也很少很少。包茎的科学称呼应该叫“包皮口狭窄”。国外建议用物理牵引扩张或皮服松懈手术，现在国外还有纵向切开修补术，伤害都很小。最好别环切！！！ 以前在一些西方或者中东国家，许多男性婴儿的包皮会在出生后第八日被割掉。现在，一些西方人开始重新审视这一行为。相反在中国，过去男婴的包皮很少被割掉，而现在存留的包皮却被大量和过量地割掉。
如此热衷于割包皮，原因还在于包皮作用的被忽视和对包皮垢的误解。英文foreskin表明了包皮在阴茎上的位置，中文“包皮”表明了包皮对阴茎的保护，却没反映出包皮在性生活中所起的作用。megma在汉语中“垢”的意思则把包皮垢打入了十八层地狱，其实，“包皮垢”这个词有些用词不当，准确地说应为包皮分泌物。只有它与包皮内层更新脱落的表皮细胞、尿液等杂物混合，长期发酵、变质以后，才能称之为“垢”，也就是真正意义上的megma。
医学博士PaulM.Fleis在《我的包皮哪儿去了?——反对包皮环割的病例》中写道：“包皮分泌物可能是自然界中被误解最深的物质。包皮分泌物干净、有益和必要，而并非肮脏，它使龟头湿润、光滑、柔软并富有弹性，它的抗菌、抗毒特性使阴茎洁净健康。”
而另一位医学博士ThomasJ.Ritter是《对包皮环割说不》一书的作者之一，他在书中写道：“所有哺乳动物都产生包皮分泌物。如果没有它，这些动物王国将可能不再存在。”
像人全身其他部位的皮肤一样，龟头和包皮内层的表皮细胞一生都在更新和脱落，婴幼儿时期尤其如此。表皮细胞的自然脱落起着使出生时连在一起的龟头和包皮逐渐脱离的作用。由于包皮覆盖着龟头，使细胞的脱落发生在相对封闭的环境中，因此这些细胞就不能以通常的方式清除掉，而是通过逐渐移动到包皮前端的方式得以清除出去。这些正在被清除的、废弃的皮肤细胞构成了包皮垢的主要成分。
EdwardWallerstein在《包皮环割：美国保健医学中的错误》一书中说，婴幼儿的龟头非常娇嫩，包皮盖着龟头并产生包皮垢作为保护层。“如果湿尿布长时间不换，而又缺乏包皮垢的覆盖，被分解的尿液就会引起龟头发炎。”“没有丝毫证据支持包皮垢是致癌物质。”“所有哺乳动物都产生包皮垢，而没有一个做了包皮环割。它们繁殖时，包皮垢就会积聚起来，如果包皮垢含有致癌物质或刺激性物质，将会危及这种生物的繁衍。实际上并没有这种现象的存在”。
一些研究人员企图证明包皮分泌物里含有致癌物质，但是至今并没有找到令人信服的证据。它不仅无害，还有益，起着保护和润滑龟头的作用。如果包皮分泌物里含有致癌物质，那么它就会在分泌到体外之前已经毒害肌体，不会等到分泌到体外之后才开始起作用。
从一般进化原则来看，生命体也不会进化出一个对其自身有害的组织，除非是一个受刺激而突变出来的恶性肿瘤，显然包皮不是这样的一个突然出现的肿瘤。
在远古时期，人类出于对生殖器官的崇拜会把他认为身体最宝贵的器官的一部分割下来一块，以此为信物，和他们心目中的神定下永恒的誓约。到了性禁锢时期，割掉包皮被认为可以减弱阴茎的敏感性，进而防止“邪恶”、“有害”的手淫。后来，医学专家又认为环割包皮可以减少阴茎癌，甚至女性宫颈癌的发生，因为他们发现有些民族因为有为初生男婴环割包皮的风俗而使阴茎癌的发生率大大降低。虽然有因果关系的一定有共生关系，不过有共生关系的却不一定有因果关系。春天总是紧随冬天而来，冬天却不是春天的原因，地球围绕太阳公转才是春天的原因。
割包皮和癌症发病率低这两个共生现象之间是不是一定有因果关系?我们还应该注意到和发病率低共生的另一个现象是阴茎卫生，阴茎卫生才是发病率低的真正原因。其实不只是包皮垢，身体其他部位的污垢长期刺激身体的敏感组织也有可能引起癌变。在卫生条件不好的过去，割包皮正好可以满足卫生要求，而现在讲究阴茎卫生有比割包皮更好的办法，割包皮是否还是这么必要和迫切呢?
用进废退，如果包皮无用自然会退化掉，它既然存在，就必然有它存在的理由，即使我们现在还不知道是什么。就像人的扁桃体和阑尾，以前人们以为没什么用处，现在知道了，用处不大还是有点用处。只要它们本身不是被病毒、细菌侵害得发炎、溃烂，不但不能发挥作用还要毒害其他组织时，好好的谁会主动去割掉呢?绝大部分被割的包皮有发炎、溃烂到这个地步吗?
所谓的包皮过长，不管疲软时超过龟头有多长，只要能翻开洗干净，只要勃起时能露出龟头和阴茎杆，基本上是不用割的。大多数的包茎可以不用开刀而用自然的疗法解决。长到十岁左右如果包皮还不能轻松地上翻，露出龟头，可以每天试着上翻，稍微多用点力，以不感到疼痛为准。一天几分钟，大部分人几个月时间，长的一两年也行了。
没了包皮的保护，娇嫩的龟头和阴茎杆由于经常受到内裤的摩擦刺激会逐渐变得没那么敏感。有的人说这样可以延长做爱的时间，但这是以牺牲快感的程度换来快感时间的延长。包皮不太滑溜、不太有弹性的外层与同样不太滑溜、不太有弹性的外阴由于自然的摩擦力，相对静止地留在外面。非常滑溜、很有弹性的内层与同样非常滑溜、很有弹性的内阴在里面畅快滑动。包皮这种内外层巧妙的润滑的物理结构是人类至今无法仿造的。 我很详细的从那个帖子里复制了好多过来，因为这里是牵扯一个很大的问题。
目前中国人： 在科学方面根本不是犹太人的对手，根本不是一个量级的，包括太空武器等等各种武器方面，都无法对抗； 科学方面不行，搞政治、搞阴谋，相比犹太人也更是小儿科，被犹太人玩的傻转没有一点办法； 搞经济，中国人的钱现在都被犹太人控制着，整个的经济形势都被犹太人控制着； 搞宗教，犹太教旗下的基督教、伊斯兰教、天主教控制着全世界，中国什么都没有； 搞意识形态制度，犹太人两种表面不一致的制度控制着全球，中国还是什么都没有…… 军事、政治、科技、经济、文化、宗教……中国人在这些方面都不占任何优势，一出必败，之后就是全民族灭绝的命运。
中国人唯一的优势，就是有包皮。 犹太人唯一的劣势，就是没有包皮。
也许，这是中国人唯一的能对抗犹太人取胜的最后希望了 看似一个包皮呀，那是对自然的尊重，思想本质的区别。
只有用这种力量才能战胜犹太邪灵。
我们可以在网上到美国到犹太人聚居的地方大规模宣传带着包皮做爱时的快乐，带给犹太人巨大的心理冲击，冲击得让它们后悔死当犹太人，它们自己就会自觉的脱离犹太邪灵的思想操控。我们并不需要与犹太人为敌，甚至可以说，我们“拯救”了犹太人，就消灭了犹太教邪灵。我们要大力支持犹太人自己目前也已经发起的反割包皮运动。你们知道吗，耶稣基督当年就是因为反割包皮而被杀死的，这是历史上的真实却被犹太人掩盖了，所以啊，基督徒虽然也承认旧约圣经，但是却没有强制割包皮不割包皮就要被杀死之说，不过呢，基督徒却还是讲“心灵上的割礼”。 嘿嘿，耶和华，你不是一直自称人体是你造的么？你为什么非要再割下一块皮来呢？这人体，到底是不是你造的呢？你自己心里一定清楚的啊，你为什么却还要骗人？
如果说，神按照自己的形象造了人，那么神自己的这个形象又是从何而来谁造的呢？第一次造出人体形象的，是谁？这个最简单的问题，你耶和华为什么一直在回避呢？ 犹太人取得如此世界绝对优势地位不是没有付出的，他们付出了什么呢？他们付出了真正的“人性”----“包皮”。
行割礼对犹太人来说，是起始于耶和华上帝选召亚伯拉罕及其子孙为他的选民时，以此作为坚立永远之约的标记。
圣经中记载，“上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼，但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
不行割礼者就要被杀死。这个割礼，就是要把你小JJ的包皮给割掉，可怕啊！ 要知道啊，那个皮可是珍贵至极，包皮是人体最精巧的部分，可以自由滑动，这是其他任何器官都不可比拟的，在夫妻生活过程中，好像是性学家李银河这样描述过，“尤其是在刚要达到快感时，阴道壁是紧紧包绕着阴茎的，阴茎向前推进时，阴茎包皮便滞留在阴茎头以后，形成一个有一定厚度的皮圈；这个皮圈沿着阴道向前滑动，以此起彼伏的方式摩擦阴道壁，引起女方巨大的满足和快感；而阴道壁波浪式的收缩，又进一步刺激了阴茎头后面的动情区，从而也给男方带来巨大的快感和满足。在阴茎反向运动的时候，包皮的皮肤又推到阴茎头上，结果阴茎头的直径又增加了大约两毫米，这样一来，就大大强化了女方的快感。”而且，这整个过程中，可以没有任何摩擦，大抽大放连续做一个星期，或者再长时间，都没问题的，想一想，阴道紧紧箍住阴茎，其中龟头在包皮里边滑动，引起阴道波浪式起伏，痉挛，这是女方多大的快乐啊。而犹太人被割了包皮后，根本没有能力给女方这么大的快乐，犹太女人谁都没有尝过真正的性高潮是什么样的，白活这一生啊。刚刚要达到高潮了，阴道紧紧箍住阴茎，那男方抽插两下，唉呀，摩擦疼了，两分钟都不到女方就会疼，因为没有包皮，那就只是机械的活塞运动了，没有润滑，再多的水也不行呀。而我们包皮长长的，这是最精巧的人体啊，可以让女方一次次的达到高潮的巅峰，始终大抽大放的做都完全可以的。
我在美国纽约住时有个犹太邻居，我跟他描述这个，很生动很形象的描述，把他都给馋哭了，说他下辈子不想当犹太人了。
要知道，人是什么，不经过夫妻生活的，就不叫成人，还没有成为人，而犹太人，一生下来就失去了这种能力。
不能享受这种快乐，再多的钱，再先进的科学，又有什么用呢? 人的这一套生殖系统，中国古代叫肾，内肾外肾，肾主先天，复杂程度远远超过大脑亿万倍而不止的，是人体最宝贵最精华的，是真正的潜意识智慧源泉，而大脑只不过是个工具而已。
修炼讲心肾相交，这样心才能沟通先天的智慧。
犹太邪灵千方百计就是要破坏人的这里，隔绝生命与其先天本性，然后它就可以实施操控了。 残忍的“割礼”在西方社会历史上是非常普遍的现象，你们可以在网上找一找相关资料看看，我看了都很有心理压力的。犹太教（犹太教自身还包括基督教天主教伊斯兰教）、欧洲、美洲、中东、非洲，特别这个中东和非洲还有女性割礼，更是极度可怕的残忍，看了相关描述都让人不寒而襟的，割小女孩的阴蒂和大小阴唇一直割到骨头，只留下缝一个小洞。各种邪灵宗教，那些外星邪灵真的是禽兽不如。很多还是那些小孩的父母亲自摧残的，这些小孩长大了，也再重复这样摧残它们的孩子，这些狗东西都他妈的不是人，连动物都不是，是恶鬼凶魔。
jew为什么被翻译为犹太，做翻译的这个古代人对犹太的品性非常了解，只有用“犹”这种凶残恐惧的动物来描述。 这么不珍惜人体，这么残忍的割人体的，就是一群恶魔邪灵。什么耶和华什么天主，人体根本不是它造的，它觊觎人体却残忍的伤害人体。它说人的性行为肮脏，其实，最肮脏的是这些什么耶和华什么天主的这个观念， 人的性行为能破除它们的思想控制，所以，它们就给人强行灌输性行为肮脏的观念，施行割礼阻止人在性行为中快乐。 人，根本不是耶和华造的，耶和华根本没有这么完美的人形。
讲到这里我告诉大家，人体，不是说这个世界上人就是人体，你看见那些印度人、非洲黑人卷卷发没，那根本不是人的头发，
人的头发是直的，是终生伴随生长不息的，任何动物都没有。
而印度人，非洲黑人的那个卷卷毛，只是毛，黑猩猩猿猴动物的毛，而不是人的头发。
所以，它们的身体都不是人体，而是“臭皮囊”，它们自己也这么讲，它们自己也知道它们不是人，是“非人”，“佛”嘛。 “道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。” “摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。”
“鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。 ” “三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。 ”
敲爻歌
汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测，纵横逆顺没摭栏，静则无为动是色。
也饮酒，也食肉，守定姻花断淫欲。行禅唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。
色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒误长生，饮酒戴花神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。
道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。
摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，花花结就长生药。
长生药，采花心，花蕋层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。
谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗。俯耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。
坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总一斤。
真父母，送元官，木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。
庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根共地髓，白雪黄芽自长成。
铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。
铝生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。
性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。
玉炉中，文火炼，十二时中唯守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。
气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危，初九潜龙不可炼。
消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
火数足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。
再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。
龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。
黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。
天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。
龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。
仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。
内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。
丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。
三清客，驾璚轝，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。
太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫内传真诰。
传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。
点枯骨，立成形，信道天梯是掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭才并惜宝，千万神仙不肯来。
修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。
贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。
达圣道，显真常，虎儿刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。
这些功，真奇妙，分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华挫锐分。
嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。
名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。
如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。
命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还缺一不芳菲，执着波渣应失路。
只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。
性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。
真经歌
真经歌，真经歌，不识真经尽着魔。人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
持经咒，念法科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，遍地释子成佛罗。
得真经，出洪波，不得真经莫奈何。若问真经端的处，先天造化别无多。
顺去死，逆来活，往往教君寻不着。真经原来无一字，能度众生出大罗。
要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。
说真经，不脱空，西川涧底产黄金。五千四十归黄道，正合一卷大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授，真玄妙法莲化经。
初三日，震出庚，曲江上，月华莹。花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。
水生二，药正真，若待其三不可进。壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘。真经一射玄关透，恰似准箭中心红。
遍体热，似笼蒸，回光返照入中宫。一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。
精入气，气忽神，混沌七日复还魂。这般造化真消息，料得世人少人论。
活中死，死复生，自古仙佛赖真经。此个造化能收得，度尽阎浮世上人。
大道端居太极先，本于父母未生前。度人须要真经度，若问真经癸是铅。
鼎器歌
鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。
三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。
待明月，也莫迟，收拾身心且筑基。劈开尘心抛孽网，驱除五漏斩三尸。
斩三尸，见铸剑，炼己通灵知应验。刚柔变化任施为，万里驱妖如掣电。
如掣电，剑方灵，挂向南方护水晶。若遇北方阴鬼起，一刀两断不容情。
不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。
无弊病，可安炉，调和鼎器莫心粗。言语不通非眷属，龙兴虎旺始堪图。
始堪图，观复作，凿开混沌鸿蒙窍。静观虎啸与龙吟，自然华池神水到。
神水到，辨浮沉，莫教时过枉劳心。铅遇癸生须急采，金逄望远不堪亲。
不堪亲，休乱取，地裂山崩难作主。不知止足必倾危，盛夏严霜冬大暑。
冬大暑，不遭逢，三宝牢关密守中。太极自然生造化，趁时搬取入黄宫。
入黄宫，须爱护，十月浇淋休失误。子行阳火虎龙交，午退阴符自保固。
自保固，暂相离，端坐忘言更待时，辐辏循环终则始，三百六十莫违期。
莫违期，为则例，悟明真理须当契。若还执着爻象行，只恐劳神形蠹弊。
形蠹弊，往来坚，只恐心机未得闲。思虑慕真毫发错，铅消汞散不成丹。
不成丹，思炼己，皆因失却玄中理。水干火燥要调停，刑德临门知进退。
知进退，勿忧凶，炼就炉中一点红。产个婴儿兑气足，三年温养似痴聋。
似痴聋，真快乐，静里调神离躯壳。东西南北任遨游，出入往来乘白鹤。
乘白鹤，脱尘埃，三岛神仙集会来。一任桑田变沧海，我身无事挂灵台。 窑头坯歌
窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。凡水火，尚成功，坚完万物谁能同？修行路上多少人，穷年炼养费精神，不道未曾经水火，无常一旦临君身。既不悟，终不悔，死了犹来借精髓，主持正念大艰辛，一失人身为异类。君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋，执迷不悟修真理，焉知潜合造化功！又不见九江张尚书，服药失明神气枯，不知还丹本无质，反饵金石何太愚！又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识，修完外体在何边，辨捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。大丈夫，超觉性，了尽空门不为证，伏羲传道至于今，穷理尽性至于命，了命如何是本元？先认坎离并四正，坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，二体本来同一宫，龙吞虎啖居其中，离合浮沉初复终。剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，朔而晦，消长盈虚相匹配。神仙深入水晶宫，时饮醍醐清更(酉＋农)。饵之千日功便成，金筋玉骨身已轻。此个景象唯自身，上升早得朝三清，三清圣位我亦有，本来只夺乾坤精。饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈，自融结，转光明，变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。不食方为真绝粮，真气薰蒸肢体强。既不食，超百亿，口鼻都无凡喘息，真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，火候九年都经过，留形住世不知春。忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，昧者劳心休恁么！有识自爱生，有形终不灭。叹愚人，空驾说，愚人流荡无休歇，落趣循环几时彻，学人学人细寻觅，且须研究古《金碧》。《金碧》《参同》不计年，妙中妙兮玄中玄。
黄鹤赋
奥矣！最上一层，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静。上德以道全其形，斯纯乾之未破；下德以术延其命，乃撅坎之已成。是以用阴阳之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机。方其性命以双修，须仗法财而两用。先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。然欲希至道，须密叩玄关。择善地慎事之机密，置丹房器皿之相当。安炉立鼎，譬内外两个乾坤；炼己筑基，固彼我一身邦国。紧关对境忘情，凭锐气之勇猛；大抵煨炉铸剑，借金水之柔刚。若运用，若抽添，遇险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢争而便宜守雌。百日功灵，曲直而能应物；一年功熟，追摄而已由心。能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。始也将无入有，已见龙居虎位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫。要知药物之老嫩，在辨水源之清浊。炼己待时者，务待阳生于赤县；遇急临炉者，必须癸动于神州。若观见龙在田，须猛烹而极煅；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。所谓火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，号曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。殊不知，须则生人生物，逆者成仙成佛。虽分彼我，实非闺丹御女之术；若执一己，岂达鹏鸟图南之机。坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得离里七般朱汞，无真种而片刻难留。是以假乾坤，立炉鼎，觅太乙所含之真气，赖阴阳作筌蹄，求水府所蕴之玄珠。趋踹时卒，补我乾之一缺；俄然间已，返彼坤之六虚。到此心归神室，位列天仙，丹落黄庭，千灵舒泰。上帝嘉赞，天地咸惊。抱元守一，温养十月，神有象调神。面壁坐忘，九载体无形。斯其道术造端，似行邪而实正；就中火候始末，如出奇而用兵。铅与汞，无丙叟，东西间隔；婴与姹，非黄婆，咫尺参差。谙缓急，虑急凶，在匠手，以斟酌，明进退，知止足，岂愚昧而能为。认消息，如海潮之有信；测造化，比日月之盈亏。三日月出庚，乃一阳生于坎位；十五月圆甲，则六爻周以乾元。劈金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，吐伯阳之心肝。遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日有冀。 无根树
大明张三丰
（一） 无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。 浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。 无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。 肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。 （二） 无根树，花正微，树老重新接嫩枝。 梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样几。 自古神仙栽接法，人老原来有药医。 访名师，问方儿，下手速修犹太迟。 （三） 无根树，花正青，花酒神仙古到今。 烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。 犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。 打开门，说与君，无花无酒道不成。
（四）
无根树，花正孤，借问阴阳得类无。 雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。 女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。 叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。 （五） 无根树，花正偏，离了阴阳道不全。 金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。 世上阴阳配男女，生子生孙代代传。 顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。 （六） 无根树，花正新，产在坤方坤是人。 摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。 时人不达花中醒，一诀天机值万金。 借花名，作花舟；句句敲爻说得真。 （七〕 无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。 防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。 提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。 趁风帆、满载还，怎肯空行过宝山。
（八） 无根树，花正昙，卸了重开有定期。 铅花乱，癸尽时，依旧西园花满枝。 对月才经收拾去，又向朝阳补纳衣。 这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。 （九） 无根树，花正开，偃月炉中摘下来。 延年寿，灭病灾，好接良朋备法财。 从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。 劝贤才，休卖乖，不遇名师莫强猜。 （十） 无根树，花正圆，结果收成滋味全。 如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。 学此草木收头法，复命归根还本原。 选灵地，结道庵，会合先天了大还。 （十一） 无根树，花正亨，说到无根却有根。 三才窍，二五精，天地交时万物生。 日月交时寒暑顺，男女文时孕始成。 甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。 （十二） 无根树，花正佳，对景忘情玩月华。 全精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。 五金八石皆为假，万草千方总是差。 金蛤蟆，王老鸦，认得真时是作家。 （十三） 无根树，花正多，遍地开时隔爱河。 难攀拆，怎奈何，步步行行龙虎窝。 采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。 笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。 （十四） 无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。 金桥上，望曲江，月星分明见太阳。 吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。 名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。 （十五） 无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。 临炉际，景现前，采取全凭渡法船。 匠牛高强牢把舵，一任洪波海底翻。 过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。 （十六） 无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。 精气神，一鼎烹，女转成男老变童。 欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。 类相同，好用功，外药通时内药通。 （十七） 无根树，花正娇、天应星兮地应潮。 屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。 锻炼一炉真日月；扫尽三千六百条。 步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。 （十八） 无根树、花正娇。海浪淘天月弄潮。 银河路，透九霄，磋影横空泊斗梢。 摸著织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。 入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。 （十九） 无根树，花正双，龙虎登坛战一场。 铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。 此是家园真种子，返老还童寿命长。 上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。 （二十） 无根树，花正齐，月里栽培片晌时。 拿云手、步云梯，采取先天第一技。 饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。 托心知，谨护持，惟恐炉中火候昙。 （二十一） 无根树，花正黄，产在中央戊已乡。 东家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。 黄婆劝饮醒醐酒，每日醺蒸醉一场。 这仙方，返魂浆，起死回生是药王。 （二十二） 无根树，花正明，月魄天心逼日魂。 金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。 阴火阳符分子午，沐浴加临卯酉时。 守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。 （二十三） 无根树，花正红，摘尽红花一树空。 空即色，色即空，识破真空在色中。 了了真空色相灭，法相长存不落空。 号圆通，称大雄，九祖超升上九重。 （二十四） 无根树，花正无，无相无形难画图。 无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。 运起周天三昧人，锻炼真空返太无。 谒天都，受天符，才是男儿大丈夫。 有了前边的铺垫，我们要逐渐开始涉及更深的核心内容了。 虽然儒教毁灭华夏上古文明之后从思想上钳制了华夏儿女，但是道不远人，而且我们华夏儿女天生就是追求自由的，两千年来我们对儒教的反抗，从来没有停止。
道不远人，这两千多年来，我们也创造了举世无双的光辉灿烂的文明，一直到满清以前，科技都保持在世界最前列。
虽然我们被割裂了上古的记忆，但是，我们身体里有来自上古祖先神仙的基因，追求自由与真理是我们的本能。
容忍邪恶，与恶者同，
道家先祖早告诉我们这个。
道家先祖没一个让我们所谓“胸怀广阔”的。 儒家如何上位，已经是一幢历史疑案，如今已经很难考证，已经被人有意隐瞒。
（1）我们必须看到各类历史记载上。
汉武帝从来没有为“罢黜百家”烧过一本书，杀过一个人。汉武帝不仅没有实际实行“罢黜百家，独尊儒术”，反而后来把要求汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒给罢黜了。
史书铁证钉钉
《汉书·董仲舒传》：“于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异”。 汉武帝只是曾经一度比较崇尚儒学而已。而且汉武帝后来走入道家修炼的行列。《汉武帝内传》：“汉武帝好仙道,西王母七夕降九华殿,以五桃与帝”这时汉武帝更不会“独尊儒术”了。
但是在满族后清的历史书里，哪个皇帝求仙求道想修炼了，立刻被扣上昏庸迷信的大帽子。其实满族后清的犹太无神论本身才是真正的迷信！但是满族后清真的把这个东西灌输给了许多中国人。
皇帝求仙求道是这个皇帝有修道之心，是珍贵的，决不是什么满族后清所宣称的“荒谬思想”。最有做为的皇帝都是访道求仙的皇帝！
而且即使汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是真的，又怎么能推导出“中国之后儒教专制两千年”呢？ 唐高祖李渊《先老后释诏》：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释”。 唐太宗册封老子为太上老君，唐李氏乃太上老君后代，太上老君是祖宗，道教是唐朝的国教。 唐太宗曰：“大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，返朴还淳。” 宋真宗是有道号的“崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝”，宋徽宗号“道君皇帝”。 明太祖朱元璋亲自注《道德经》，要求大明子民家家诵读《道德经》，曰：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。 ……
这些皇帝，谁独尊儒术了？ 中国学术界古代从来都是自由的，甚至到了宋朝皇帝即位时都必须先发誓不杀士大夫文人言官才能即位。满族后清老说中国古代如何黑暗专制，恰恰它才是最黑暗最专制的。别人说它专制黑暗它就拿被它篡改了的历史说中国从来就是这样。其实这才是欺世的天大谎言。
可是满族后清几十年的洗脑欺骗，中国大陆理论界都把“汉武帝罢黜百家，独尊儒术，中国儒教专制了两千年”当作一个千真万确的学术信条，在古今中外的论文中被广泛征引。甚至在国外也是如此。实是悲哉！
一帮言官，天天进言监督皇帝， 还有一帮宦官，时不时的幕后来一下。 究竟我们中国古代皇帝怎么专制独裁了
把整个汉族的古代史说成是专制独裁的， 就为满族人的专制独裁找到了最佳的附体避风港。 你一批满族人专制独裁，立刻满族人就说那也是你们汉人皇帝的。
这么会转嫁矛盾转移目光找替罪羊呀。
我们不能不说满族的阴谋是远远在汉人之上的。 说了汉武帝，下面再看看我们历代汉家帝王是如何崇尚道教，反对儒教佛教等蜥蜴人宗教的。
唐初社会上仍有重佛轻道的积习。
李世民为使“尊祖之风，贻诸万叶”，遂于贞观十一年（637）继李渊之后再次下诏，
规定道士、女冠在僧尼之上：
“大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，返朴还淳。至如佛法之兴，基于西域，爱及东汉，方被中华。……泊乎近世，崇信滋深。……遂使殊俗之典，郁为众妙之先；诸华之教，翻居一乘之后。流连忘返，于兹累代。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹玄化。自今已后，斋供行立，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之学，畅于九天；尊祖之风，贻诸万叶。”⑾这个诏书显然是崇道抑佛的命令。
因此，诏下之后，佛教徒智实、法琳并约集法常、慧净等诣阙上表力争，李世民令岑文本宣敕严诫，众僧饮气而还。
唯智实固执不奉诏，乃遭杖责于朝堂，次年病卒。
贞观十三年，道士秦世英又控告法琳毁谤皇宗老君，李世民派人严行勘问，将其流放益州而死于途中，再次给予佛教徒以沉重的打击。 中国历史上最强大的唐朝是老君子孙治世，唐皇室尊老子为始祖。
据《旧唐书·高祖纪》《混元圣纪》《历代崇道记》等书记载：大业十三年（617），李渊与隋牙郎将宋老生交战于霍邑，“会霖雨积旬，餽运不给”，在即将退兵时，忽有“霍山神称奉太上老君命”告之曰：“汝当来，必得天下”。
于是李渊遂在太上老君的帮助下，“引师趋霍邑，斩宋老生，遂平霍邑”。
与此同时，据称老君又“降于终南山，语山人李淳风曰：‘唐公当受天命’。淳风由是归唐”。
《唐会要》卷五十《尊崇道教》载：“武德三年（620）五月，晋州人吉善行于（浮山县）羊角山见一老叟，乘白马朱鬣，仪形甚伟，曰：‘为吾语唐天子，吾汝祖也，今年贼平后，子孙享国千岁。’”李渊即在羊角山建老君庙，祠祀其祖老子。宣称自己和老君乃一脉相承。
![[转载][转载]蜥蜴人对华夏文明的巨大影响3 华夏文明](http://img.aihuau.com/images/01111101/01074540t01dd98a796363932f6.jpg)
武德八年，李渊正式颁布《先老后释诏》：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。”⑨明确规定道教在儒教佛教之上，制定了有唐一代奉道教为皇家宗教的崇道政策。
次年五月，他又“以京师寺观不甚清净”为由，下诏沙汰僧尼道士。诏书一一历数佛教徒的种种罪恶，对道教徒则轻描淡写笼统谓之“驰驱世务，尤乖宗旨”；最后规定：“京城留寺三所，观二所；其余天下诸州，各留一所，余悉罢之。”⑩表面上是道释二教都要进行沙汰，实际却是打击佛教，扶持道教的。因为当时佛教徒和寺院数目远较道教徒和道观为多。按照诏书规定，就是要使道佛二教的教徒和庙宇大体相等，显然是执行抑佛崇道的政策。诏书宣布后不久，即发生李世民诛杀其长兄李建成的“玄武门之变”，从此李世民掌握了政权，在宗教上按照其父李渊的既定政策，继续大力扶持道教。 高宗李治以《老子》为上经，令王公百僚皆习，并将其列为科举取士的考试内容。
上元元年（674）十二月，天后上表，以为国家圣绪出自玄元皇帝，请令王公百僚皆习《老子》，每岁明经一准《孝经》《论语》例试于有司。仪凤三年（678）五月，高宗下诏：“自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。”
据《旧唐书·高宗本纪》下载：乾封元年（666）二月，他亲到亳州拜谒老君庙，追号老君为“太上玄元皇帝”，立祠堂；其庙置令、丞各一员，并改阳谷县为真源县，县内宗姓特免除徭役一年。仪凤三年（678），高宗李治令道士隶宗正寺，班在诸王之次。唐代的宗正寺是管理皇室宗族事务机构，将道士归它管理，即视男女道士为自己的本家。
高宗对王远知的弟子潘师正甚为崇敬，不仅亲切召问“山中有何所须”，还在他隐居的嵩山逍遥谷造崇唐观一所，岭上别起精思观以处之。又在谷口特为之开一门，号游仙门，于苑北置寻真门。时太常奏新造乐曲，高宗又令以《祈仙》《望仙》《翘仙》为名。前后赠诗凡数十首。其对道士的恩宠之隆，可见一斑。
兴建道观。高宗时，各地兴建道观较多。如显庆元年（656）立“昊天观”和“东明观”；显庆二年（657）立“宏道观”；乾封元年（666）于兖州界置紫云、仙鹤、万岁观，天下诸州皆置观一所。直到临死前，还于永淳二年（683）十二月四日下诏：“朕之绵系，兆自元元。常欲远叶先亲，光宣道化，变率土于寿域，济苍生于福林。……可大赦天下，改永淳二年为宏道元年，仍令天下诸州置道士观，上州三所，中州二所，下州一所，每观度道士七人，以彰清静之风，佇洽无为之化。主者施行，是则奉先尊祖，复朴还淳之旨也。”⒀据说他在宣诏时，已经“气逆不能上马”，是夕，即“崩于真观殿。”⒁高宗李治至死不忘尊奉老君，扶持道教。 武则天欲以周代唐，便依靠佛教大造篡权夺位的舆论。武则天上台后，一面对佛教徒厚加赏赐，大肆营造佛堂、佛像，尽力扶持佛教；一面又毅然改变高祖李渊以来的崇道政策，下令削去太上老君的“太上玄元皇帝”尊号，规定“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”。接着又罢贡举人习《老子》的规定，自制《臣轨》两卷，令贡举人为业。神龙元年（705）正月，宰相张柬之与崔玄暐、敬晖等以恢复李唐为号召，诛杀武则天的嬖臣张易之、张昌宗，迎立中宗李显复位。中宗复位后，立即于同年二月“复国号，依旧为唐。……老君依旧为玄元皇帝。……令贡举人停习《臣轨》，依旧习《老子》。”⒃但中宗即位不久，皇后韦氏干预朝政。韦氏复仿效武则天，依靠佛教势力，并与武氏集团相勾结，阴谋篡夺政权。于景龙四年（710）六月，毒死中宗李显，临朝称制。道士冯道力“善于占兆”，向李隆基密布“诚款”，李隆基帅兵“斩关而进”，尽诛韦、武党羽，拥立李旦为帝，是为睿宗。睿宗在位不久，即传位李隆基。 武则天欲以周代唐，便依靠佛教大造篡权夺位的舆论。武则天上台后，一面对佛教徒厚加赏赐，大肆营造佛堂、佛像，尽力扶持佛教；一面又毅然改变高祖李渊以来的崇道政策，下令削去太上老君的“太上玄元皇帝”尊号，规定“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”。接着又罢贡举人习《老子》的规定，自制《臣轨》两卷，令贡举人为业。神龙元年（705）正月，宰相张柬之与崔玄暐、敬晖等以恢复李唐为号召，诛杀武则天的嬖臣张易之、张昌宗，迎立中宗李显复位。中宗复位后，立即于同年二月“复国号，依旧为唐。……老君依旧为玄元皇帝。……令贡举人停习《臣轨》，依旧习《老子》。”⒃但中宗即位不久，皇后韦氏干预朝政。韦氏复仿效武则天，依靠佛教势力，并与武氏集团相勾结，阴谋篡夺政权。于景龙四年（710）六月，毒死中宗李显，临朝称制。道士冯道力“善于占兆”，向李隆基密布“诚款”，李隆基帅兵“斩关而进”，尽诛韦、武党羽，拥立李旦为帝，是为睿宗。睿宗在位不久，即传位李隆基。 玄宗李隆基鉴于武氏、韦氏均依靠佛教势力篡夺李家王朝的事实，自即位之日起，便大力推进开国以来的崇道政策，以提高道教地位，促进道教的发展，从而形成了唐代道教的全盛时期，这在道教发展史上具有重大影响。
玄宗多次亲到玄元皇帝庙谒拜，并不断提高老子封号。天宝二年（743）追尊为“大圣祖玄元皇帝”，天宝八载又尊为“圣祖大道玄元皇帝”，天宝十三载再次尊为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。同时并为高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝加“大圣皇帝”之字，太穆、文德、则天、和思、昭成皇后加“顺圣皇后”之字。这样，使唐代开国以来的帝、后均和“大圣祖”老子更加紧密地联系在一起。其次，一再令天下诸州普遍建立玄元皇帝庙，并给其庙改名。开元十年（722），下诏令两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。开元十九年五月，令五岳各置老君庙，开元二十九年正月，又诏令两京及诸州各置玄元皇帝庙一所。在玄宗的一再诏令之下，全国各地都兴建了玄元庙，其建筑也极其富丽堂皇。又多次下令给玄元庙更改名称，加西京改太清宫，东京改太微宫，诸州改紫极宫，并为之选配道士，赐赠庄园和奴婢等。再次，大肆制作玄元皇帝神像，分布天下。据《唐鉴》卷九记载，开元二十九年正月，玄宗自称梦见玄元皇帝，并告之曰：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。”玄宗遂遣使求得于周至楼观山间，闰四月，迎置兴庆宫。五月，令图写玄元真容，分送诸州开元观安置，并诏令所在道士女冠等皆具威仪法事迎候，像到七日夜，设斋行道，仁各赐钱用，充斋庆之费；自今以后，常令讲习道经，以畅微旨；所置道学，须加倍敦劝，使有成益。诏书又令：“今者真容应见，古所未闻，福虽始于邦家，庆宜均于士庶，其亲王、公主、郡主、县主及内外文武官等，并量赐钱，至休假之辰，宜以酒食，用申庆乐，诸道节度使及将士等亦且准此。”⒄他不仅图写“真容”，而且还于天宝三载三月，令两京及天下诸州于开元观以金铜铸玄元等身天尊各一躯。太清宫成，又命于太白山采白玉为玄元圣容，又以白玉作玄宗圣容侍立于玄元之右。天宝八载又于太清、太微宫圣祖前，更立孔子及“四真人”像以列左右；并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝之像作为玄元的陪祀，从而树立了老君无与伦比的崇高地位。天宝元年正月，陈王府参军田同秀上言：“玄元皇帝降见于丹凤门之通衢，告赐灵符在尹喜之故宅。”⒅玄宗即派人就函谷关尹喜台西发得之，乃置玄元庙于大灵坊，并以函谷宝符潜应年号，改元“天宝”，又改桃林县为“灵宝县”，晋升田同秀为朝散大夫。时人皆疑宝符为同秀所作，而玄宗却大加赞赏。 玄宗尽量提高道士的社会地位。首先，他于开元二十五年（737）七月，再次下令重申：“道士女冠宜隶宗正寺，僧尼令祠部检校。”并规定：凡道士女冠有犯法者，须按道格处分，州县官吏一律不得擅行决罚，违者处罪，借以维护道教的尊严。其次，他经常召见道士，拜官赐物，甚至亲受法箓，以道士为师。开元九年，玄宗遣使迎天台道士司马承祯入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。及还山，玄宗赋诗相赠。十五年又召至都，并令其于王屋山自选形胜，为之建阳台观，玄宗亲自题额，并赐绢三百匹，以充药饵之需。又令玉真公主及光禄卿韦韬至其所居修金箓斋，复加赠赐。对其弟子李含光也甚尊宠。天宝四载十二月，玄宗命中使赍玺书征之入京，馆于禁中，每欲咨询，必先斋沐。含光还山，乃敕杨、许故宅紫阳观居之，并明令禁止樵采。天宝七年三月十八日，玄宗受《上清经箓》于大同殿，先遣使至茅山告含光受经箓之期，遥礼度师，赐号玄静先生，并赐法衣，以伸师资之礼。 玄宗规定天下诸州均须遵守道教节日制度。开元二十二年十月十三日，玄宗下令：“道家三元，诚有科戒……今月十五日是下元斋日，禁都城内屠宰，自今已后，两都及天下诸州，每年正月、七月、十月三元日，起十三日至十五日并宜禁断屠宰。”⒆开元二十五年又下令规定：每年道教教主玄元降生日，天下诸州皆须设祭祀。天宝七载又下令规定：“自今已后，天下每月十斋日，不得辄有屠杀。”并且对道教代表人物和各地的灵山仙迹，都规定了崇礼醮祭制度。 玄宗设置崇玄馆，规定道举制度，以“四子真经”开科取士，并设置玄学博士。开元二十一年正月，制令士庶家均须藏《老子》一本，每岁贡举人量减《尚书》《论语》两条策，加《老子》策。开元二十五年正月，初置玄学博士，每岁依明经举。二十九年正月，制令两京及诸州各置崇玄学，置生徒，令习《老子》《庄子》《列子》《文子》，每年准明经例考试，称为“道举”。另外又“降制”：“诸色人有能明《道德经》及《庄子》《列子》《文子》者，委所由长官访择具以名闻，朕当亲试，别加甄奖”。⒇天宝元年二月又规定将庄子号为南华真人、文子、列子、庚桑子分别号为通玄真人、冲虚真人和洞虚真人，四子所著书改为真经。崇玄学置博士、助教各一员，学生一百人。次年正月，又将崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士，更置大学士员。并规定大学士以宰相为之，领两京玄元宫及道观。 玄宗规定以《道德经》为诸经之首，亲自为之作注，颁示天下。开元二十一年，玄宗亲注《道德经》，二十三年又修《义疏》。天宝二年，诏令崇玄馆学士于三元日讲《道德》《南华》诸经，群公百辟，咸就观礼。为了突出《道德经》的地位，天宝四载十月下诏规定：其坟籍中有载玄元皇帝、南华等真人犹称旧号者，并宜改正；宜以《道德经》列诸经之首，其《南华真经》等，不宜编在子书。天宝十四载十月，颁示《御注老子》并《义疏》于天下，令学者习之。 第六，搜集天下道书并进行整理和传播。玄宗在即位之初，即先天元年至二年（712～713），命太清观主史崇玄及昭文馆、崇文馆学士崔”，湜，卢藏用、沈佺期、员半千、薛稷等修《一切道经音义》及《妙门由起》等共约150卷，玄宗亲自为《一切道经音义》作序。开元中，又发使搜求道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷（或谓五千七百卷），这是历史上第一次编纂的《道藏》。为了使道经广为流布，天宝八载下敕：今内出《一切道经》，宜令崇玄馆即缮写，分送诸道采访使，令馆内诸郡转写，其官本便留采访郡太一观持诵。天宝十载又命写《一切道经》五本（部），颁赐诸观。 第七，大力倡导斋醮和道教乐曲。《旧唐书·礼仪志》称，玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士中官合炼醮祭，相继于路。投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙迹，滋于岁月。 因为玄宗崇尚斋醮，故特别爱好各种斋醮乐曲，并组织创作。 据《新唐书·礼乐志》载，开元九年，玄宗命司马承祯制《玄真道曲》，李含光制《大罗天曲》，贺知章制《紫清上圣道曲》。开元二十九年及天宝四载，他还先后自制《霓裳羽衣曲》《紫微送仙之曲》等奏于太清宫。天宝十载还在内道场亲自教诸道士步虚声韵。 由于玄宗的崇道，当时一些公主妃嫔，多有入道为女真者，杨贵妃也被度为太真宫女道士。朝臣中如宰相李林甫等，皆请舍宅为观，太子宾客贺知章清为道士，诗人李白也加入道教。仅长安城中的道观就有三十所之多。王公大臣对他的“尊道教”，“表贺无虚月”，道士升官进爵者颇不乏人。 安史之乱一度波及“仙山琼阁”，遂使“正教凌迟，两京秘藏，多遇焚烧”。许多“洞天福地”，也被侵占。尽管如此，唐代的崇道政策并未动摇。在肃宗李亨平息了安史之乱后，直到僖宗李儇，无不继续尊祖崇本采取许多崇道措施，使道教在中唐以后逐步恢复并继续发展。 武宗李炎在藩时即颇好道术。开成五年（840）正月，刚即位便下敕规定：二月十五日大圣祖玄元皇帝降生日为降圣节，令两京及天下诸州府设斋行道作乐，赐大酺三日，军期急速亦不在此限，永为常式。是年秋，召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场，武宗亲至三殿于九天玄坛受法箓，以归真为师。会昌元年（841）六月，又以衡山道士刘玄靖（一作静）为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，令与道士赵归真于禁中修法箓。会昌三年夏，作望仙观于禁中。四年三月，以赵归真为左右街道门教授先生。五年又迎罗浮道士邓元起（一作超），复造望仙楼于禁中，同时还建降真台。武宗会昌灭佛，（就是《转法轮》最中心说的会昌灭佛）。武宗下令检括天下寺院及僧尼人数，并省天下佛寺，以“惩千古之蠹源，成百王之典法”，“将使六合黔黎，同归皇化”。“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人”。时五台僧人多亡奔幽州，武宗宰相李德裕命人封锁居庸关，凡有游僧入境则斩之。这是大唐开国以来对佛教最大的一次打击。
唐代对宫观经济也予以大力扶持。按唐制，“凡道士给田三十亩，女冠二十亩”。可见唐初道士可分得口分田。朝廷先曾规定：“道士通《三皇经》者，给地三十亩”，后改为“道士通《道德经》者，给地三十亩”。MH除口分田外，对一些著名宫观还别有赏赐。武德二年（619）赐楼观台土田十顷及仙游监地充庄。弘道元年（683），诏叶法善天师，封岳地方四十里，充观长生之地，禁樵采，断田猎。唐玄宗赐西京太清宫、东京太微宫近城庄园各一所，并量赐奴婢等，使宫观占有了一定量的田产。另外，宫观还通过继承遗产、购置、“官人百姓将庄田宅舍布施”等方式获得田庄。贺知章记述龙瑞宫周围方圆几十里都为其所管山界，表明某些大的道教宫观拥有的田产十分可观。但当局对于限外占田，也有所限制，对多占的土地，则予以收回。宫观除经营田庄而外，还通过营构宫观建置房产。有的以敕赐财物造宫观，如中和三年（883）郭遵泰监在青羊宫，土木之工并用内库宣赐；有的将香灯斋醮所得财施崇葺观宇，兴置像设。这些房地产成为宫观经济的主要支柱之一。 宫观对社会经济也产生一定影响，出现了围绕宫观开展的经济活动，如生产、贩卖道教法事所需的器物，专业的写经、铸像等。如唐末五代四川成都的“蚕市”，就是道教节日或重大法事活动时在道观周围形成的临时集市。据杜光庭《道教灵验记》记述，蚕市一般是三月三日在宫观周围进行，并有受箓活动等。实为近代庙会经济之雏形。 唐代道教对社会生活的影响极大，社会各阶层都有信仰道教的。除唐皇室崇道外，大臣百官中也有不少人信奉道教，向往神仙。有的自愿弃官为道士，有的则居官学道，有的与道流过从甚密。由于向往神仙长生，上层社会中服食道教丹药蔚然成风。尉迟敬德晚年笃信仙方，飞炼金石，服食云母粉；李德裕好服药，有道士李终南授以丹砂丸；李抱真晚年好方士，以冀长生，有孙季长为之炼金丹。高处庙堂之上者如此热衷道教，退居山林的隐士更与道教有不解之缘。 当时不少著名隐士实为“道隐”，虽未正式隶身道流，实则行径与道士无异，多以道教思想、方术自慰自娱。文人学士将崇尚道教、与高道作方外游视为风雅。陈子昂“早爱赤松游”，颜真卿“德惭好道”；李白、贺知章干脆受箓入道。在寻常百姓日常民情风俗中道教的影响更是比比皆是。 在广泛表现社会生活的文学艺术作品中，更能感受到道教的深远影响。唐诗中有许多以宫观、道士为素材的题咏，咏叹神仙世界的奇谲瑰丽，渴望飞升入仙班成为唐诗的一大主题。唐人传奇小说中亦充满道教神仙故事。唐代文人画多取材于道教神仙人物。吴道子在洛阳老君庙画“老子化胡经变相”等壁画。宪宗时曾刻板印行《老子化胡八十一化图》。道教对神仙世界的想象，启发了唐代宫廷建筑的设计，道教音乐不绝于皇宫之中。可见，道教对唐代文学艺术的发展也颇具影响力。 道教的影响还远播海外。高祖李渊曾派使臣到高丽送天尊像，又派道士到高丽宣讲《老子》。道教还传入真腊，当地人“尤信道士”。日本也传入道教经书，故王维在《送秘书晁监还日本国并序》中有“金简玉字，传道经于绝域之人”。唐太宗令道士成玄英等与玄奘合作将《道德经》译为梵文，王玄策在印度建碑文宣传道教自然无为思想。这些都表现出盛唐时代道教的兴盛景象。 @胜似琼 这得多么庞大一团伙才能积累下这么海里的资料啊！楼主，你到底干嘛的？确实，楼上兄弟说得对，你这言论七分真、三分假，可是那三分假才是你真正的目的！ ----------------------------- 好像你不会从网上复制资料似的，你到汉网去查查满清蒙元的罪证，我说明复制的很多都来源于那里，还有天涯。要说我们是多大一个团伙，那是全体汉族人了。 最恐怖的小说是历史小说，还得是历史纪实小说，编造的，怎么也不如现实的恐怖，
我就还没看过那个恐怖小说是一下子杀三亿多人然后吃光了的。 回首洛阳花石尽，烟渺黍离之地。
更不复，新亭堕泪。簇乐红妆摇画舫，问中流击楫何人是？
千古恨，几时洗？ 这首词说了宋蒙最后崖山大决战时的事情，是汉民族历史上悲壮的一幕…… 今人往往以为宋朝军事薄弱，其实不然，宋朝初年就是强敌环伺，辽、西夏以及后来更可怕的金，后来又来了更更可怕的蒙古人。蒙古是在灭辽、灭西夏、灭金，灭花模子等国，荡平中东，征服大半欧洲，统治大半世界，又灭大理，灭宋朝周边所有国家后才对世界上最繁华最文明的宋国发动进攻的。宋兵使用先进技术的火药及战船把野蛮强大的蒙古联军钳制数十年之久。有宋一代名将辈出，宋朝是在蒙古野蛮的铁蹄下坚持最久的国家，也是抵抗最为激烈的国家。最后大宋军民在南方沿海一带顽强的殊死抵抗元军，元军屡屡受挫。元史占卜而知是洛阳花石之故，花石不去，宋之旺气不绝，就把花石移去。不久宋朝军民在最后的崖山大战中失败，飓风恶浪中全军覆没……崖山海战是宋末最悲壮的一战，这是宋蒙最后的大决战，古今仁人义士到崖山，皆无尽怅然悲怆。“回首洛阳花石尽，烟渺黍离之地”，崖山，何等凄凉的名字啊……
宋末抗元战争是非常惨烈的，最后宋廷百官与七岁小皇帝赵昺转移至崖山，二十余万军民皆屯驻于此，在崖门水域，以舰船为居，近二千余艘巨舰大索相连，护卫居中的龙船御舟，形成了一座巨大的水中城堡，誓死保卫大宋***最后的希望。二月初六那天，元军轮番猛攻，旦暮不停，宋军顽强苦战二十二天，宁为玉碎，不为瓦全，殊死抵抗，全军覆没。是日日暮，忽然黑气如雾，风雨大作，昏雾四塞，咫尺不辨，蒙军合围，炮火攻击甚急，旗靡樯倒，波怒舟摇，……火海中众軍渐渐不支，最后丞相陆秀夫背着八岁少帝投海自尽，百官吏士宫嫔等从死者十余万人，皆壮烈从容，许大气象，天地动容，风云变色。杨太后闻昺死，抚膺长恸曰：“我忍死艰关至此者，正为赵氏一块肉尔，今无望矣！”亦赴海死。张世杰死战自朝至晡，见大势难挽，乃撞沉敌船突围，舟至海陵山下，适遇飓风大作，自登柁楼，焚香祷天曰：“我为赵氏，已力竭了，一君亡，又立一君，今又亡，我尚未死，还望敌兵退后，别立赵氏以存宗祀，今风涛若此，难道天意要亡赵氏，不容我再生么？”祷毕，风愈大，波愈涌，世杰舟在狂风巨浪中沉没，世杰堕水溺死。崖山二十余万军民只有不过二百人投降，绝大部分力战而亡，其余小部分逃离。史载“尸浮海上者十万余人”……
此战竟如此惨烈，如此悲壮，十万余人为坚守自己对华夏忠贞的信念从容赴死，其豪情忠壮正气，震古铄今，如此悲境气象，千古从未有之。
祥兴二年乙卯春二月甲申之日，今为何日啊？大宋三百二十年之天下，一朝亡矣，如梦如幻大宋天水一朝从此成为历史。
从上古黄帝至此时四千多年，煌煌华夏，第一次亡于游牧蛮族之手。崖山之后，中国已亡，此后八十多年，中华大地沦落于野蛮人之手，生灵涂炭……，直至后来明太祖朱元璋时“天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民……遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。……逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻”。 （明太祖奉天讨元北伐檄文） “崖山，这座并不知名的小山，现代人中恐怕知道它名字的极少；然而，它却见证了一个伟大文明的最后湮灭。1279年，元灭宋的最后一仗就发生在这里。其时，离南宋都城的陷落已经整整三年了。几个手无缚鸡之力的文官守着最后一点点希望，抱着明知不可为而为之的坚毅精神，重新立了小皇帝，辗转流离，从杭州到泉州再到崖山，时而行走在崇山峻岭，时而飘行在大海之上，希翼着奇迹能够出现。然而，上天终究没有显示出怜悯。他们所不知道的是，其时蒙古铁骑已经横扫了整个亚欧大陆，一次又一次粉碎了四方脆弱的抵抗，并将把南宋坚持了半个世纪之久的顽强抵抗最后终结在这崖山之下。随着最后一声进攻号令的吹响，历史展现了最悲壮的一幕。猛然间，风急雨骤，昏雾四起，庞大的南宋舰队顿时灰飞烟灭，化为一片火海。绝望之中的陆秀夫抱着八岁的小皇帝跃入了湍急的海流。后宫及百官吏士也纷纷赴水从死，“浮水之尸十余万”。令人感奋的是宋时忠贞之士之多，他们宁愿选择伴随着这个灿烂的文明一起离去，而不愿在蒙古人脚下忍辱偷生做肮脏的牛马。
此次海战真正为“两千年未有之大变局”划上了句号，汉文化区域第一次全境沦陷，为三皇五帝以来从未有过。中国最为辉煌的宋王朝落幕了。
自此，中国第一次完整的落入了异族的统治，历史开始了一次大逆转，凶残与野蛮彻底破败了文明，黑幕沉沉地拉开了。清明上河图中清晰可见的锦绣壮丽、“东京梦华录”中读出的富裕繁荣被屠刀之下的千万里绝无人烟所代替，“三秋桂子，十里荷花”只能关河梦断，大臣与皇帝“坐而论道”师友般的传统被奴才对主子的三叩九拜所取代，仁义礼智信的人民被压榨成了苟且偷生麻木不仁的奴隶，汉族从此沦丧成为一个失去了自强精神与创造活力的民族，中国从此堕落成为一个充满虚伪和无能的国度。流毒不绝遗秽至今，以致时人已经忘却了先人的荣光，以为那五千年历史尽如蒙元以后一般的专制与黑暗。（这儿虽有点过，因为有大明一朝确实恢复了汉天威仪的。）” 南宋末年，蒙古军队攻陷临安，年仅六岁的幼主被虏，和臣子妃嫔等被押解北上。犹如北宋徽钦二帝被金兵劫掠往北方，此既《梅花诗》之“湖山一梦事全非，再见云龙向北飞”是也。六岁幼主既是云龙也，被掠北上。恰是“湖山一梦事全非，再见云龙向北飞”。宋益王赵昰与弟弟广王赵昺，自渡浙南行。宋忠臣义士文天祥、陆秀夫、张世杰等接踵来保驾，奉二王至福州，立八岁益王昰为帝，尊杨淑妃为皇太妃，同帝听政。各路义军举兵勤王，一隅残宋，稍有勃兴之象。然而在蒙古联军的扫荡下，各路宋师，倏起倏灭，后来竟单剩张世杰一军，奉帝昰走井澳。谁知夜中狂风倾覆坐舟，帝昰溺水不久病薨，年仅十一。有臣欲散去，签书枢密院事陆秀夫道：“度宗皇帝一子尚存，何妨嗣立。古人一成一旅，尚致中兴，今百官有司皆具，士卒尚有数万。天意若未绝宋，难道竟不可为国么？”乃与众人共立卫王昺，年方八岁。适有黄龙现海中，因改元祥兴，杨太妃仍同听政。适广州，外海崖山天险，又颇似宋皇族风水地“犀牛望月”之形制，乃择崖山移驻，冀在此可以东山再起恢复中原。元水师来犯，……行文至此，不忍续笔，那就是大宋最后的二十二天……
“回首洛阳花石尽，烟渺黍离之地。” 崖山海上，“叁百年来终一日，长天碧水叹弥弥”。
《宋史》本纪是这样记载的： 十六年正月壬戌，张弘范兵至崖山。庚午，李恒兵亦来会。世杰以舟师碇海中，棋结巨舰千余艘，中舻外舳，贯以大索，四周起楼棚如城堞，居昺其中。大军攻之，舰坚不动。又以舟载茅，沃以膏脂，乘风纵火焚之。舰皆涂泥，缚长木以拒火舟，火不能爇。……癸未，有黑气出山西。李恒乘早潮退攻其北，世杰以淮兵殊死战。至午潮上，张弘范攻其南，南北受敌，兵士皆疲不能战。俄有一舟樯旗仆，诸舟之樯旗遂皆仆。世杰知事去，乃抽精兵入中军。诸军溃，翟国秀及团练使刘俊等解甲降。大军至中军，会暮，且风雨，昏雾四塞，咫尺不相辨。世杰乃与苏刘义断维，以十余舟夺港而去，陆秀夫走卫王舟，王舟大，且诸舟环结，度不得出走，乃负昺投海中，后宫及诸臣多从死者，七日，浮尸出于海十余万人。杨太后闻昺死，抚膺大恸曰：“我忍死艰关至此者，正为赵氏一块肉尔，今无望矣！”遂赴海死，世杰葬之海滨，已而世杰亦自溺死。…… 《元史》是这样记载的： 十五年，益王殂，其枢密张世杰、陆秀夫等复立卫王昺，守广东诸郡，……十六年二月，弘范至自漳州，直指崖山，恆率所部赴之。张世杰集海舰千余艘，贯以巨索，为栅以自固。恆遣断其汲路，其势日迫，谕降不可，乃阵于船尾，由北面逆行，捣其栅。索绝，世杰犹死战，自朝至晡，弘范督南面诸军合击，大败之。陆秀夫先沉妻子于海，乃抱卫王赴海死。从死者十余万人。获其金玺、后宫及文武之臣。其大将翟国秀、凌震解甲降。焚溺之余，尚得八百余艘。是日，黑气如雾，有乘舟南遁者，恆以为卫王，追至高、化，询之降人，始知卫王已死，遁者乃世杰也。世杰继亦溺死于海陵港。
文天祥当时在元军枷锁囚车中，元军令文天祥劝降，天祥断然拒绝，便令天祥于囚车中观战，后天祥见如此大宋军民如此悲壮豪迈气象，仰天长啸，大悲大恸乃作“哭崖山”
宝藏如山席六宗，楼船千叠水晶宫。 吴儿进退寻常事，汉氏存亡顷刻中。 诸老丹心付流水，孤臣血泪洒南风。 早来朝市今何处，如悟人间万法空。
后又有“正气歌”曰：
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。 时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔， 在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血， 为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。 或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所旁薄，凛烈万古存； 当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊； 三纲实系命，道义为之根。嗟余遘阳九，隶也实不力。 楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。 阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。 哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。 顾此耿耿存，仰视浮白云。悠悠我心悲，苍天曷有极。 哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
又有“过零丁洋”诗曰
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
有筝曲《崖山哀》，又名《哭山》，客家筝曲，汉乐。如泣如诉，曲调哀恻感人。写南宋皇朝南迁新会崖山，海战败于元军，丞相陆秀夫身负帝昺悲壮投入崖海，后人寄哀思于乐。曲调清幽哀怨，痛彻激愤，如泣如诉。
崖山之后，据《断鸿零雁记》所载：
“百越有金瓯山者，滨海之南，巍然矗立。每值天朗无云，山麓葱翠间，红瓦鳞鳞，隐约可辨，盖海云古刹在焉。相传宋亡之际，陆秀夫既抱幼帝殉国崖山，有遗老遁迹于斯，祝发⑤为僧，昼夜向天呼号，冀招大行皇帝之灵⑥。故至今日，遥望山岭，云气葱郁；或时闻潮水悲嘶，尤使人欷歔凭吊⑦，不堪回首。今吾述刹中宝盖金幢⑧，俱为古物。池流清净，松柏蔚然。住僧数十，威仪齐肃，器钵无声。岁岁经冬传戒⑨，顾入山求戒者寥寥，以是山羊肠⑩峻险，登之殊艰故也。”
崖山，天之涯海之角，何等苍凉的名字。
浮尸十万出碧海,中国沦陷汉民奴，
十万人，守护自由与文明，宁死不降，竟全部投海自杀。令人感奋的是宋时忠贞之士之多，他们宁愿选择伴随着这个灿烂的文明一起离去，而不愿在蒙古人脚下忍辱偷生做肮脏的牛马。
这悲惨的一幕在征服者帝国的各个历史时期被淡化，洗去，被满清蒙元朝廷的防火墙过滤，被四库全书弄臣们屏蔽。
可是，我永远都记着他们，我们汉家永远都记着他们。 @zhaich5201314 527 前面你说蜥蜴人，我认同。 我也收集了颇多的相关资料。 当然，我不是为了传教或者传达什么观点。 我只是想了解华夏人的迁徙路线，猜测三皇五帝到底从哪来。 没有人能证明自己知道的一定是真相。 顶多比较接近真相或者无限于接近真相。 -----------------------------
不要着急，慢慢来，现在的还在继续为终极真相铺垫当中。 如梦如幻的大宋王朝
中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最富裕的朝代。宋代是为中国最争光的朝代，也是当时世界上发明创造最多的国家。宋朝也是中国为世界贡献最大的时期，中国历史上的重要发明一半以上都出现在宋朝，那时中国所谓的四大发明的三项被发明或是开始得到大规模实际的运用，火药、指南针、印刷术、纸币、垂线纺织，瓷器工艺的重要改革等。宋朝航海、造船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所未有、后难比及的高度。宋朝还发展起一门新科学，技术科学。这些辉煌的成就与宋的综合文明有直接联系。宋代的GDP是占全球的50%。国家的综合实力无论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一大国。宋朝已经达到了封建王朝的顶峰，已经出现了资本主义萌芽。 一、[宋朝的经济商业]
宋朝是中国古代唯一长期不实行“抑商”政策的王朝。宋朝开创以来，即治坑矿、组织茶盐开发。因而大量从土地中解放出来的农民投入商业手工业中，民间经济受到刺激，突飞猛进。创造了空前的财富与繁荣。在宋朝立国之初，宋太祖赵框胤就号召人们“多积金、市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年”，宋太宗也曾下诏“令两制议政丰之术以闻”，令官员们研究理财求富之道。宋神宗则认为“尤先理财”，发过“政事之先，理财为急”的诏令。这些政策导向使商业大潮兴旺，商贸高速发展，钱庄业迅猛发展，促使宋朝在世界人类历史上第一次出现了最早的纸币和银行。银行可以贷款、异地付款。北宋时期就大量开采金、银、铜、铁、煤等矿藏，全国各地也出现了世界历史上最早的制造工厂和加工工厂。如造船厂、火器厂、造纸厂、印刷工厂、织布厂、各地的官窑等。厂里的工人按期领工资。南宋时的军器所工匠竟达七八千人。造会子局，有徒工一千二百余人。绫锦院织工达到四百余人。除公办的工厂外，一些私办的工厂也相继大量的出现与繁荣。因为经济的空前繁荣，宋钱币铸造量非常大，如宋神宗时全国年铸币506万贯。（唐朝最盛的开元盛世年铸币32万贯）。
宋代的货币形式与种类太过丰富。铜钱、银锭是宋朝的本位货币。宋朝铜币和铁币并用，有些宋币含有合金成分。此外还有些银质钱币。宋代的钱币无论是种类、数量上还是质量上都是中国古代历史上造诣最多最好的钱币。宋币上铭刻的文字书法优美多为名家及皇帝手笔，篆隶真行草俱全，还古篆体、瘦金体。种种精美的货币使人爱不释手，宋钱币的艺术总类艺术性工艺最高。宋钱是当时周边各国最喜欢最坚挺的货币。宋钱成为南海诸国的镇国库之宝。虽然辽国、金国等国也仿制宋币造钱，但在金国流通最多最广的是宋钱。直到现在出土存世的宋钱还是最多的。在今天东到日本、西至欧洲、非洲的广大地区都有出土。足见宋的繁荣与强盛。为免携带大批铜钱来往之烦劳，在公元998年（咸平元年）前后在四川地区民间出现最早的纸币“交子”。这是我国也是世界上最早的纸币。但这种纸币只相当于担保的代币券。宋朝政府先后印刷发行的纸币种类有交子、钱引、关子、会子等几种类型形式。公元1023年（天圣元年）宋政府开设了世界上第一个负责纸币发行的官方机构“益州交子务”，这是世界上最早的中央人民银行。公元1024年宋政府开始印刷发行“交子”，此种“交子”铜板彩印，上面印有鸟兽、花纹、图案或故事等，异常精美。此种票据有如公债，分界发行。交子最初是以两年为一界，发行新交子的同时废止并回收旧交子，自公元1072年（熙宁五年）起，虽仍然是每两年发行一界，但是每界交子的流通期增加到四年。交子的面值为自一贯文至十贯文的固定面值，以铁钱为本，备有发行准备金，已经基本具备了近代本位货币的特征要素。其施用愈来愈广泛。票据的使用为商业繁荣提供了便利条件。北宋崇宁四年，在江北、华北地区发行了称为“钱引”的新式样的纸币，但是只印了一界就因为流通不畅不能顺利使用而停印。公元1107年（大观元年）四川交子改称钱引，交子务也改称钱引务，开始大量印刷纸钞发行，由于数量发行过大，引起了钱引的严重贬值。公元1110年（大观三年）限制发行量为天圣时的125万贯左右，对流通地区也限在铁钱行用的四川、陕西、河东地区，后又采取了受兑、停用旧钱引，增加准备金等多种方法，使钱引的价值得到恢复。南宋时期宋政府在杭州设立“行在会子务”专门管理印制“会子”。先后印造了一千文、两千文、三千文及二百文、三百文、五百文，六种面值的会子。会子以三年为“界”，到期作废，逐旧造新换旧。从公元1171年到公元1240年，共发行了十八界会子。后来政府规定第十七、十八界会子可以永久流通。这是真正意义上由政府发行的纸制的纯粹钱币。纸币逐渐代替了铜钱做为主要交换媒介。商业的高速发展起到了推动作用。 宋王朝调整了历代立法中重刑轻民的传统做法，义利并重相当重视经济立法。法规内容涉及社会经济活动的各个方面，专门设置了专卖法，如盐法，酒法，茶法等法令。宋代成为中国古代经济立法最为活跃的时期，其立法活动频繁，法规内容涉及社会经济活动的各个方面，法规的制订、实施各方面都具有前所未有的想象力。宋的经济法令，注意到了国家与经济活动者之间的利益分配关系，顺应商品经济的规律。宋朝获得庞大的财政收入是国民经济飞速发展，工商业极度繁荣，生产力水平提高的结果。丰厚的社会财力使得政府既不必求苛税于民又能保证政府收入。这就缓和了社会矛盾，进入治理国家的良性循环。宋朝的经济，尤其是第二，第三产业得到了极大的发展，人民生活水平达到了空前的高度。公元1077年，北宋税赋总收入共7070万贯，其中农业的两税2162万贯，占30%，工商税4911万贯占70%。构成国家财政收入主体的，已经不再是农业，而是工商业了，宋朝已经走出农业文明了，宋时中国的农业社会已经在开始向工商业社会那迈进了。宋朝的手工业中还出现了铜板印刷的广告。比西方资本主义印刷的广告要早三百多年。大学者苏东坡曾给一做油食老妇人做过一首广告诗，使之生意大振。沈括的货币流通速度论达到了现代货币理论水平。此外宋朝已出现类似现代报纸的“小报”了。世界的中国的最早的资本主义萌芽，诞生于大宋强盛的商业浪潮中。
宋朝是中国社会市民阶级正式产生的年代，大批的手工业者、商人、小业主构成了宋朝的中产阶级。他们经济富足，又有自己独立的价值追求。市民的富裕闲暇的生活及审美趣味和生活情趣促成了宋朝的文化高度繁荣，戏曲、杂技、音乐、诗歌、小说等都在宋代高度繁荣发展。宋代开始大规模的城市化。中国首次出现了主要以商业，而不是以行政为中心的大城市。宋朝发达的交通为人类封建史之最。宋朝每十里设一邮亭，每三十里设一驿站。各地的官道星罗棋布、四通八达。宋政府对邮驿是十分重视的“以法治邮”的做法，保证了邮驿的正常运行。“白塔桥边卖地经，长亭短宜驿分明。”地经就是地图，宋朝的地图已经相当的精确。宋朝四京是东京开封府，西京洛阳府，北京大名府，南京应天府。宋代大城市人口集中，北宋首都汴梁和南宋首都临安都是超过百万人口的大城市。宋朝人口如泉洲一样超过二十万的有六个。宋朝十万户以上的城市由唐代的十几个增加到四十六个。（南宋末期西方最大最繁华的城市是威尼斯只有十万人口。）在城市所有干道的塔上都挂有一个时针。每个钟都有一个人看守照料。他敲着铜罗报时，即使在很在窄的小巷都会回荡着这种声音，随后他用文字把时刻展示给人们看。北宋富强160多年，京都汴梁（今河南开封）“比汉唐京邑，民庶十倍”，汴梁城不仅旱路畅通发达，水运也十分发达。“舳舻岁岁衔清汴”，“联翩漕舸入神州”。“汴都数百万户，尽仰石炭，无一家燃薪者”。宋朝的汴梁城已经用煤（西方称之会燃烧的石头）而不是用木材生火做饭取暖了。当时西方都是用木头劈柴生活作饭取暖。中国1949年解放后的各大城市都没有达到这一点。新兴的市民阶层的诞生，富庶安逸的生活使宋人消费意识浓烈，极大地刺激了茶坊酒市、娱乐业等第三产业的繁荣发展。宋朝的城市不像唐朝的城市一到黑夜就一片黑暗了，宋城在黑夜里是灿烂的光明之城。因为宋朝不像唐朝一样实行宵禁，宋人有夜生活。一到夜里，宋人就自己的房间里、在家门口、庭院门口都点上了灯，因而到处都有灯光。在夜晚赶路游玩的人们都拿这各种各样的灯笼。因此在夜晚整个城市都在闪烁。在夜晚城市里灯火通明，叫卖声到天明。在“瓦子”、“勾栏”等固定娱乐场所百戏伎艺竞演，市民集中观看。夜间饮食店铺生意兴隆，直到太阳从新升起街上一样挤满了人。“大街一两处面食店及市西坊西食面店，通宵买卖、交晓不绝”，“其余桥道坊巷，亦有夜市扑卖果子糖等物，亦有卖卦人盘街叫卖，如顶盘担架卖市食，至三更不绝。冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖。”。“酒垆博塞杂歌呼，夜夜长如正月半。”，“梁园歌舞足风流，美酒如刀解断愁。忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼。”，“暮然回首，那人却在灯火阑珊处”。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”游人不止是皇亲国戚、达官贵人等少数的宋人而是城里的广大的市民、大多数的宋人。宋人生活得是如此富足幸福。宋朝没有“路有冻死骨”的贫穷与“国破山河在，城春草木深。”的悲观绝望。只有“西湖歌舞几时休”的醉生梦死的乐观、繁华。 宋朝开发了南方，实际是开发了领土。为南方人更像中国人做出了历代都难以比拟的贡献。虽然古之时有所开拓，但南方相对中原北方大部分仍是蛮荒之地。这种开发不是战争的开发是文化经济的渗透侵略。宋朝的强盛使南方人也成为真正的中国人。南方各少数民族也逐渐融入中华民族大家庭。宋以后中国在再没有南北分裂，中国各地的中原人北方人南方人在富强繁荣的大宋王朝已逐渐捏合成一个整体。北宋真宗、仁宗时就打破了“南人不为相”的传统。临江人王饮若、苏州人丁渭担任宰相。开宝九年在曾是三苗之地的湖南长沙兴建四大学之首的岳麓书院，宋真宗亲笔赐书正门“岳麓书院”四个大字，留存至今。宋朝的文人朱熹等文学思想大家来此授学讲课，传授儒家经典、立国齐天下和民贵君轻等民主思想。公元1024年秋——公元1028年春范仲淹在泰洲亲率民工四万余人修建完成了一百五十余里的捍海堤工程。从此盐场、农田有了保障，使往年受灾外迁的数千户人从返家园。人们为纪念范仲淹的功劳，这条海堰被称为“范公堤”。范仲淹被贬苏州时经过一年多与广大民工的劳作修建完成了苏州水利工程。使相对贫瘠的苏州成为旱涝保收的大粮仓。公元1085年苏东坡被贬到杭州，那时杭州还是相对较落后地区，苏东坡修建六井解决了全城用水。并全面整治西湖，挖出大量湖底葑泥用之修建一条沟通南北的柳堤。人们为了纪念苏东坡取名“苏堤”，“苏堤春晓”至今仍是西湖胜景之一。苏东坡一生先后转徒知密州、徐州、湖州、杭州、颍州、扬州、英州、惠州等地，最远最南到达海南岛，可以说一路上督劝耕稼、兴修水利替百姓排忧解难。宋朝犯错误或因政见不合被贬的官员一般都是被流放到南方落后地区。从而使他们有机会报效国家、证明自己、造福那里的人民。
两宋时期是太湖流域社会经济发展水平跃居全国前列的关键时期。苏州在雍熙（公元984年－公元987年）前后的耕地数至多不超过1,400,000亩，在景佑年间（公元1034－公元1037）苏州出税之田3,400,000亩。50年间耕田数增加近1.5倍。端平二年（公元1235年）苏州总耕地数越在12,000,000亩左右，为景佑耕地数的3.5倍，雍熙耕地数的8.5倍。宋政府高度重视疏浚工程和堰闸工程，时常大规模开展水利工程，大力提高了生产力。创造了成功的经验。首先，疏通河湖港浦的水利工程，使广袤农田去水涝之害而得沾溉之利。如公元1055年（至和二年），调发民夫15.6万，疏浚诸泾64、浦44、塘6，筑成至和塘，“田无洿潴，民不病涉”，两岸膏腴之地数百万顷都蒙其利。公元1119年（宣和元年），赵霖役工278万余，历时19个月，浚治1江、1港、4浦、58渎，使平江府“二十年间并无水患”。公元1115年（政和五年），江阴浚治横河、市墩河、东新河和代洪港以后，使附近“十乡之田，频苦旱涝，尽除其患”，得益农田达6,573顷。公元1167年（乾道二年），开浚顾会浦河道，“故水所败田数万亩还为膏腴”。开通疏导河湖港浦，不仅保证了太湖水系能循环畅通地流入江海，而且使当地农田能够有力抗御水旱灾害。在各种水利工程的综合效应下，太湖流域的农田建设大受惠益，是宋代全国水利田最密集的区域。有人对北宋熙宁年间各路水利工程、水利田及其占总耕地数作过统计，太湖流域所在的两浙路均位居第一，水利工程为2,294处，水利田为10,484,842亩，占总耕地数的28.8％。南宋淳熙前后，以太湖流域为主体的浙西路水利工程为2,100余处，接近熙宁时期两浙之和。《宋史·食货志》说：浙西“南渡后水利之田富于中原，故水利大兴”。太湖水利使“低田常无水患，高田常无旱灾，而数百里之内，常获丰熟”，经过治理的太湖流域“畎浍脉分，原田棋布；丘阜之间，灌以机械；沮洳之滨，环以茭楗；则泻卤硗确，变为膏泽之野；萍藻葭苇，垦为秔稻之陆”，成为宋代集约化农业的首善之区。
宋朝南渡定都杭州后，大量北方、中原人民迁移到南方。全国精英云集杭州。使南方更是繁荣起来。迁徙的人们怕后代们不知道自己祖先的来处，发展形成了宗祠的文化。公元1102年杭州人口仅二十万户，公元1274年人口达到一百二十四万户。杭州人口大部分都是外迁人口。宋朝在南方的开拓与经营，奠定了南方的富裕。从此以后历代南方都是中国经济最发达的地区。 二、[宋的科技技术]
宋瓷是当时中国的国家标志。宋时的五大名窑是汝窑、官窑、钧窑、哥窑、定窑。可以说人类世界上第一个商业化的工业是宋朝的瓷器工业。宋瓷是最精美艺术与精确工艺完美的结合。宋瓷神韵文明与大众文化巧妙的融合与统一。各地名窑瓷器大量地生产，不仅供皇家贵族使用，还为官员学者们、及市民阶级所珍爱、使用。宋瓷的各种窑类造法制造出来的瓷器品种层出不穷。让所有见着的人都赞叹不已。宋瓷许多的工艺都已失传。宋瓷许多的工艺水平即使现代都难达到。宋朝的瓷器是如此的精美，可以说宋朝遗留下的名窑瓷器几乎都价值连城。宋时中国的大众丝绸工艺从实用化走向细腻化精密化。宋朝的丝绸，超乎寻常的先进。非常尖端的织机，包含1800个活动的构件。各种绣法让中国的丝绸更艺术化、更美学化。外国富人穿的是粗布麻衣，中国平民穿的是柔丝绸缎。有的农民也穿上了丝绸。“走卒类士服，农夫蹑丝履。”
北宋时期的著名科学家沈括，对天文、历法、医药、数学等都有研究。沈括写《梦溪笔谈》记载了大量科技成果与科学发现，如地磁角的发现、摩擦起电现象的记录及讨论了光学问题等等。沈括还提出了冲击成陆的观点，此观点西方十九世纪以后才出现。《梦溪笔谈》被西方誉为世界上最早的科技百科全书。宋代随着农、林、牧、副、渔各项事业的发展，宋的农业生态系统物资循环观点与今天人类正建设的现代化生态大农业的观点，在原则上达到了完全一致。宋的医学规模及水平较唐代有了大幅度提高，宋代还创造了法医学，《洗冤集录》是中国第一部系统的法医学著作，比西方同类专著早了三百多年。宋朝对石油、煤炭、天然气各种能源广泛运用。宋代用焦炭冶铁，早于西方五百多年。
人类史上最早使用热兵器的是宋。把指南针用一军队的行军也是宋。北宋初年，政府对制造火药武器非常重视。宋军在功灭南唐，夺取金陵的战争中就使用了火炮、火药箭。公元1000年（咸平三年），唐福呈献火箭、火球等新式火药武器，受到宋政府嘉奖。从此，火药成为宋军必备装备。后来北宋政府建立了火药作坊，制造了火药箭、火炮等以燃烧性能为主的武器和霹雳炮、震天雷等爆炸性较强的武器。公元1044年曾公亮等编著军事著作《武经总要》里记录了三种火药配方及多种火药武器，并配有插图。公元1161年宋朝军队里出现了投掷榴弹的弩机。公元1259年造出了以巨竹为筒，内装火药的突火枪。
宋太祖开宝四年（公元971年）雕印全部的《大藏经》，刻板十三万块，印行一千零七十六部，五千零四十八卷，费时十二个春秋。做如此浩大的工程印制书籍世界第一。中国最早的小说总集是宋太宗太平兴国年间（976年——983年）的《太平广记》，共有五百卷，分九十二大类。我国的类书之冠是宋太宗时的《太平御览》，共一千卷，分为五十五门。我国现存最早的剧本是南宋的《东海黄公》。北宋熙宁以后私刻、坊刻蔚然成风。有的私刻书铺有刻工几十人之多。宋朝雕版印刷进入鼎盛时期。宋政府推广印刷术大众化，传播技术手册，诸如农业手册和医药书籍。大量的私人出版社的产生，改变了世界文字的发展，传播了知识。宋哲宗时期商人徐戬，刻印《夹注华严经》等书，运往朝鲜等地贩卖，获取了大量的利益。庆历年间，毕生发明了活字印刷术。遗憾的是活字印刷并未得到大规模的运用，但其意义巨大。系统可分解为要素，要素集结起来构成主体。活字印刷术是中国古代应用系统思维的具体实例，是应用系统思维、改进工艺、提高效率的典范。宋版书讲究质量，雕版细致，字体工整，刀法圆润，纸坚色白，墨色香淡。北京图书馆所存的宋版书，至今还有一股清香味。
沈括《梦溪笔谈》中记有装置指南磁针的四种方法：水浮、指爪、碗唇、缕悬。北宋时期，人们创造了适用于航海的指南针，把航海事业推向了新的时代。那时中国的造船技术是世界上最先进的。宋的商船是当时人们能够想像出的最大的船只，有的有六层桅杆，四层甲板，十二张大帆，可以装载一千多人的巨型船只。这些船不仅拥有精确得近乎奇迹的航线图，还拥有几何学家以及那些懂得星象的人，还有那些熟练运用天然磁石指南针的人。通过指南针，在茫茫的大海中可以找到通往陆上世界尽头的路。宋朝是当时最重要的海上的贸易大国，泉洲、明洲都是当时最大海上贸易港口。海上贸易的税收是政府的主要财政来源占到了一半的财政收入。北宋时中国就拥有人类历史上最庞大的帆船舰队和商船队，频繁远航至阿拉伯，东非，印度，东南亚和东亚的日本与朝鲜。正是由于宋朝的高度繁荣和发展与开放的经济政策，导致了人类史上空前的东西方技术和物资交流。中国的造纸术、印刷术、指南针等等先进高超的技术迅速传遍西方，中国大宋创造出的灿烂文明让正处在野蛮时期的西方人第一次较完整的体验拥有了文明。中国文明各个方面都影响着西方，给西方后来的文艺复兴与文明的发展打下了坚实的基础。 宋代是中国古代数学的最繁盛时期，是中国古代数学的颠峰。宋朝涌现许多杰出的数学家，出现了大批有份量的数学著作。宋代最抽象的数学成就极高，在希腊文明与西方之间的空白地带鹤立鸡群。宋的代数学充分发挥了绝对化的方法，把汉代方程解法的组合变换式发展到了一个奇妙的境界，不但在解法上解决了很多问题，也提出了高次方程、虚根等问题。西方的方程学在几个世纪之后才出现。宋的方程学是一个发达的数学学科。沈括的“燎积术”是中国第一个高阶级等差级数。沈括的会圆术是一个几何问题，把勾股定理用于从弓行的弦、和矢求弧长。宋朝著名数学家贾宪在《黄帝九章算法细草》中提出开任意高次幂的“增乘开方法”，“增乘开方法”用于求解高次方程，是在求得一位商后即以之乘高次未知数的系数加入新方程一次项系数。在作法上把商、常数项、新方程一次项系数和高次未知数系数分别排列，再用上法对这个组合进行变换。七百年后西方人才发明了同样的方法（1819年才由英国人霍纳发现）。贾宪的二项式定理系数表与17世纪欧洲出现的“巴斯加三角”是类似的。南宋杰出的数学家秦九韶，公元1247年在《数书九章》中将“增乘开方法”加以推广，论述了高次方程的数值解法，并且例举20多个取材于实践的高次方程的解法（最高为十次方程）。16世纪意大利人菲尔洛才提出三次方程的解法。另外，秦九韶还对一次同余式理论进行过研究。秦九韶还推广了孙子定理，他的“大衍求一术”将孙子定理的方法从较小的数和较少的同余式个数推广到一般解法。秦九韶还得出了与希腊海伦公式等价的从三角形三边求面积的公式。刘益的“益积术”、“减从术”也是对系数组合进行变换的技术。数学家李冶公元1248年发表《测圆海镜》，该书是首部系统论述“天元术”（一元高次方程）的著作，在数学史上具有里程碑意义。数学家杨辉公元1261年在《详解九章算法》中用“垛积术”求出几类高阶等差级数之和，给出了几种高阶级数的求法。公元1274年在《乘除通变本末》中还叙述了“九归捷法”，介绍了筹算乘除的各种运算法。此外杨辉还发展了九宫图，他作了圆、直线交叉的组合。使宋在组合数学上也有进步。杨辉在数学组合上指出4乘4数学方阵上交换对角结果，可惜他以后没有进一步发展。数学在宋代已经开始得到重视，数学的研究成果在宋朝已开始有应用的环境了。数学家秦九韶认为数学的研究成果“可以经世务，悉万物”，“窃尝设为问答以拟于用的”。数学家李冶公开批判轻视科学实践活动，将数学贬为“贱技”、“玩物”等长期存在的士风谬论。他说“术虽居六艺之末，而施人之事，则要实惠得多。”中国的数学在宋代领先西方几个世纪。遗憾的是宋以后中国的数学开始衰落，虽然在元朝中国古代数学还有零星发展，但中国数学整体的已没有继续、发展运用的大环境了。中国宋代是数学是世界的奇迹，但也是中国科学的一个悲剧......
宋朝的政坛并非一滩死水，宋有民主的党派之争，宋有改革派、保守派、主战派、主和派等等。改革派，保守派并不是简单的两个派别。也不是固定不变的。公元1042年范仲淹、欧阳修变法实行“庆历新政”。公元1069年王安石变法。司马光反对变法，欧阳修也反对，苏轼也反对。但反对和反对的观点也不同。苏轼在变法派执政时反对变法过急，又在保守派执政时发对对新法全都抛弃。司马光与王安石彼此相互尊重，只是政见不同。两派人士虽然观点立场不同，都不是为私利而是以国家利益、人民为重。宋的党派之争是民主政治的典范。
宋人把中国系统哲学推到了空前未有的高度。宋学深入到现象世界的背后，探索了宇宙系统的本体和深层内在联系，并把宇宙的发生学和横向结构融为一体。宋人宇宙生成演化的系统思想、天人合一思想，是社会系统与天地系统的和谐统一。
五[宋朝的军事武功]
宋军初期其实并不弱。到979年，高丽女真皆贡于宋。宋朝的开创者赵框胤出身贵族，是一个高级将领。他本身并不注重抽象的理论而是非常注重实际技术、重视科技。他称帝后，很少与文臣探讨儒家典籍，而是经常亲自出题科考或亲临造船务、监督水战、整饬军政等。赵光胤本身很重视军事武力建设的……他经过了一番沥血奋战，灭后蜀、南唐，初步完成了统一。他不给武将太多权利是因为怕军阀割据、国家不安定……他死后传位于其弟。宋太宗赵光义又灭了吴越、北汉等国。根据赵光胤的遗愿收回燕云十六州发动两次侵辽战争。宋军主动进攻辽军，可见宋军的实力并不亚于辽军。由于轻易冒进、前线指挥失物等等原因使宋军没有取得成功，但也没有溃败。宋军停止了对辽战争是因为由于经过长期的战争后建国不久，宋需要调整。 公元1004年（景德元年），宋真宗御驾亲征渡过黄河，宋军与屡犯边境的辽军大战十多天，辽军统帅萧挞览中箭身亡，辽兵多有逃散。最后辽军抵挡不住，请盟议和。虽然寇准不同意议和主张乘胜追击。但宋真宗却渴望和平，不喜战争，不想再继续劳民伤财、不愿意生灵涂炭。大宋在胜利的情况下与辽国签订了“澶渊之盟”。大宋在胜利的情况下与辽国签订了“澶渊之盟”，使两国成为兄弟之邦。同时宋朝同意每年给辽国白银十万两，绢二十万匹（相当于30万贯）。公元1021年宋朝的国家财政收入总数为15000万贯。北宋时期宋政府的平均年财政收入应在有10000万贯以上。一两白银兑等于一贯铜钱。30万贯对宋朝每年的巨大的财政收入来说不值一提。仁宗宝元年间仅陕西一地，和平时期军费2000万贯，战时3300万贯。只是陕西一地，战争军费比和平时期军费高1300万贯。最重要的是“澶渊之盟”使宋朝依然侵占辽国“关南”之地瀛、莫二州。澶渊之盟是赏赐失败者财物的盟约决不是失败者进贡赔款的盟约。“岁币”对宋政府及人民根本不构成丝毫压力。“澶渊之盟”使宋辽两国进入100多年和平交往的友好时期，使中国的北方恢复安定，促进了汉、契丹两族的经济文化交流，也促进了契丹人的汉化。到耶律洪基时，契丹人与汉人已没什么区别了，甚至连契丹语都不会说了。当宋仁宗去世的讣告送到辽国，“燕境之人无远近皆哭”，辽国皇帝耶律洪基也握着使者的手痛哭道：“四十二年不识兵革矣。”从此以后宋以发展经济、提高人民生活水平、文化建设为国策，使那时的中国就远离了原始的武力扩张、掠夺财务的野蛮阶段。北宋拿点小钱换来了长期的安定和平、稳定的发展。使宋的商业、经济、科技、技术等等都得到了长足的进步与发展。致使北宋国事强盛、海内升平、全国上下弥漫着一股瑞气。也使人们长期处在一种富足闲暇状态。长期的和平也使宋、辽两国逐渐退化了的野蛮战斗的能力。也使宋朝远离了原始、落后的世界。公元1040年范仲淹挂帅到陕北多次打退西夏军，从此西夏不敢冒犯。范仲淹本着安定边疆的百年大计，主动引见亲近羌族首领加强睦邻友好。人民歌颂他“胸中自有数万甲兵”。据史书记载当他死去的噩耗传至边地时，“羌酋数百人，哭之如父。”北宋政府向西开疆三千余里，归附中国的藏族有二十万众。并实行屯田，分给归附藏族田地耕种。王安石:“今青唐、洮河，幅员三千余里，举戎羌之众二十万，献其地，因为熟户。”被招募安置的藏族称为熟户。宋没有倾尽全国之兵、全民之财反动对辽、对西夏的进攻是因为吸取了隋扬帝、汉武帝的教训。战争侵略得到的远远比不过自己创造的。开明的政策使宋朝的人们长期没有战争、兵役、苛税这三大“灾害”之苦。使宋朝人民长期生活富强安逸。如果说秦亡于苛政，汉亡于战乱，隋亡于兵役，唐亡于割据。那么宋就亡于安逸。
宋朝是中国历史上唯一一个坚持募兵制的王朝。宋以前、以后，中国一直到现在还实行的是强制性征兵政策。募兵制就是国家不强制你当兵，你当不当兵靠自愿。当然你当兵国家是给你钱的。宋朝的士兵都是招募的雇佣兵，而这些雇佣兵都有非常厚重的薪金，国家为此所付的军费是惊人的。政府庞大的财政收入有时都会有入不敷出的问题，公元1065年（治平二年）国家收入为一亿一千六百一十三万八千四百零五缗，支出为一亿二千零三十四万三千一百七十缗，财政赤字为四百二十万缗。此举被现代一些学者讽刺的称为“冗兵”、“积贫”。“冗兵”、“积贫”是宋朝内定的民主开明的国策结果，不是外敌的压力造成的。过于民主的政策和长期的和平富足的生活也是使宋军战斗力弱的原因。
宋代在军制上有进步之处，把军政机关与指挥系统分离，将动员系统与指挥系统分离，这些都是现代军事的特征。宋朝在缺乏长城防御设施依靠情况下坚持国富民强三百余年，不能说宋朝太弱，宋军太弱。宋不是没有能力进攻只是国策问题。宋的总兵力远远超过辽、金、蒙等国。但宋的机动兵力、在一线的兵力及却比不过它国。宋的战争成本比落后的国家要高很多。宋军兵分散。因为宋军有大片疆土、大量人民、大批财富要守。这些都是宋军的负担。而侵略军没有什么负担，想打哪就去哪。攻下了就有大批财富、美女。最好的防御就是进攻，长期的和平的国策使宋军丧失了进攻的能力。
在冷兵器时代，越野蛮就越强大，越落后就越凶恶。你落后贫穷就有动力掠夺比你富裕的人。辽国比宋野蛮，所以宋给辽钱绢。金比辽野蛮，所以金灭了辽。蒙古人比金人野蛮，所以蒙古灭了金。蒙古人比宋人野蛮得多，所以宋当然打不过蒙古。纵观世界史，历史上文明的古国都是被比它落后、野蛮的民族消灭。齐被秦消灭，不是因为没有秦国富裕，而是没有秦国野蛮。楚被秦消灭，不是因为没有秦国有文化，而是没有秦国武力强盛。
一个人越富裕越怕死，越幸福越热爱生命。一个人越穷困，越不怕死。一个饿着肚子的人会比吃饱了的人狠。一个为有饭吃、有衣穿而发愁的人会比衣食无忧的人做战勇猛。一个强盗会比一个书生厉害。宋人太文明了，过惯了安逸而富裕的生活。宋兵很弱。有宋诗云：“父母生我时，教我学耕桑；不识官府严，安能事戎行！执枪不解刺，执弓不能射；团结我何为，徒劳定无益。”宋人是为生产、创造、和平而生的。蒙古人生下来是骑马、掠夺、战斗的。宋人人性大多是善的，蒙古人性大多是恶的。怎么可能战得过原始凶猛在血雨腥风中奔出来的蒙古铁蹄？
蒙古人的可怕在于它不只拥有原始游牧民族野蛮的战斗力，而且还拥有文明民族先进高超的技术。蒙古人攻打下一座城市，唯一留下的一种人，不是年轻美丽的女人，也不是天真的孩子，还不是年迈的老人，而是这座城市的工匠艺人。在古代蒙古人就好比在现代，它不仅具有阿富汗塔利班人不怕死的精神、还拥有美国人的原子弹等高科技武装技术。
宋元之间的战争是中国历史上悬殊最大的民族战争。因为一个是正向资本主义发展的封建顶期文明，一个是刚形成的民族正处在原始时期的文明。
一大批知识份子开始是坚决的抗战派，拥护政府进攻收复国土。但后来看到两国和平的局面。逐渐成为保守派不主张用武力解决问题。不希望两国在大动干戈，破坏两国人们的安定和平的生活。不进行战争并不是少数人“苟且偷安”，这是民心所向，是符合全民的利益。
一个国家及王朝的灭亡，不一定是因为它自身的腐朽及内政混乱、君主的昏庸、民不聊生。一个繁荣富强欣欣向荣的国家有可能是面对外部野蛮的力量一时战略决策的失误、一次的战争失败就有可能导致。宋朝的皇帝极其统治者是相对于其他王朝的统治者都是比较开明的有功绩的。宋朝的灭亡不是必然的而是偶然的。宋朝的灭亡有多方面的原因。宋朝也不是一个民族一个王朝之力一次打败的，而是多个民族与多个王朝一起之力多次打败的。蒙古是在灭了西辽、西夏、花刺子模等国，荡平中东、征服大半欧洲、统治大半世界、把宋朝的周边各国都归于其下之后才对世界上最繁华强大的宋国发动进攻的。宋人太文明，但使用先进的技术火药及战船把强大的蒙古联军钳制数十年之久。宋朝是在蒙古野蛮的铁蹄下坚持得最持久的国家。宋是文明的创造者，而蒙古是文明的掠夺者。宋人的失败是因为宋人太文明，宋朝的灭亡是因为宋朝发展得太快和当时野蛮的世界格格不入……
一个文明被消灭，并没有什么可丢人的。希腊、罗马虽都被野蛮所消灭，但他们的文明依然是西方人的骄傲！世界人民依然景仰他们所开创的文明高度。在西方没有人会污蔑希腊、罗马，也没有人会崇敬突厥、土耳奇。一个没有文化粗鲁厉害的强盗没有哪个国家哪个民族会景仰。而我们现在的有些中国人却有些怪，我们对代表中华文明顶峰的王朝大加污蔑与抨击，而对屠杀创造出人类历史上优秀先进高超文明的我们祖先的野蛮人而大加歌颂与美化。我们好象不知道谁是我们的祖先。很难想象现在的犹太人会崇拜希特勒，而辱骂贬低被希特勒屠杀的犹太先辈。而在中国正是这样……我们习惯于把冷血的强盗屠杀我们先辈的屠夫美化成大英雄！我们习惯污蔑与褥骂在世界上给中国带来太多荣誉与骄傲的伟大的宋朝。这世界上只有中国人热忠于谩骂自己的祖先，在西方你很难看到有西方人骂亚里士多德的。而在中国我们不只骂朱熹，还骂被我们祖先千百年来誉为圣人、在世界各国被尊为伟大思想家的孔子。作为一个中国人如果连孔子、朱熹都可以漫骂的人，那他还有什么事做不出来？他还是中国人吗？古希腊奥林匹克文明在世界、在中国依然继续发扬光大！而代表中国传统文化思想精髓的宋明理学却被中国人自己批得一无是处。现在的大部分中国人竟不知道自己祖先的好，优越与难得。我们被野蛮的屠杀斩断了中华文明的传承与连续性。我们还配称作我们是宋人的后代吗？
这里只说了宋的好，没有说宋的不好。因为宋的不好众人皆知，已被教育宣传夸大。而宋的好却被忽视或被看成不好。宋被灭了，宋的好也被看做不好、被看做灭亡的原因。我们现在的人对宋朝的评价不公，我们对宋人不公，我们对我们的祖先不公。即使藐视东方文明傲慢的西方人面对宋朝开创的文明高度都不由自主的赞叹。为什么我们却蔑视我们古代的社会最顶峰的文明？但能够接触研究宋朝文明的西方人毕竟只是些极少数的人。难道我们的文明要靠别人来发掘吗？如果我们都不为我们的祖先说话，那要靠极少数的西方研究中国历史的专家学者说公道话吗？我们应该为宋朝对世界文明的贡献而自豪。我们应该为我们是宋人的后代感到骄傲。 四[宋朝是文化艺术]
宋朝是个群星汇粹的年代，寇准、包拯、欧阳修、范仲淹、王安石、苏东坡、沈括、岳飞、朱熹、李清照、辛弃疾、文天祥等等一大批在中国乃至世界史中光彩夺目的人物。宋朝因为极其重视文教，学术文化的成就极高，中国文化至此更趋精深成熟，所以更方面的人才也就不断的涌现了。明人宋濂谓：“自秦以下，文莫盛于宋。”唐宋八大家，宋朝占了六位，除“三苏”苏洵、苏轼、苏辙外、还有王安石、曾巩、欧阳修。宋四大书法家：苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。理学家北宋二程：程颐、程颢。南宋东南三贤：朱熹、张拭、吕祖谦。南宋四大家：陆游、杨万里、范成大、尤袤。重要的是宋朝许多名人文化大家，都是出身贫苦。范仲淹、欧阳修都是单身家庭出身，自幼贫寒。范仲淹一岁时父亲就去世了，母亲谢氏带着尚在襁褓中的仲淹改嫁朱姓的人家。范仲淹从小生活极其艰苦，喝粥度日苦读。欧阳修年少时家里买不起笔纸，他母亲用芦秆画地教他识字。最终两人都通过自己的努力，成为文化大家，朝廷重臣，国之栋梁。范仲淹、欧阳修或许命运相近，两人成为真正的朋友。王安石、苏洵、苏轼、曾巩都是欧阳修培养扶植起来的文化大家。苏轼又培养了著名的苏门四学士：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒。陆游是曾巩的学生，陆游、辛弃疾是好朋友，他们在一起的交往聚会组成了文化沙龙、文学俱乐部。宋朝民间涌现了许多的文学社体，总之宋朝是文化人的天堂。
宋四大书法家：苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。宋代涌现许多著名画家主要有范宽、郭熙、赵佶、李唐、马远、夏圭、张择端等。最能代表中国画最高艺术水平的就是宋代山水画的博大与意境！宋代山水画家人才辈出，各有专长和创造，北宋李成的塞林平远，范宽的崇山峻岭和雪景，许道宁的林木野水，郭熙描绘四时朝暮、风雨明晦的细微变化，惠崇、赵令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戏，李唐、马远、夏圭高度剪裁而富有诗意的山水反映了山水画艺术的不断变革和发展，与刘松年共称南宋四家。
宋朝是一个诗歌的国度。宋朝诗歌是一个巨大的宝库。里面有各个方面的知识财富。但这个宝库，我们认知开发的极少。宋朝的诗歌是唐朝诗歌的延续、再发展与突破。宋朝的诗人更广泛、诗篇更丰富。诗歌的种类、形式在宋朝达到丰富。宋诗创作数量空前丰盛。北京大学正在编纂《全宋诗》，据初步统计所收作者不下九千人，为《全唐诗》的四倍。《全宋词》辑录，共收词人一千三百余家，词章近两万首。孔凡礼《全宋词补辑》，又增收词人百家，词作四百多篇。 宋代多高产诗人，陆游自谓“六十年间万首诗”。陆游现留存诗篇九千三百多首。杨万里写过两万多首。但现在只留存的一小部分。南宋四大家之一的尤袤留下的诗篇就更少了。那么多伟大的诗人写了那么多首诗歌，我们更多的人只能有机会读到他们几首诗，可以说连皮毛都没接触，别说体会他们的精骨了。宋诗反映社会视野较前有所拓展，切入生活力度有所深化。宋与唐的时代气象与氛围不同，诗家又勇于创新，因而形成与“唐音”殊异的“宋调”。宋词作为新兴的合乐诗体，既可传诵于文士案头，又能流播于乐人歌喉，强化了它的娱乐性和传播力，拥有众多接受群体。
宋是中国文明的第二次浪潮。不仅使神韵文明向绝对化发展，还使平民文化发展起来。戏艺，有滑稽剧、杂技、傀儡戏、皮影戏、说话、杂剧等等。其中杂技就有上百种。宋人小资情节严重，宋词中抒发的感情大多都是抒发那种浅斟低唱的闲情逸趣。宋词体现了宋朝稳定的政治局势、繁荣丰富优越的社会生活。娼妓业的兴盛起源于宋代城市经济的高度繁荣。宋代的娱乐业则分得更明确，大致分为了“官妓”、“声妓”、“艺妓”、“商妓”四类。宋代的“妓”并不是现代意义上的“妓”。大部分可以买艺不买身。她们大多数相当于现代的文艺工作者。她们一般都是才貌双全的，有的人对琴、棋、歌、诗、书、画、等有很深造诣的，有的可以称上是那个方面的艺术家了。“官妓”是最为人们仰慕。她们不只是相貌出众，还非常有才华的。她们品貌、学识、才智和艺术趣味都非常出众超群。现在的演员明星、或从事文艺工作的女人都难以比上她们，因为以前的红楼女子是从小培养、不断的熏陶出来的，而现在的一些演艺界女士，长得漂亮点只上两年学就有可能成为明星……可以说一个宋代的名妓，要比现代的女明星强不少。
茶文化是在宋代时才达到艺术的境界。宋朝的茶不是现在意义上的茶，而是茶饮料。有的要加糖，有的要加盐，要加各种作料的茶。这是有无数种喝法的茶饮料与茶文化，遗憾的是像宋朝大多数的工艺、文化一样没有遗留到现在。宋时已有各种花瓣茶流行叫卖。宋还有斗茶之风。蔡襄在《茶录》中介绍建安斗茶，特别推重当地所产的一种半发酵的白茶。宋人用各种漂亮的、精致的瓷碗的饮茶，其中兔毫盏、天目碗等都是当时有名的茶具。民间根据兔毫盏色泽的微妙不同又分称“金兔毫”、“银兔毫”。宋代茶盏分黑釉、酱釉、青釉、青白釉四种。“轻裘骏马成都花，冰瓯雪碗建溪茶。”“矮纸斜行闲做草，晴窗细乳戏分茶。”“鸡唱三声天欲明，安排饭碗与茶瓶”“道旁草屋两三家，见客擂麻旋点茶”。宋朝的诗歌里就时常渗透着茶文化。“七物甘香杂蕊茶，浮花泛绿乱于霞。啜之始觉君恩重，休作寻常一等夸。”北宋著名现实主义诗人梅尧臣，也写出这么悠闲具有小资情节品味的品茶诗。宋徽宗《大观茶论》二十篇文章介绍茶文化。宋代茶文化是精英文化、大众文化的综合体现，是雅俗共有的文化。
玉文化是在宋时开始流向民间的。由于宋徽宗对玉器的过分喜爱。导致玉器在宋代空前发展，世俗化倾向的玉雕空前发达。宋的玉器玩味大增，礼性大减。宋代出现了玉雕市场和专门贩卖玉器的商铺。市民成为玉器的玩赏者、拥有者。佩带玉器受到广大的市民阶层及文人墨客所追捧流行。除玉雕之外，宋的木雕、竹刻、漆器、铜器、金银器、牙角器、碑帖、印章、及笔墨纸砚等等都有极高的造诣。这些都表明宋的文化艺术的高超深厚。虽然宋代开始纸质明器、陶俑日渐衰落，但也有陶俑出土而且有的造型奇特美妙，有人首鱼身的“仪鱼”、人首鸟身“观凤鸟”蛇体双人首的“墓龙”，这表明宋的文化的丰富性与多样性。用纸器祭祖之风一直留存至今……宋代的文化生活的各个方面都是深远的影响到渗透到我们现在的生活。现在使用广泛的宋体字就是宋朝创造出来的……
清朝学者辜鸿铭认为，如果唐朝人是正统的中国人的话，那今天日本人更是中国人，因为日本人更像唐朝人。从文化的角度讲，日本人更多继承的是中国唐朝及其以前的文化。也就是说今天的日本人比今天的中国人更多、更好的继承了中国唐朝及其以前的文化。严复说：“究人心政术之变，则赵宋一代历史最为揪心。中国所以成今日现象者，为恶为善姑且不论，宋人所造什八九。”
英国史学家汤因比说“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”，中国学者余秋雨也说“我最向往的朝代就是宋朝。”……因为什么？因为宋朝是文化艺术的殿堂…… 今人往往以为宋朝军事薄弱，其实不然，宋朝初年就是强敌环伺，辽、西夏以及后来更可怕的金，后来又来了更更可怕的蒙古人。蒙古是在灭辽、灭西夏、灭金，灭花模子等国，荡平中东，征服大半欧洲，统治大半世界，又灭大理，灭宋朝周边所有国家后才对世界上最繁华最文明的宋国发动进攻的。宋兵使用先进技术的火药及战船把野蛮强大的蒙古联军钳制数十年之久。有宋一代名将辈出，宋朝是在蒙古野蛮的铁蹄下坚持最久的国家，也是抵抗最为激烈的国家。
@脚踏七心 548 麻烦写点你自己的东西 谢谢 ----------------------------- 道常无为而无不为，呵呵。 @yaoshiyi200918 最近的帖子这么颠。。覆我的三观呢？还是姑射山人出来吧！来点大众接受的 ----------------------------- @忙去夕阳 133 相当认同啊，三观尽毁 ----------------------------- @西贝君 134 山人说过知道了真相对普通人未必是件好事 ----------------------------- @浩然之氣 143 其实，很多时候，是个好事情，至少，死也可以死的明白一些，做鬼也知道找谁报仇。 很多很多人啊，生生世世的都被圈养在蜥蜴人孔丘的那一套邪说里边，无助，彷徨，无望……觉得不对劲，可是怎么也走不出来，这就是鬼打墙，思想上的。 就像那个《我当道士那些年》中三叔讲的，一整个村子的灵魂都被圈住了。 其实，那个当中是说的一件真实的事情。 一个村子的人全死了…… 而且，一整个华夏民族，有...... ----------------------------- @n2075 528 楼主也看三叔的帖子？ -----------------------------
是呀，那时候跟的挺郁闷的。 @脚踏七心 552 呵呵 你看到了啊 近亲结婚也可能生出傻瓜的 和尚剃光头是个象征3000 烦恼丝 ----------------------------- 是啊，平地上也是会跌倒的，
只是概率……呵呵。 该说明朝了。
当年的朱元璋，
其实啊，所有搞历史的都知道，朱元璋从未滥杀功臣，“火烧庆功楼”是满清为丑化大明而编出来的故事根本不存在的，
但是人民记住的却从来不是真实的历史，人民记住的是当朝政府编造的文艺，人民的眼睛从来都不是雪亮的，否则还需要我们讲什么真相，人民从来都是被当权者蒙蔽的，人民是需要呵护与发动的，而不是依赖。
还有凤阳歌，“凤阳真是好地方，赤龙升天金凤翔，数数天上多少星，点点凤阳多少将”，真正的凤阳歌是歌颂大明的，却被满清篡改后流传于民间成了现在这样子，
包括现在历史课本中朱元璋的画像都是被满清篡改以后的，经过满清近三百年的黑暗统治，中国两千年来上最伟大的朝代，大明的历史就这样被埋没在烟云里。
但是历史的真实总是不可能被彻底掩盖的，从残存的史料中我们还能看到当年明朝强盛到了什么样的程度
朱棣，也就是道教里的玄武大帝
永乐大帝
朱棣继位后，年号叫永乐，永乐年间，朱棣率百万雄师，六次亲征蒙古，汉唐对北方游牧民族从未取得如此压倒性的优势，皇明地图上，北部是无国境线的，全是大明的势力范围。朱元璋子孙占领了蒙古人黄金家族的老巢。
北征蒙古的同时，明朝八十万军队南平越南反叛势力；
南北同时开战的同时， 修筑南京城， 修筑北京城， 紫禁城， 每一个都是浩大的工程， 同时开通大运河，从北京到杭州；
与这些工程同时，重修万里长城，规模远大于秦朝；
同时还有最大的工程，庞大的武当山道教建筑群，
还有南京大报恩寺。
……
这些工程，随便哪一个拿出来放到前朝，都是会导致一个朝代灭亡，秦亡于修长城，隋灭于通运河，而这两大工程都在明朝永乐年间同时完成。
同时进行的还有中国古代历史上最大的文化工程，《永乐大典》。
同时还有，派郑和七下大西洋，郑和的船队比现在美国的航空母舰战斗群规模还要大两到三倍，比西方人更早的到达了美洲大陆……
你可以想象，明朝时期中国强大到了什么样的地步。 这还是被满清焚毁众多史料的情况下，遗留下来的记录还有这么多。
满清虽然对大明的历史篡改了很多，明史上却也不得不评价说明朝是“远迈汉唐”。
大明一朝，不割地，不和亲，不赔款，不纳贡，天子守国门，君王死社稷，这个真正伟大的朝代
大明是华夏历史上秦汉以来唯一持续近三百年的盛世
两千多年来，我们的民族，虽然被切断了与我们的神的联系，几乎整个的上古神学体系都被蜥蜴人嵌植， 但是，我们仍然取得了如此辉煌灿烂的成就。
可是，每一次遭受巨大的被入侵的苦难时，我们仍然呼唤，我们华夏的神啊，我们华夏的神究竟到哪里去了呢？
为什么别的民族都有他们的保护神，犹太人出埃及，遇到了危险，呼唤他们的神，耶和华就去保护他们。
而我们却……为什么我们被屠杀三亿子民的时候，我们的神不来保护我们？
我们的神到哪里去了？在这个茫茫宇宙中，我们到何方，才能寻觅到我们的神？
甚至，我们已经不知道我们的神究竟叫什么名字……
为什么，我们的神，把我们孤单的放在这个地球上，他却走了，离开了我们，
我们自己独自在这黑暗森林里，无助，彷徨……
宋、明都遇到了鬼打墙……
都亡在了即将资本主义大发展的前夜，都亡在了科技大突破的前夜，亡在了化蝶之前，每次都被打回原点，削尽功果…… 明朝实际是亡于犹太邪灵安排的天灾。
一是极严寒气候造成的巨大旱灾。
中国气候在明末进入了一个小冰河期（从1580年开始），我国历史学家的考证证明，这个时期是人类有史以来最冷的时期。我国的地震学家也证明，这个时期是华北大地震最多的时期。据英国天文学家蒙德研究证明，这个时期太阳上很少有黑子活动，北欧气候非常寒冷。因此人们认为这个时期的寒冷和地震与太阳上少黑子有关。
寒冷的气候必将使降雨区域普遍南移。当时全国各地几乎连年遭灾。先秦晋，后河洛，继之齐、鲁、吴越、荆楚、三辅，并出现全国性的大旱灾。万历、崇祯年间，旱灾变得越来越频繁，大旱之年的比率也在增加。从万历中叶开始，旱灾竟持继了七十年之久！！这对于一个以农业为本的国家来说，完全是致命的打击，崇祯年间的农民大起义就这样爆发了。
二是鼠疫。
在频繁的旱灾的同时，鼠疫也非常严重，特别是一场波及华北数省的大鼠疫。
李自成为什么那么容易就打入了北京？因为，当时全北京都在闹鼠疫，守军根本没有抵抗力，李自成出战山海关失败，退守北京后，为什么又主动弃城？鼠疫！
可是，为什么满清一入北京时，鼠疫消失了？
这场大鼠疫究竟跟满清是什么关系？是谁有意发动的？跟满清萨满教巫师什么关系？ 满清一入北京时，鼠疫消失 满清一入北京时，鼠疫消失 满清一入北京时，鼠疫消失 满清一入北京时，鼠疫消失 满清一入北京时，鼠疫消失 满清一入北京时，鼠疫消失 满清一入北京时，鼠疫消失 满清一入北京时，鼠疫消失
大明崇祯和李自成政权都亡在这鼠疫上，这怎么回事？
积功累德超凡世，依然现化度群迷，那时方遂男儿志。满族萨满教生物战！！？？ 我们看有关这次鼠疫的记载。
万历八年（1580年），“大同瘟疫大作，十室九病，传染者接踵而亡，数口之家，一染此疫，十有一二甚至阖门不起者”。同年，在太原府（治今太原）的太谷县、忻州、苛岚州及保德州都有大疫的记载。次年，疫情传至辽州（治今左权），再传至潞安府（治今长治），疫情进一步扩大。万历《山西通忘》卷26记载，潞安“是岁大疫，肿项善染，病者不敢问，死者不敢吊”。患者表现为肿项，传染性极强。
万历十年鼠疫传到相邻的河北宣府（治今宣化）地区，这里是军卫密集的军事重镇。疫情发生时，“人肿颈，一二日即死，名大头瘟。起自西城，秋至本城，巷染户绝。冬传至北京，明年传南方。”此疫不仅造成怀来卫城中的人口大量死亡，并且传入北京。
北京周围地区，直到清末光绪年间当地人仍然能够回忆：“万历十年四月，京师疫。通州、东安亦疫。霸州、文安、大城、保定患大头瘟症死者枕藉，苦传染，虽至亲不敢问吊。”“大头瘟症”就是颈项肿大。在疫区，死亡人口约占总人口的40％，如真定府（治今正定）新乐县，“万历十年春夏大头瘟疫，民死者十分之四”，武强、栾城二县的记载相同。另外，来自各地方志的资料表明，鼠疫还传播到了山东及河南北部等地区。
从崇祯六年（1633年）开始，华北鼠疫又开始了新一轮的流行。这次爆发地点仍是山西。一条来自山西兴县的报告说：崇祯“七年八年，兴县盗贼杀伤人民，岁馑日甚。天行瘟疫，朝发夕死。至一夜之内，百姓惊逃，城为之空”。“朝发夕死”、“一家尽死孑遗”是对鼠疫发病迅速，病死率高特点的描述。崇祯十七年（1644年）秋天，鼠疫南传至潞安府，顺治十八年《潞安府志》卷15《纪事》记载这次疫情，“病者先于腋下股间生核，或吐淡血即死，不受药饵。虽亲友不敢问吊，有阖门死绝无人收葬者”。
山西鼠疫也向周边省份传播。崇祯九年至十六年，榆林府和延安府属县相继发生大疫，如崇祯十年“大瘟，……米脂城中死者枕藉，十三年，夏又大疫，十五年，……大疫，十六年，稔，七月郡城瘟疫大作”。
同样，河北地区也深受鼠疫流行之害。崇祯十三年，顺德府（治今邢台）、河间府（治今河间）和大名府（治今大名）均有大疫，并且是烈性传染病的流行，“瘟疫传染，人死八九”。崇祯十四年，疫情进一步发展。在大名府，“春无雨，蝗蝻食麦尽，瘟疫大行，人死十之五六，岁大凶”。死亡人口的比率相当高。广平、顺德、真定等府，类似的记载相当多。崇祯十四年七月，鼠疫再一次传入了北京城。
崇祯时人刘尚友追述北京城中的情况时说：“夏秋大疫，人偶生一赘肉隆起，数刻立死，谓之疙瘩瘟，都人患此者十四五。至春间又有呕血者，亦半日死，或一家数人并死。”“疙瘩”是对腺鼠疫患者的淋巴结肿大的称呼。崇祯十六年夏秋间北京城中的人口死亡率大约为40％甚至更多。
北京郊区的疫情也很严重。在通州，“崇祯十六年癸未七月大疫，名曰疙疽病，比屋传染，有阖家丧亡竟无收敛者”。昌平州的记载中称为“疙疽病”，而且“见则死，至有灭门者”。又如河间府景县，“崇祯十六年大疫，病者吐血如西瓜水立死。”
当时北京实际已是一座恐怖的疫城。如一份清代档案就提到崇祯十六年北京城的大疫情：“昨年京师瘟疫大作，死亡枕藉，十室九空，甚至户丁尽绝，无人收敛者”。抱阳生在《甲申朝事小计》卷6中提到崇祯十六年二月的北京城，“大疫，人鬼错杂。薄暮人屏不行。贸易者多得纸钱，置水投之，有声则钱，无声则纸。甚至白日成阵，墙上及屋脊行走，揶揄居人。每夜则痛哭咆哮，闻有声而逐有影”。死人太多，白天已可见城中处处鬼影，真令人毛骨悚然。 谷应泰在《明史纪事本末》卷78中说当时“京师内外城堞凡十五万四千有奇，京营兵疫，其精锐又太监选去，登陴诀羸弱五六万人，内阉数千人，守陴不充”。京营兵士在遭受鼠疫侵袭之后，元气大伤。以至于北京城墙上，平均每三个垛口才有一个羸弱的士兵守卫，怎么能抵挡李自成精锐之师的进攻。事实上，北京城是不攻而克的。 崇祯十六年，天津爆发肺鼠疫流行，上引同一份清代档案说：“上天降灾，瘟疫流行，自八月至今（九月十五日），传染至盛。有一二日亡者，有朝染夕亡者，日每不下数百人，甚有全家全亡不留一人者，排门逐户，无一保全。”……一人染疫，传及阖家，两月丧亡，至今转炽，城外遍地皆然，而城中尤甚，以致棺蒿充途，哀号满路”，一片悲惨凄惶。奇怪的是，李自成的军队转战南北，文献中不见这些人死于瘟疫的记载。 河南北部也是崇祯年间的鼠疫流行区，在汝州郏县、开封府的阳武、荥阳、通许、商水以及河南府、彰德府、归德府等地都有鼠疫流行的记载。如在阳武县，“瘟疫大作，死者十九，灭绝者无数”；在荥阳县，“春大疫，民死不隔户，三月路无人行”。人口死亡也是相当惊人的。
据估计，明代万历和崇祯二次鼠疫大流行中，华北三省人口死亡总数至少达到了l000万人以上。由于鼠疫的流行与旱灾、蝗灾及战乱相伴随，所以，这一时期华北人口的死亡数应当更多。顺治元年（1644年），即清兵入关的次年，华北日趋风调雨顺，大范围的鼠疫流行也已熄灭。社会开始复苏。所以可以这样说，如果没有这场惨重的天灾，中国的历史是会改写的。 太阳黑子是太阳上的黑斑，黑子多少与地球关系密切。香港旅美宇航科学家翁玉林认为：1644年明朝灭亡，与太阳黑子消失关系密切。
翁玉林指出，黑子出现会改变紫外光和能量，黑子愈多紫外光愈多，黑子愈少地球天气愈寒冷。他发现，在明朝灭亡前后约70年，太阳黑子消失。那时候欧洲出现小冰河时期，中国则气候突变，天灾令农作物失收。“若非明朝末年天灾，农民不会因小事而造反。天灾同样在满州出现，迫使满州人四出讨伐，既为土地也为食物。”他相信，在复杂的政治氛围外，太阳黑子引发的气候巨变，是促使明朝政治巨变的幕后原因之一。他还发现。
他还说，地球在1.5万年前，摆脱冰河时期逐渐暖和，但1.1万年前突然变回冰天雪地，疑因北方冰块全数融掉，产生的水却无法下沉，中断海洋的冷热对流后，能量无法输送到北方，北方因而冰冻了1000年。“这过程没可能在一周内发生，除非地球与小恒星相撞，但这样人类也死光了。” 三，神秘的王恭厂大爆炸
我先给大家看个资料：
-------------------------
明代天启大爆炸之谜公元1626年5月30日（明朝天启六年）在北京王恭厂一带发生了一次奇怪的巨大灾变，造成巨大的人员伤亡。一声巨响，狂风骤起，天昏地暗，人畜，树木，砖石等被卷入空中，又随风落下，数万房屋尽为齑粉，死伤2万余人，让人心惊胆颤，触目惊心。灾后，男女尽皆裸体，衣物首饰器皿...
明代天启大爆炸之谜
公元1626年5月30日（明朝天启六年）在北京王恭厂一带发生了一次奇怪的巨大灾变，造成巨大的人员伤亡。一声巨响，狂风骤起，天昏地暗，人畜，树木，砖石等被卷入空中，又随风落下，数万房屋尽为齑粉，死伤2万余人，让人心惊胆颤，触目惊心。灾后，男女尽皆裸体，衣物首饰器皿全都飘到西山上去了。紫禁城外正在修缮围墙的3千工匠尽皆跌下脚手架，摔成肉袋，正在用早膳的天启皇帝躲在龙书案下才幸免于难。奇怪的是爆炸中心却"不焚寸木，无焚烧之迹"，用火药库爆炸或地震引起灾变，都难以解答。一时间，众说纷纭，天怒人怨，天启帝不得不下罪己诏，大赦天下。此事被御笔太监记入了明朝正史。
神秘的爆炸
明代自永乐年起火器制造就有了很大发展，驻守京城的京军所设三大营(五军营、三千营、神机营)中神机营是明军主力部队，配备有当时最先进的火器和最强的兵力，为此明末的北京城内先后设立过6处火药厂局，凡是京营火器所需的铅子、火药都是由王恭厂预造，以备京营来领用，可见王恭厂当时是作为工部制造、储存火药的火药库。
公元1626年5月30日上午9时(即明熹宗天启六年五月初六日巳时)，位于北京城西南隅的工部王恭厂火药库发生了一次离奇的大爆炸事件。这次爆炸范围半径大约750米，面积达到2.25平方公里。王恭厂所在位置是：(见[明]张爵《京师五城坊卷胡同集》)大约今西城区新文化街以南、象来街以北、闹市口南街以东、民族宫南街以西的永宁胡同与光彩胡同一带。关于大爆炸的情况，在《明实录·熹宗实录》、《国榷》、宦官刘若愚所著《酌中志》、北京史地著作《帝京景物略》、《宸垣识略》中都有记载，尤其是根据当时属于官方的、相当于现在政府新闻公报性质的邸报底本，佚名抄撰《天变邸抄》对王恭厂灾变记述极为详细。这部著作是最早记述王恭厂灾变的著述，有很高的史料价值，流传于明朝天启末年。其影响之大就连明代佚名小说《梼杌闲评》第四十回中也把这一事件写进了小说的情节之中。
《天变邸抄》对这次灾变的描述是：天启丙寅五月初六日巳时(天启丙寅即天启六年)，天色皎洁，忽有声如吼，从东北方渐至京城西南角，灰气涌起，屋宇动荡。须臾，大震一声，天崩地塌，昏黑如夜，万室平沉。东自顺城门大街(今宣武门内大街)，北至刑部街(今西长安街)，西及平则门(今阜城门)南，长三四里，周围十三里，尽为齑粉，屋以数万计，人以万计。这次爆炸中心的“王恭厂一带糜烂尤甚，僵尸层叠、秽气熏天……”
正在爆炸中心范围内，走在街上的官员薛风翔、房壮丽、吴中伟的大轿被打坏，伤者甚众，工部尚书董可威双臂折断，御史何廷枢、潘云翼在家中被震死，两家老小“覆入土中”，宣府杨总兵一行连人带马并长班关7人没了踪影。承恩寺街上行走的女轿，事后只见轿俱被打坏在街心，女客和轿夫都不见了。更有甚者，炸飞的“大木远落密云”，石驸马大街上有一5000斤重的大石狮竟被掷出顺成门(今宣武门)外。中心区以外也受到强烈的冲击波影响，皇上感到大震，起身便冲出乾清宫直奔交泰殿，(情急间)“内侍俱不及随，止(只)一近侍掖之而行”，这时“建极殿槛鸳瓦飞堕”，正中近侍头部、脑浆迸裂，而“乾清宫御座、御案俱翻倒”，正修建大殿的工匠，因“震而下堕者二千人，俱成肉袋”。
小说《梼杌闲评》第四十回对这次爆炸的描绘是：到了五月六日巳刻，京师恰也作怪——京城中也自西北起，震天动地如霹雳之声，黑气冲天，彼此不辨。先是萧家堰，西至平则门、城隍庙，南至顺城门，倾颓房屋平地动摇有六七里，城楼、城墙上砖瓦如雨点飞下……
奇异的“脱衣”现象
王恭厂灾变发生在300多年前，但那时的多种史料都作了类似的记载，可见像“脱衣”这样奇异的现象确实是存在的。
“所伤男妇俱赤体，寸丝不挂，不知何故”(《天变邸抄》)。“凡死伤俱裸露，员弘寺街轿中女赤体无恙”(《国榷》)。“木石人复自天雨而下，屋以千数，人以百数……死者皆裸”(《帝京景物略》)。足见“脱衣”现象是大爆炸中的一个显著特点。
由于放射状冲击波产生了难以想象的力量，强劲的气流使“脱下”的衣服飘挂西山之树，昌平教场衣服成堆(《国榷》)，“衣服挂于西山树梢、银钱器皿飘至昌平阅武场中”(《绥寇纪略》)。
虽然爆炸后冲击波是向四面扩散的，但从记载中看，爆炸的力量主要是在王恭厂中心区内，如石驸马大街到工部衙门一带是官府衙门集中的地方。爆炸后“官员人等死伤者难以计数”，冲击力量在东、西和北三个方向，以东面和北面更强一些，惟独丝毫未提及南面。
灾变成因众说纷纭
对于王恭厂特大爆炸，几百年来一直众说纷纭，有人认为是地震引起的，有人说是火药自爆、也有人认为陨星坠落，认为隐火山热核强爆有之，认为是由地震、火药及可燃气体静电爆炸同时作用亦有之，更有甚者，认为是外星人入侵、UFO降临等。但每一个观点都没有摆出无可辩驳的证据，使人完全信服。
目前北京城正在大规模的旧城改造中，原明代王恭厂(注：吴长元《宸垣识略》：明火药厂今废，有前、后王恭厂胡同)遗址所在区域也在旧城改造范围内，如何保护遗址，在故址地层建设勘探中是否能够找到某些寻找王恭厂大爆炸的实证，是揭开王恭厂大爆炸神秘面纱的关键。在近年城市开发中并没有得到来自这方面的消息，那么有关部门是否应该予以关注，是很重要的。也许有一天记载北京史上这一段离奇的灾害将会写上新的一笔。
奇诡的天启大爆炸
明朝天启年间,一天上午九点左右,北京的天空十分明亮,突然间,从城的东北方至城西南传来一阵轰隆声,出现了一个特大的火球在空中滚动。天空中有丝状、潮状的五色乱云在四处横飞，有大而黑的蘑菇、灵芝状云柱直竖于城西南角，接着就发生了惊天动地的大爆炸，方圆23里之内，瞬间夷为平地。这场大爆炸突如其来，其惨烈、诡秘世所罕见，发生的原因至今仍然从说纷纭，谁也解释不清。
据专家学者们收集当时的目击者见闻说：爆炸当时本来天空晴朗，忽然就听到一声巨大的轰雷响起。“隆隆”地在大地上滚过，声音震撼天地。从京城的西南角涌起一片遮天盖地的黑云。不大一会儿，又是一声巨响，天崩地裂。顿时，天空变得一片漆黑，伸手不见五指。东至顺成门大街，北至刑部街，长三四里，方圆十三里，万余间房屋建筑顿时变成一片瓦砾。两万多居民非死即伤，断臂者、折足者、破头者无数，尸骸遍地，秽气熏天，一片狼藉，惨不忍睹，连牛马鸡犬都难逃一死。王恭厂一带，地裂十三丈，火光腾空。东自通州，北至密云、昌平，到处雷声震耳，被损坏的房屋建筑无数。老百姓有侥幸活命的，也都是披头散发，狼狈不堪，惊恐万分举国上陷入一场空前的大灾难之中，谁也不知道究竟发生了什么事。不久，又见南方的天空上有一股气直冲入云霄，天上的气团被绞得一团乱，演变成各种奇形怪状，有的像乱丝，有的像灵芝，五颜六色，千奇百怪，许久才渐渐散去。
出事当时，明熹宗朱由校正在乾清宫用早膳。突然，他发现大殿摇晃起来，不知发生了什么事，吓得不顾一切地往外逃。跑到门外，他又急忙拼命向交泰殿奔去，身边的侍卫们都惊得不知所措，只有一个贴身的内侍紧紧跟着他跑。刚到建极殿旁，天上忽然飞下瓦片，正巧砸在这个内侍的脑袋上，内侍当场脑浆迸裂，倒地而亡。熹宗皇帝这时什么也顾不得了，一口气跑到交泰殿。大殿的一角放着一张大桌子，他连忙钻到桌子底下，才喘了口气，希望自己能逃过这一次劫难。
但是这场大爆炸，又不像一般的炸药爆炸，在爆炸之前还有征兆出现。皇帝的司礼太监刘若愚是这次大灾变的目击者之一，在他所著的《明宫史》一书中，详尽地记述了这场巨大灾变。据他记载：5月2日夜里，前门角楼出现“鬼火”，发出青色光芒，有好几百团之多，飘忽不定。不一会儿，鬼火合并成一个耀眼的大团。另一本书记载：在事发之前，后宰门的火神庙中忽然传出音乐，一会儿声音细些，一会儿声音粗些。守门的内侍刚要进去查看，忽然有个大火球一样的东西腾空而起，俄顷，东城发出震天的爆炸声，在爆炸中有许多人失踪。有一位新任总兵拜客，走到元宏寺大街，只听一声巨响，他和他的7个跟班，连人带马消失得无影无踪了。还有西会馆的熟师和学生一共36人，一声巨响之后，也没了踪迹。据说，承恩街上有一抬八人大轿正走着，巨响后，大轿补打坏扔在街上，轿中女客和8个抬轿的轿夫都不知去向。更奇怪的是，菜市口有个姓周的人，正同6个人说话。巨响之后，他的头颅突然飞去，尸体倒在地上，而他身边的6个人却安然无恙。爆炸之时，许多大树被连根拔起，掉落在远处，石驸马大街有一尊千斤重的大石狮子，几百人都推移不动，居然被一卷而起，落在10里外的顺成门外。猪马牛羊、鸡鸭狗鹅更时纷纷被卷入云霄，又从天空中落下。据说长安街一带，纷纷从天上落下许多人头来，德胜门一带落下的人的四肢最多。这一场碎尸雨，一直下了两个多小时。木头、石头、人头、人臂以及缺胳膊断腿的人、无头无脸的人，还有各种家禽的尸体，纷纷从天而降，真是骇人听闻。同时据记载：这次遇难者，不论男女，不论死活，也不管是在家中还是在路上，很多人衣服鞋帽尽被刮去，全都是赤身裸体，一丝不挂。一篇当时的人写的笔记记载着这么一件事：在元宏街上有一乘女轿经过，只听一声震响，轿顶被掀去，女客全身的衣服都被刮走，赤裸裸地仍旧坐在轿中，全身竟没有一丝伤处。他们的衣服都被吹到哪里去了呢？据说事后有人发现，衣服全都飘到了西山，挂在树梢上。昌平县校场落的衣服堆成小山，其中器皿、衣服、首饰、银钱都有。这些现象至今无人解释，但从记载来看，像“脱衣”这样奇异的现象应该确实是存在的。
------------------------- 为什么，“只听一声震响，轿顶被掀去，女客全身的衣服都被刮走，赤裸裸地仍旧坐在轿中，全身竟没有一丝伤处”。
这与后来满清的剃发易服是什么关系？ 四，注意历史记载中的特异点
比如宋蒙崖山海战时，
“二月戊寅朔，世杰部将陈宝降。己卯，都统张达以夜袭大军营，亡失甚众。癸未，有黑气出山西。李恒乘早潮退攻其北，世杰以淮兵殊死战。至午潮上，张弘范攻其南，南北受敌，兵士皆疲不能战。俄有一舟樯旗仆，诸舟之樯旗遂皆仆。世杰知事去，乃抽精兵入中军。诸军溃，翟国秀及团练使刘俊等解甲降。大军至中军，会暮，且风雨，昏雾四塞，咫尺不相辨。世杰乃与苏刘义断维，以十余舟夺港而去，陆秀夫走卫王舟，王舟大，且诸舟环结，度不得出走，乃负昺投海中，后宫及诸臣多从死者，七日，浮尸出于海十余万人。”
有黑气出山西，是什么东西出来了？会暮，且风雨，昏雾四塞，咫尺不相辨。这是怎么回事？是什么东西出现了？ 比如明清很关键的萨尔浒之战时，
明军遇到了特异情况，“不顾跃流而渡，诸军竞进。渡十之七，大兵使人决上流，师冲如雨，没於河者几千人，渡河将士反顾生寒，阵甫合而暮，黑雾障天，大兵万炬忽明，火光下斫暗中人，杜师不及张弓露刃，而将士成泥矣。”
你注意史书中的记载，“阵甫合而暮，黑雾障天，大兵万炬忽明”，大白天，天竟然忽然黑下来，这是怎么回事？是什么东西出现了？如果是日食，为什么会黑雾障天呢？ 满族人的老家在西伯利亚的通古斯，迁徙到明境内东北的奴儿干都司，明廷接纳，
满族兴起于东北后，把东北汉族原住民几乎全部杀光。
……
……
1908年，通古斯大爆炸之后，满清就被孙中山推翻了。
这又是为什么？两场爆炸，这次的同王恭厂大爆炸什么关系？
通古斯大爆炸如果是特斯拉干的，那么意味着什么？ 斯拉夫人，特斯拉，为什么要专门发动通古斯大爆炸。
斯拉夫人与汉族的关系是什么？ 我们已经越来越接近真相了！ 我必须告诉大家真相，我们汉人明朝亡于外星生物入侵地球
犹太满蒙是外星邪灵，非地球生物
外星邪灵早已经全面入侵进入地球，犹太犹太满蒙都是它们的第五纵队。犹太教、萨满教都是外星宗教。
明朝那么先进的武器，二级火箭，坦克，地雷，装甲车，几千门重型火炮，真的打不过十几万满族骑兵么？其实，明朝的灭亡是一个巨大的迷，明朝当时遭遇到的，还有外星生物，
当时地球上最先进的科技，都无法对付这种生物体的入侵，它们用的是生物战，发动鼠疫，在征服多个城市的过程中，都有外星邪灵直接的参与。
一会我发上来详细的史料考证。 一直以来，我们汉家很多人都觉得很郁闷，怎么那么先进的明朝，几亿人，就是打不过几十万人的满清呢？
我们汉族真那么笨吗？
真相到底怎么回事？
是的，这部分真相，已经被蜥蜴人蓄意隐瞒了近400年！！！ 即使冷兵器作战，当年我们汉家的战斗力也是极强的，
战争初期，曾经有次明军以6千步兵遭遇10万满族骑兵，但是竟然以兵阵击退骑兵攻击好几次。
这在世界作战历史中都是少有的。等我查资料发上来啊。
我们可以想象当年我们汉家的体质强到了何等程度！
当年汉武帝大军远征匈奴时，汉家将士史载都是以一敌五而绰绰有余的，高大的身材，给匈奴人带来了巨大的心理冲击。
即使冷兵器作战，当年我们汉家的战斗力也是极强的，
战争初期，曾经有次明军以6千步兵遭遇10万满族骑兵，但是竟然以兵阵击退骑兵攻击好几次。
这在世界作战历史中都是少有的。等我查资料发上来啊。
我们可以想象当年我们汉家的体质强到了何等程度！
当年汉武帝大军远征匈奴时，汉家将士史载都是以一敌五而绰绰有余的，高大的身材，给匈奴人带来了巨大的心理冲击。
-----------
可是，为什么到了后来，竟然见了满族辫子兵就怕的……
历史书上没有记载！
其实，因为，那时候，看到出现的，不是满族辫子兵，而是……
可怕的外星生物！！！！！！ 可怕的外星生物！！！！！！ 可怕的外星生物！！！！！！ 可怕的外星生物！！！！！！ 可怕的外星生物！！！！！！ 你无法想象那是什么样的心理冲击！
逃啊…… 逃啊…… 逃啊…… 经过这么长时间的铺垫，第一个高潮期要来了， 所揭示的事实，会很令人……
但是，各位华夏同胞们，不要丧失信心，虽然我们和我们的神失去了联系，虽然我们的神没能及时看护我们，
但是，这两千多年里，我们凭着我们自己的力量，凭着体内我们的神遗传给我们的智慧和自由奔放的基因，凭着记忆深处神的片言只字。
我们斗败了一波又一波的妖魔鬼怪，度过了一个又一个的大劫难，而且一直文明走在世界最前列。
我们以我们的神遗传给我们的最顽强的生命力，最坚贞不屈的精神与斗志，和无与伦比的智慧。
我们相信，我们的抗争，将仍然是无敌于天下。无论何等的艰难险阻都无所畏惧。
因为，每一个华夏儿女，都是自然的缩影，宇宙的化身。我们有宇宙最完美的人体。
我们不知道我们的神出了什么事情，也许……
这样的日子，即使要再持续两千年，我们也无所畏惧。 在这个黑暗森林里，我们已经有了足够的生存技巧与经验。 而且还有，
道不远人 其实，要不了两千年了，很快就可以到来了，
我的“玄幻小说”，就在开启神的封印，就在发起对我们自己的神的呼唤，我是通讯专业的博士后，我有宇宙最强大的通讯方式，超过量子纠缠。
记住，我们的心灵，与自然直接沟通着，我们是最完美的形与神。
我们已经度过了最艰难的时候，未来，是我们的。
心中，直接沟通自然之神。 @BG班杰明633 楼主你不是说我们汉人是天地宇宙自然出生的吗？怎么写到后半段出现一个我们的‘神’？他即或是她是谁？我有些迷糊了？？ -----------------------------
自然的本身就是神，我仅仅说到这一步。
不要用西方宗教那种唯一真神的概念来理解神，我们汉字的神不是这个意思的。
包括，我们自己的心中…… @BG班杰明633 楼主你不是说我们汉人是天地宇宙自然出生的吗？怎么写到后半段出现一个我们的‘神’？他即或是她是谁？我有些迷糊了？？ ----------------------------- @zhaich5201314 635 楼主都说了资料是复制的。 复制了不同人写的东西，再粘贴过来。 前后有矛盾之处，可以理解。 好吧，同问，我们的神是谁？ 是宇宙间最强大的无形能量还是统帅天地万物的有形君王？ -----------------------------
仅仅史料方面是复制的，其他都是我自己的。
《老子》问世已经二千五百多年了，然而它的真实面目，因被历史烟尘所湮没，曾被深深地埋入了地下，不为世人所知晓；取而代之的却是被改头换面的《道德经》。
甚至连老子究竟是谁，我们已经不知道了。
李耳，根本不是老子的名字，那仅仅是西汉儒教徒“绝其道”而做假的名，《史记》里采用了而已。
应当说，自古以来人们都是把《道德经》当成了老聃的原著《老子五千文》的；连博学多闻的史学宗师司马迁也毫不例外，在他写的《史记》里就说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”也就是说老聃的原著就是这本分为“上下篇”、以“修道德”为内容、讲“自隐无名”思想的《道德经》。 但是根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，《道德经》并非是老子的原著。这说明《老子》与《道德经》是版本不同的两部作品，应当分别属于两位作者。 准确地说，原貌《老子》应当是春秋晚期老聃的作品。老聃，陈国（今河南开封陈州地方）人，曾担任“周守藏室之史”职务，有渊博的历史文化知识和长期从政经验，孔子曾向他请教过“礼制”，他是孔子的老师，孔子与他有过很多交往，人称他为“老子”。《老子》是后人对老聃著作的称呼，或称《老子五千文》。
《道德经》是《老子》被篡改后的名称。
