爱华网“杜鹃啼血”典故探源
山东省平邑县教育局教研室陈凯
典故是古人常用的一种修辞手法。关于典故，《辞海》的解释是：诗文中引用的古代故事和有来历有出处的词语；《现代汉语词典》则解释为：诗文里引用的古书中的故事或词句。我们在阅读古诗文时，经常会遇到典故，对典故的理解，我们首先要了解典故的渊源，进而再结合有关背景了解典故在文本中的含义。
《琵琶行 并序》“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”涉及到“杜鹃啼血”这一典故。“杜鹃啼血”众多典籍多为记载，在历代诗文中，被广为引用，可以看出历代的作家们都钟情于“杜鹃”，借这一悲情的意象传达自己难以排解的凄楚情怀。
最早记载“杜鹃”的应推春秋时代的《禽经》，《禽经》提到蜀王杜宇化为杜鹃鸟的故事。到晋代张华为汉代李膺的《蜀志》做注曰：“望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”这里所说的望帝就是杜宇。
明代李时珍《本草纲目》引唐陈藏器《本草拾遗》云：“人言此鸟，啼至血出乃止。”故有“杜鹃啼血”之说。
“杜鹃啼血”，也称“子规啼血”，指杜鹃鸟的哀鸣，古诗文常引用之，用以描写哀怨、凄凉或思归之情。李白《蜀道难》：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼月夜，愁空山。”杜甫《杜鹃》诗：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间，我见常再拜，重是古帝魂。”李商隐《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”李商隐在《燕台四首．夏》：“蜀魂寂寞有伴未？几夜瘴花开木棉。”唐代李中《暮春吟怀寄姚端先辈》：“庄梦断时灯欲烬，蜀魂啼处酒初醒。”北宋王令《送春》：“三月残花落更开，小檐日日【】燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
不仅诗歌中有“杜鹃啼血”的意象，在元明时期的戏剧作品，为了表现剧情和人物性格，也多次引用。元代关汉卿的《窦娥冤》第三折：“等他四下皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。清代洪昇《长生殿》第三八出：“可怜那抱幽怨的孤魂，只伴着呜咽咽的望帝悲声啼月夜。”
在白居易的《琵琶行》中，作者描写自己谪居的生活：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”表面上写闭塞的环境：“浔阳地僻”、“湓江低湿”。无聊的生活：“终岁不闻丝竹声”，“杜鹃啼血猿哀鸣”。如果结合作者当时的背景，我们就明白了，作者这句用典，正是他徒有报国理想、空怀满腹才学、无故被贬的失望、悲愤、凄凉的感情流露，虽是写浔阳的环境，其实，何尝不是作者内心凄苦的心路写照，也正是这一声声杜鹃啼叫和猿的哀鸣，让我们听到了作者内心凄凉的呐喊。
