爱华网茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书
书寿堂壁 林逋
湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。
茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。
作品赏析
这首诗最早曾书于林逋自作的寿堂壁上，是他临终明志之作。诗题一作“先生临终之岁自作寿堂因书一绝以志之”，当是后人所题，不是出于林逋之手。
“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏”二句，从“结庐”和“坟前”落笔，由生前写到身后，概括了他的一生。林逋是个清苦的隐逸诗人。绿波荡漾的西子湖水，翠竹葱茏的湖心孤山，令这位“梅妻鹤子”的诗人留连徜徉。这面湖依山的庐舍，正是他朝夕相处之所。诗人在此，虽“家贫衣食不足”，却“性活淡好古，弗趋荣利”，杭州近在咫尺，居然“二十年足不及城市”（均见《宋史》本传），足见其安贫乐道的志趣。首句侧重写的是“庐”，是述他生前，次句紧扣的则是“坟”，是述他身后。林逋生前在庐侧造墓穴，自有长眠于湖光山色间之意。“亦萧疏”三字，示身后的萧条，正见隐士本色。这两句形象地总结了他的一生。
《后村诗话》说林逋一生苦吟，自摘十三联五言，唯五联存集中，梅尧臣序其诗集，更叹“所存百无一二焉，于戏惜哉！”林逋也曾说：“吾方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎！”但好事者往往窃记之，所以遗稿尚有数百篇。“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”二句，是作者以遗稿中并无封禅书一类阿谀谄媚文字自慰，以示高洁。茂陵，汉武帝陵墓，这里即指汉武帝。据《汉书·司马相如传》，司马相如死后，汉武帝曾从他家中取到一卷谈封禅之书。所言不外歌颂汉皇功德，建议举行“封泰山，禅梁父”的大典。林逋借古喻今，表明决不屑于像司马相如那样希宠求荣。“犹喜”，“曾无”俱为庆幸之语，感情色彩很浓。这二句是林逋名句，颇为后人传诵，之所以如此，并非在于它是奇语、丽句，而是因为它表现出诗人的高尚志节。宋真宗时，大臣王钦若等伪造符瑞，怂恿真宗东封泰山，借以邀宠。林逋这两句诗是针对此事而发，立意高绝。秦观曾称赞说：“识趣过人如此，其风姿安得不高妙也！”后代文人在用司马相如草封禅书之事时，有正用反用之别，王禹偁《谪守黄冈谢表》中“茂陵封禅之书，惟期死报”之语，是正用，林逋这里是反用。对此，《艺苑雌黄》评价说：“自非学力高迈，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此。”认为林逋要高出王禹偁一筹，这是很有见地的。以后胡仔虽颇不以为然，但林逋此二句流传之广，决非王禹偁句之可比却是事实。林逋生当北宋盛世，诗文颇有名，却淡于荣利，终生布衣，诗中所表白的，并非虚语，所透出的是一股高逸淡远之气。
林和靖 - 生平简介
林和靖（967-1028），名逋，字君复，宁波奉化黄贤村人，是北宋隐逸诗人。他四十多岁起长期隐居杭州孤山，直到八十三岁卒于孤山，葬于孤山，时人多误以为他是“钱塘”人。一生不娶不仕，以梅为“妻”，以鹤为“子”，有“梅妻鹤子”之说。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。逋尝自为墓于其庐侧。年六十二卒，州为上闻，仕宗嗟悼，赐谥“和靖先生”。
当时杭州郡守薛映爱其诗敬其人，常至孤山与之唱和。宋真宗闻其名，赐予粟帛，诏告府县存恤之。逋虽感激，但不以此骄人。人多劝其出仕，亦被婉言谢绝。也不娶，无子，惟喜植梅养鹤，人称“梅妻鹤子”。既老，自造墓于庐侧，作诗云：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”
逋善为诗，其词澄浃峭特，多奇句，今所传尚有三百余篇。名句如“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。又善书，工行草，笔意类欧阳询、李建中。苏轼高度赞扬林逋之诗、书及人品，并诗跋其书：“诗如东野（孟郊）不言寒，书似留台（李建中）差少肉。”黄庭坚云：“君复书法高胜绝人，
予每见之，方病不药而愈，方饥不食而饱。”明沈周诗云：“我爱翁书得瘦硬，云腴濯尽西湖绿。西台少肉是真评，数行清莹含冰玉。宛然风节溢其间，此字此翁俱绝俗。”。
1028年(天圣六年)卒,年六十二。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐溢“和靖先生”。著有《林和靖诗集》。
孤山多梅。每当腊风初度，便有暗香浮动，疏影横斜，玉蕊怒放，情境高雅，探幽揽胜者多往观赏。年复一年，便形成了孤山赏梅的胜迹。这里，曾是北宋诗人林和靖种梅养鹤隐居的地方。但林和靖的故乡却是在宁波奉化。
林和靖 - 主要经历
林和靖少年好学，诗词书画无所不精，独不会下棋。常对人说：“逋世间事皆能之，唯不能担粪与着棋。”他性情淡泊，爱梅如痴。在故里时唯以读书种梅为乐。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。善绘画，工行草，书法瘦挺劲健。诗自写胸意，多奇句，风格澄澈淡远。《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，被誉为千古咏梅绝唱。作诗随就随弃，从不留存。有人问：“何不录以示后世?”答曰：“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎?”有心人窃记之，得300余首传世。
相传，他于故居前后种梅三百六十余株，将每一株梅子卖得的钱，包成一包，投于瓦罐，每天随取一包作为生活费，待瓦罐空了，刚好一年，新梅子又可兑钱了。他种梅、赏梅、卖梅，过着恬然自乐的生活，常在梅园里独自吟哦，写过许多有名的梅花诗，如：
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园；
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂；
幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。
译文
百花凋零，独有梅花迎着寒风昂然盛开，那明媚艳丽的景色把小园的风光占尽。稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。寒雀想飞落下来时，先偷看梅花一眼；蝴蝶如果知道梅花的妍美，定会消魂失魄。幸喜我能低声吟诵，和梅花亲近，不用敲着檀板唱歌，执着金杯饮酒来欣赏它了。
韵译
百花凋零的时候，唯有你鲜艳亮丽地开放；小园宜人的风景，都被你高雅的身影占光。你疏落有致的影子，横斜地倒映在清浅的泉水上；你淡雅清幽的香气，在朦胧的月色里飘荡。冬天的鸟儿想落到你的枝头栖身，还先偷偷睁眼把你张望；粉色的蝴蝶若知道世上还有你这样美的花朵，也应该会痴迷神往。幸而有诗人与你亲近，陪你低吟浅唱；不需要俗客在歌舞酒宴中，把你亵渎玩赏。
（1）众芳：百花。摇落：被风吹落。暄妍：明媚美丽。
（2）疏影斜横：梅花疏疏落落，斜横枝干投在水中的影子。
（3）暗香浮动：梅花散发的清幽香味在飘动。
（4）霜禽：寒雀。
（5）合：应该。
（6）微吟：低声地吟唱。
（7）狎[音“峡”]：亲近。
（8）檀板：演唱时用的檀木柏板。金樽：豪华的酒杯。
说明
此诗之妙在于脱略花之形迹，着意写意传神，因而用侧面烘托的笔法，从各个角度渲染梅花清绝高洁的风骨，这种神韵其实就是诗人幽独清高、自甘淡泊的人格写照。此诗一出，后人奉为咏梅的绝唱。
《山园小梅》这首诗它是宋代诗人林逋的一首名诗。林逋是北宋初期的一个诗人，他的字叫做“和靖”，人们称他林和靖。他隐居在杭州西湖的孤山，一生也没有娶妻子，但他又非常喜欢梅花，以梅为妻，加之他非常喜欢白鹤，他养了很多白鹤，以鹤为子，所以有“梅妻鹤子”之称。他写了很多歌颂梅花的诗歌，其中《山园小梅》是非常突出的一首。
“众芳摇落独暄妍”，梅花它是开在冬天和春天相临的时候。“众芳摇落”梅花暄妍，“暄妍”就是风景非常美好。“占尽风情向小园”，把整个小园里的风情都占有了，一开始就把梅花写得很不一般。下面说“疏影横斜水清浅”是写这个梅枝稀稀疏疏的，在这个清清的水倒映之下映入清清的水上。“暗香浮动月黄昏”这是写的梅香，在这个朦胧的月色之下阵阵的梅香飘浮过来。所以他一句写梅的姿态，一句写梅的幽香，这两句是非常有名的句子。后来南宋词人姜白石，他就以“疏影”和“暗香”作为词牌的名称写了两首歌颂梅花的词。那么下面他接着写的“霜禽欲下先偷眼”，这个“霜禽”有两种说法：一个就是它是冬春时候霜有冷的意思，一种说霜是白的意思。“霜禽”有人联系到林和靖他特别喜欢白鹤，所以可能是指的白鹤，这样理解也是可以的。“霜禽欲下先偷眼”“先偷眼”写得非常形象，特别是这个“偷眼”偷偷地窥看一下。
说这个“粉蝶如知合断魂”，蝴蝶如果知道如此美好的梅花的话，它一定快活地要晕了。“断魂”就是销魂，销魂就是一个人的感情极端的快乐，或者极端的悲伤，这里是指极端的快乐。因为春天的蝴蝶它是不能看到初春时候的梅花的，如果粉蝶看到如此好的梅花的话，可能是要快活极了、高兴极了。最后诗人说“幸有微吟可相狎”，有这种在这个梅花前面，在淡淡的月色下面，诗人非常高兴地吟诗。“不需檀板共金樽”，不需檀板啊金樽啊那些华丽的高贵的东西，在这种非常美好的梅花和非常幽香的梅香下面诗人自我沉醉、自我欣赏、自我吟诗，这是最佳的境界。所以在咏梅的诗歌当中，这首诗是非常突出的一首诗歌。特别是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这句，欧阳修是特别推崇，认为这句诗歌在咏梅诗中是最杰出的。所以林和靖的这首《山园小梅》，在我们整个中国的咏梅诗歌当中也是一枝独秀的。
这个林和靖的一生是非常特殊的，他一生隐居在西湖孤山，20多年都没有到杭州城市里去窥一窥，这也是他非常难得的。他这首诗歌体现了他追求高洁、一尘不染的这样一种情怀。他不跟世俗相沾染、不同流合污，玉洁冰清。当然他这个完全的离开社会、离开人世隐居到孤山这一点我想我们现在生活中是做不到的，也是没有必要的。但是他追求那种高洁的情怀，追求那种在梅花的描写当中所寄托的那种人生的追求，这一点我们还是可以学习的。
赏析一：
林逋种梅养鹤成癖，终身不娶，世称“梅妻鹤子”，所以他眼中的梅含波带情，笔下的梅更是引人入胜。
首联以梅不畏严寒、笑立风中起句，“众”与“独”字对出，言天地间只有此花，这是何等的峻洁清高。然而梅品虽高，却不骄傲，只在一方小园而且是山间小园实际是空中楼阁中孤芳自赏，这又是一种何等“丰富的宁静”(周国平语)与充实的美丽。
颔联是最为世人称道的，它为我们送上了一幅优美的山园小梅图。上句轻笔勾勒出梅之骨，“疏影”状其轻盈，“翩若惊鸿”；“横斜”传其妩媚，迎风而歌；“水清浅”显其澄澈，灵动温润。下句浓墨描摹出梅之韵，“暗香”写其无形而香，随风而至，如同捉迷藏一样富有情趣；“浮动”言其款款而来，飘然而逝，颇有仙风道骨；“月黄昏”采其美妙背景，从时间上把我们带到一个“月上柳梢头，人约黄昏后”的动人时刻，从空间上把我们引进一个“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”似的迷人意境。首联极目聘怀，颔联凝眉结思。当然，林逋这两句诗也并非是臆想出来的，他除了有生活实感外，还借鉴了前人的诗句。五代南唐江为有残句：“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏。”这两句既写竹，又写桂。不但未写出竹影的特点，且未道出桂花的清香。因无题，又没有完整的诗篇，未能构成了一个统一和谐的主题、意境，感触不到主人公的激情，故缺乏感人力量。而林逋只改了两字，将“竹”改成“疏”，将“桂”改成“暗”，这“点睛”之笔，使梅花形神活现。上二联皆实写，下二联虚写。
颈联“以物观物”，“霜禽”指白鹤，“偷眼”写其迫不及待之情，为何如此，因为梅之色、梅之香这种充满了诱惑的美；“粉蝶”与“霜禽”构成对比，虽都是会飞的生物，但一大一小，一禽一虫，一合时宜一不合时，画面富于变化，“断魂”略显夸张，用语极重，将梅之色、香、味推崇到“极致的美”。
尾联“微吟”实讲“口中梅”也，“微”言其淡泊雅致，如此咀嚼，虽不果腹，然可暖心、洁品、动情、铸魂，表达出诗人愿与梅化而为一的生活旨趣和精神追求，至此诗人对梅的观赏进入了冯友兰所说的“天地境界”，我们看到的则是和“霜禽”“粉蝶”一样迫不及待和如痴如醉的诗人——一个梅化的诗人。苏轼曾在《书林逋诗后》说：“先生可是绝伦人，神清骨冷无尘俗。”《四库全书总目》说：“其诗澄澹高逸，如其为人。”可知其言不谬，此诗之神韵正是诗人幽独清高、自甘淡泊的人格写照。
赏析二：
林逋为何能将山园小梅写得如此绝倒？他为我们精心营造的“山园小梅”这一文学世界之所以绚丽多姿，除了他对梅花有着异乎寻常的感情，为我们制造了美妙的眼中梅、心中梅、口中梅的世界外，还因为他在这首诗中运用了高度的写作技巧，为我们带来了艺术的梅的世界。
从意象构造的角度言，单言山园小梅，实非易事，但诗人借物来衬，借景来托，使其成为一幅画面中的中心意象，此一绝也。
诗人具体写梅画梅时，虚实结合，对比呈现，使得全诗节奏起伏跌宕，色彩时浓时淡，环境动静相宜，观景如梦如幻，充分体现了“山园”的绝妙之处，这一点也是为许多赏家所忽视的，正是通过这一点，作者淋漓尽致地表达出“弗趋荣利”、“趣向博远”精神品格。此二绝也。
作者以梅自况，虽展现了中国传统文人的一贯追求，然而也颇具特色。单就“疏影”一联而言，欧阳修说：“前世咏梅者多矣，未有此句也。”陈与义说：“自读西湖处士诗，年年临水看幽姿。晴窗画出横斜影，绝胜前村夜雪时。”（《和张矩臣水墨梅》）他认为林逋的咏梅诗已压倒了唐齐已《早梅》诗中的名句“前村深雪里，昨夜一枝开”。王士朋对其评价更高，誉之为千古绝唱：“暗香和月人佳句，压尽千古无诗才。”辛弃疾在《念奴娇》中奉劝骚人墨客不要草草赋梅：“未须草草赋梅花，多少骚人词客。总被西湖林处士，不肯分留风月。”因为这联特别出名，所以“疏影”、“暗香”二词，就成了后人填写梅词的调名，如姜夔有两首咏梅词即题为《暗香》、《疏影》，此后即成为咏梅的专有名词，可见林逋的咏梅诗对后世文人影响之大。这只说到了其一，更为重要的是梅在林逋的笔下，不再是浑身冷香了，而是充满了一种“丰满的美丽”，很有精神，很有力度，也很温度，很有未来。正因为如此，此诗才有着强烈的现实感，让人感到很真实，回到它的起始状态，作为“梅妻鹤子”的林逋，写出此种具有理想主义倾向的诗句来，着实让我们展开了一回心灵的、审美的旅游。此三绝也。
当然，作者写出此种妙句，亦非唾手可得。宋初另有相当多的诗人，偏重以苦吟的写作方法在狭小的格局中描绘清新小巧的自然景象，表达或是失意怅惘、或是闲适旷达的士大夫情趣，这主要是继承了唐代贾岛、姚合一派的风格，林逋就是这些诗人之一。另外，《山园小梅》格局未免太小，后面自鸣清高的标榜，也实在有唯恐不为人知的味道。
赏析三：
“众芳摇落独暄妍”，梅花它是开在冬天和春天相临的时候。“众芳摇落”梅花暄妍，“暄妍”就是风景非常美好。“占尽风情向小园”，把整个小园里的风情都占有了，一开始就把梅花写得很不一般。下面说“疏影横斜水清浅”是写这个梅枝稀稀疏疏的，在这个清清的水倒映之下映入清清的水上。“暗香浮动月黄昏”这是写的梅香，在这个朦胧的月色之下阵阵的梅香飘浮过来。所以他一句写梅的姿态，一句写梅的幽香，这两句是非常有名的句子。后来南宋词人姜白石，他就以“疏影”和“暗香”作为词牌的名称写了两首歌颂梅花的词。那么下面他接着写的“霜禽欲下先偷眼”，这个“霜禽”有两种说法：一个就是它是冬春时候霜有冷的意思，一种说霜是白的意思。“霜禽”有人联系到林和靖他特别喜欢白鹤，所以可能是指的白鹤，这样理解也是可以的。“霜禽欲下先偷眼”“先偷眼”写得非常形象，特别是这个“偷眼”偷偷地窥看一下。说这个“粉蝶如知合断魂”，蝴蝶如果知道如此美好的梅花的话，它一定快活地要晕了。“断魂”就是销魂，销魂就是一个人的感情极端的快乐，或者极端的悲伤，这里是指极端的快乐。因为春天的蝴蝶它是不能看到初春时候的梅花的，如果粉蝶看到如此好的梅花的话，可能是要快活极了、高兴极了。最后诗人说“幸有微吟可相狎”，有这种在这个梅花前面，在淡淡的月色下面，诗人非常高兴地吟诗。“不需檀板共金樽”，不需檀板啊金樽啊那些华丽的高贵的东西，在这种非常美好的梅花和非常幽香的梅香下面诗人自我沉醉、自我欣赏、自我吟诗，这是最佳的境界。所以在咏梅的诗歌当中，这首诗是非常突出的一首诗歌。特别是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这句，欧阳修是特别推崇，认为这句诗歌在咏梅诗中是最杰出的。所以这首《山园小梅》，在人们整个中国的咏梅诗歌当中也是一枝独秀的。
林和靖爱梅，亦爱四处游学，足迹遍于江淮之间。到四十多岁时，便结庐于杭州孤山。孤山傍湖，山不高而清秀。他绕庐植梅，依山种树，以种梅为乐。凭林和靖道德文章，高官厚禄不难立致。但他泰然隐居，绝意仕途，甚至宋真宗赵恒闻其名，请他去给太子教书，这一千载难遇的美职，也被他一口拒绝。在他临终时还为此而自豪。他在绝笔诗中写道：
湖上青山对结庐，坟前秋色亦萧疏。
茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。
朝野之士仰慕他高风亮节，纷纷慕名前往拜访，但他绝不。相传，他从家乡奉化带去两鹤，被他驯化，善知人意，会买菜报讯。纵之飞入云霄，盘旋于西湖山水之间，尔后复归笼中。林和靖爱逾珍宝。他常泛小舟游西湖诸寺院，每有客至，小童即延入小坐，开笼纵鹤。在西湖游览的林和靖见家鹤飞翔，便知有客来访，即掉小舟而归。传说，在林和靖死时，他养的这两只鹤在墓前悲鸣而死。他在一首咏鹤诗中写道：
皋禽名祗有前闻，孤引圆吭夜正分；
一唳便惊寥泬破，亦无闲意到青云。〔泬xuè寥〕空旷清朗泬： jué 水从洞穴中奔泻而出
林和靖终身不娶，以种梅养鹤为乐。时人说他“以梅为妻，以鹤为子”，“梅妻鹤子”的佳话因而留传千载。这只是他人生的一面。他人生的另一面还是情怀绵绵。这在他写的《长相思》这首著名的词里可以看出：
吴山青，越山青，两岸青山相送迎，谁知别离情。
君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。
林和靖对故乡的怀恋之情，亦常见笔端：“半夜月欲落，千山人忆往。”“又是离歌，一阕长亭暮。王孙去，萋萋无数，南北东西路。”殷殷思念屡溢言表。
林和靖 - 咏梅之风
凡梅界人士都知道杭州有许多赏梅胜地，而且知道杭州西湖的小孤山有许多梅花，那里有放鹤亭及林和靖先生墓，北宋时代的著名诗人林逋(即林和靖)就长眠在那里。当年他在此植梅，写过不少咏梅佳句，还因“梅妻鹤子”的佳话传说而闻名古今。
林和靖——寒梅
据史料记载，林逋(公元967～1024)字君复，浙江钱塘(今杭州市)人，出生于儒学世家，是北宋时代诗人。早年曾游历于江淮等地，后隐居于杭州西湖孤山之下，由于常年足不出户，以植梅养鹤为乐，又因传说他终生未娶，故有“梅妻鹤子”佳话的流传。直到今天，很多人都知道“梅妻鹤子”的故事，就连我们现在的辞书——《辞海》关于“梅妻鹤子”条目也是这样记载的：“宋代林逋隐居杭州西湖孤山，无妻无子，种梅养鹤以自娱，人称其“梅妻鹤子”。”其实，林逋是以杰出的咏梅诗词闻名于世的。他隐居孤山，躬耕农桑并大量植梅，写出了不少咏梅佳句，其中《山园小梅》传出后脍炙人口，在诗词界引起了轰动：这首诗不仅把幽静环境中的梅花清影和神韵写绝了，而且还把梅品、人品融汇到一起，其中“疏影”“暗香”两句，更成为咏梅的千古绝唱，引起了许多文人的共鸣。
从此以后，咏梅之风日盛，如宋代文坛上的几位大家欧阳修、苏轼、王安石、陆游、辛弃疾、杨万里、梅尧臣等，都写过许多咏梅诗词。苏轼甚至还把林逋的这首诗，作为咏物抒怀的范例让自己的儿子苏过学习。随着宋代咏梅风气的盛行，林逋之名与孤山梅花在文坛上也热了起来，出现了：“明月孤山处士家”(陶宗仪诗)，“潇洒孤山半支春”(赵孟诗)，“幽人自咏孤山雪”(文征明诗)等等，到了以后的明代，诗人王猗又有“不受尘埃半点浸，竹篱茅舍自甘心，只因误识林和靖，惹得诗人说到今”之句，这说明从北宋开始，由于林逋佳句的影响，确实把文人们的咏梅风炒热了起来。
林和靖 - 解析
梅妻鹤子
如果林和靖真的是一个独身主义者，那么生活在1000多年前的他，绝对算得上是杭州这座爱情之城历史上最独一无二的异数。因为谁都知道,孤独的人更渴望爱情，可是早年曾经在江湖上游历,最后又回到故乡美丽的山水间生活了20年，实在让人难以相信，他内心深处没有过任何对爱情的憧憬。
林和靖曾经写过一首《长相思》，“吴山青,越山青,两岸青山相对迎,谁知离别情？君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。”据此,由宋而下的许多后人，包括今天的余秋雨在内，都认为林和靖肯定有过一段刻骨铭心的爱情。甚至，历史上还有一个叫林世石的人，自称是林和靖的七世孙，这些都引致了后人的热烈纷争。
居住在孤山上的林和靖，事实上与当时的文坛和官场都有着许多交往。比如小他三十几岁的诗人梅尧臣，就曾经在一个雪天，与林和靖在孤山上以枯枝燃起炉火，然后围炉痛饮。范仲淹曾经给他赠诗五首，据说杭州太守，至少有5任都和他有着比较密切的往来。像太守李谘，在林和靖死后甚至为他素服守棺七日才葬之。当时的皇帝宋真宗甚至还赐他以“处士”的名头。
作为一个隐士，处山林之远而能赢得庙堂的声名，林名靖在中国历代的文人中算得上是非常成功的一位。与他交往颇深的杭州高僧智圆；认为林和靖是一个“荀猛才华鹤氅衣”式的人物,能够在出世和入世中极好地拿捏分寸，应对自如。作是，作为一个独身主义者，难道他真的是孤独终生？在1000年前某个雪花落尽，梅花乍放的冬日，可曾有一位身着红衣的佳人，踏雪前来叩响他的心门？
林和靖墓
林和靖 - 后人评价
林和靖的一生是隐居的一生，也是他刻意学术的一生。他写的诗，风格独特，清新自然，尤多奇句。北宋著名政治家范仲淹称赞他：“风格固若厚，文章到老醇。”著名诗人欧阳修、黄庭坚都很欣赏他那清新奇特的作品。但他不想以诗传世，故随写随丢，传下来不多。经后人搜集，仅得诗词三百余篇，题名《林和靖诗集》。
林和靖的节操和学识很得宋真宗的赏识，曾赐号“和靖处士”。死后，宋仁宗赵祯也“赐谥和靖先生，赙粟帛”。
林和靖虽隐于孤山，卒于孤山，葬于孤山，但他故乡黄贤村，连妇孺皆知这位“梅鹤太公”。人们对这位先贤的尊敬，历千年不衰。旧时族规定每年清明轮番去孤山扫墓，并一直保持到解放后五十年代。
林和靖 -纪念建筑
放鹤亭初建于元代，为郡任陈子安为纪念林和靖而建。现亭为1915年重建，面阔875米，进深885米，重檐携三灶。亭中有《舞鹤赋》刻石一块，文章为南北朝鲍照所著，字迹系清康熙帝临摹明代书法家董其昌所书。全赋466字，栩栩如生地描绘了鹤的美丽动人的形象和能歌善舞的才能。碑通高24米，宽294米。碑上有巨樟覆盖，其前构筑石栏，面临里湖。亭外植梅，为湖上赏梅胜地。放鹤亭旁还有林和靖墓，墓畔曾有林和靖生前所养“鹤皋”的鹤冢。这里曾被誉为“梅林归鹤”，系清代“西湖十八景”之一。林和靖（9671028），名逋，字君复，钱塘（今杭州）人，是北宋隐逸诗人，居孤山二十年，一生不娶不仕，以梅为“妻”，以鹤为“子”，有“梅妻鹤子”之说。他的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”咏梅名句，流传至今。
林和靖死后，在杭州西湖的苏堤之上，建了“三贤堂”，其中两位是唐代白居易、宋朝苏东坡。另一个，就是终生白衣的林和靖。
放鹤亭
林和靖 - 作品
《林和靖先生诗集》
林逋作诗，随写随弃，故散佚很多。其侄孙林大年在他去世后，收集他的诗作，编成《林和靖先生诗集》。梅尧臣在《林和靖先生诗集序》中云：“诸孙大年能掇拾所为诗，请予为序。”，“其诗时人贵重甚于宝玉，先生未尝自贵也，就辄弃之，故所存百无一二焉。”据此，林逋的诗虽然在身后所存百无一二，但其诗在北宋时已由其侄孙林大年编辑成集。又有梅尧臣作序，林逋诗集在编辑层面的工作已经完成，但林大年编的《林和靖先生诗集》是否在北宋时期刊刻流传？关于这个问题，学术界直到今天大都没有一个明确的答案。晁公武的《郡斋读书志》、陈振孙的《直斋书录解题》，以及《宋史》等，均未明确著录林逋诗集在北宋的刊刻情况。当下学术界较有影响的两部关于宋人文集考述的著作——祝尚书的《宋人别集叙录》和王岚的《宋人文集编刻流传丛考》对此问题也是存疑。
当然，也有一些学者对林逋诗集在北宋刊刻流传情况作过明确的判断，如在日本贞享丙寅（即三年，公元1686年）时，林逋诗集有茨木多左卫门刻本，名为《林和靖先生诗集》，共二卷。这个刻本在日本长泽规矩也的《和刻本汉籍分类目录》（汲古书院油印本）中有著录。在杨守敬的《日本访书志》卷一四中，对这个翻刻本也有记载。杨守敬认为：“其根源于北宋本无疑。”如果这一判断能够成立，那么，我们就可以推测林大年当初编辑的林逋诗集应为上下二卷本，而且在北宋时期就已刊刻（或有抄本流传），晁公武《郡斋读书志》和《宋史·艺文七》中所著录的二卷本当为北宋刻本。然而，杨氏这一看似明确的判断却无更多的证据支撑，所以只能作为一家之说列出。
西湖眉眼在孤山
眷念西湖之四
柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。
卢橘子低山雨重，栟榈叶战水风凉。栟bīng榈：即“棕榈”
烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。
到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。
--唐·白居易：《西湖晚归，回望孤山寺，赠诸客》
孤山，又名孤屿，是西湖北山栖霞岭的支脉浮出水面形成的天然岛屿。山高38米，面积三百亩，是西湖群山中最低的山，然而却是西湖湖中最大的岛屿，因“四周碧波紫绕，一山孤峙湖中”而得名。唐时筑起了白堤，孤山始与湖岸相通，杭城遂有“孤山不孤，断桥不断”之谓。孤山南临外湖，北濒里湖，东接白堤过断桥而至钱塘门，西跨西泠桥而与北山相连。孤山风光秀丽，环山叠翠。如画屏列几案前，盘郁重湖之间，水石草木皆有幽色，天光云影明镜辉映，亭台楼阁错落别致,其景色早在唐宋已闻名遐尔，位踞全湖之胜，古人素有“蓬莱宫在海中央”之谓，今人也目之为“西湖眉眼之所在”。唐人张祜在《孤山》诗中点明了孤山之趣：“楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山常润，无云水自阴。”传神之句，不迳而走。
孤山是西湖著名风景区，长期以来却被封建帝王霸占为后宫花园。南宋理宗（公元1252年）曾在此兴筑规模宏大的西太乙宫，把大半座孤山圈进了御花园。清朝康熙皇帝巡游江南，历览西湖美景，又在此大兴土木，建造行宫，至今留下了“西湖天下景”和多处皇家行宫的遗址。雍正皇帝改行宫为圣因寺，与当时的灵隐寺、净慈寺、昭庆寺并称为“西湖四大丛林”，绮丽风光终不许百姓涉足雷池一步。辛亥革命后，孤山才挣脱了皇家的禁锢回到了民间，1927年为纪念孙中山先生，孤山改称中山公园，才正式对外开放。
中山公园东与白堤终端的“平湖秋月”隔路相对，门口有两座汉白玉大狮子，是杭州目前最古老的汉白玉作品。四开朱漆大门正对着秀丽的西湖。抬眼展眸，湖上风光应接不暇，画船游移，笙歌悠扬，天高任鸟飞，花重由蝶舞。醉人湖风分花拂柳，引导远处青山来朝，迷蒙烟水轻波微澜，天光云景驻足徘徊，宫殿式造型的门庭显得庄严凝重。公园占地偌大，规则式园林与自然式园林完美结合，内部布置曲折有致。跨进大门，宽阔笔直的园路洒满了林荫，花木掩映，直指耸峙的青山。路尽头的石壁上镌有“孤山”两个笔力遒劲的丹书大字，相传是宋人手迹。石壁的两旁各建有一座石亭，是上个世纪20年代末杭州市民为感激南洋华侨资助灾民而建的，亭台石坊上刻有“善与人同”的题额。沿着石壁东侧的台阶而上，则是一座宽大的平台，森森的中山林由此而舒展，漫山遍野，涌绿耸翠，飘香留芳。平台的东侧，有一处碧水环绕的小巧园林，这就是有名的皇家园林“西湖天下景”。假山叠石参差，错落有致；老树苍虬，挺拔百年浩气，繁花馥郁，流连满园芬芳。水光滟潋，绿影扶竦，点景成趣。“山是眉峰聚，水是眼波横”，勾勒出西湖的娇娜妩媚。沿着山石台阶而下，走过一步三折的石板小桥，波光辉映中有亭翼然，丹柱画栋，升腾盎然生机，檐角展翅，欲飞俊逸神韵。中间匾额是康有为题写“西湖天下景”五个大字，取意苏东坡“西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全……”的诗句，许人如和煦的春风。两旁柱子有行草相间书写的黑字楹联：“水水山山处处明明秀秀；晴晴雨雨时时好好奇奇”，十分引人注目而又耐人寻味。虽然只有十个重叠的单字，却让人抒发出无尽的感叹。因为标点句读的不同，楹联至少有十五种不同的读法，种种读法都会迭陈出意义不同的联语，摹画出神采各异的意境，在人们心中唤起风韵迥别的遐思。既可直读作“水水山山处处明明秀秀；晴晴雨雨时时好好奇奇”，也可倒读成“秀秀明明处处山山水水；奇奇好好时时雨雨晴晴”，可以整句作一段读，也可点断成二段、三段，读作“水水山山，处处明明秀秀；晴晴雨雨，时时好好奇奇”，“水水山山，处处明明秀秀；晴晴雨雨，时时好好奇奇”。自然也能倒读成句：“秀秀明明，处处山山水水；奇奇好好，时时雨雨晴晴”。还可以把叠字分开，读作“水明山秀，水山处处明秀；晴好雨奇，晴雨时时好奇”、“山处明，水处秀，山明水秀；晴时好，雨时奇，晴好雨奇”，此外还有跳读，甚至还可以按行书草书字体读，“水处明，山处秀，水明山秀；晴时好，雨时奇，晴好雨奇”、“水山明，水山秀，处处明秀；晴雨好，晴雨奇，时时好奇”和“水山处明秀；晴雨时好奇”，变化无穷的联语直把“千里莺啼绿映红，山村水郭酒旗风”的烟雨江南写活了、写神了。字字珠玑，句句奇妙，尽显西湖无景不奇，无处不美，无季不佳，无时不丽的丰神秀韵，给人以一抒胸臆的快乐和舒畅。
放鹤亭
沿“绿云径”石阶而下，一条花岗石板铺就的小路，逶迤在疏枝横斜的梅树林中，把人引向山麓的放鹤亭。放鹤亭，是后人纪念宋代隐士林逋的纪念性建筑。林和靖（967-1028），名逋，字君复，号和靖，钱塘（今杭州）人。少时父母早亡，但他勤奋好学，经史百家无不通晓，且擅书画，工诗词。不知是因为似苏东坡那样的“满肚子不合时宜“，还是追慕陶渊明的“不为五斗米折腰”，林逋一生无意功名，结茅为室，编竹为篱，长期隐居孤山。曾言：“人生贵适志耳，志之所适，方为吾贵。每吾志之所适，非室家也，非功名富贵也。只觉青山绿水，与我情相宜。”临终还留有绝句曰：“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”，仿佛庆幸终生未曾“摧眉折腰事权贵”。
林逋是一个才华横溢的才，更是一个多愁善感的性情中人，深黯儿女情长，一阙《相思令》令人回肠百转--“吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍有离情？君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已生”，情真意切，不亚于柳永的《雨霖铃》，实在也是一个痴情的情种。但他最终终于选择了终生不仕也不娶的孤隐生涯，日以赋诗作书、种梅养鹤为乐，自诩“梅妻鹤子”。林逋爱梅，亲手在孤山上种了三百六十余株梅树，不惟暗香浮动，沁人心脾，酝成一片香雪海，而且一日取一树之值为用，过着自给自足的田园生活，雅致得引人妒忌。他的《山园小梅》诗脍炙人口，千古传诵：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊”。林逋还养了两只鹤，驯养得颇通人意，简直成了他的“传呼机”：每当林逋泛舟西湖赏悦山水时有客来访，童子便开樊放鹤，白鹤纵入云霄，在湖上起舞盘旋，林逋见了必棹艇遄归，鹤便成了宾客临门的“消息树”。传说此鹤不但有灵性，而且知恩感遇，林逋死后，他养的那只鹤也在墓前悲呜而死，人们将它葬于墓侧，取名鹤冢。林和靖隐居孤山，足迹不入城市者3O余年，从无一日不恬然自足，甘心淡泊，有人钦敬，有人叽刺。也许是同病相怜，苏东坡在《书林逋诗后》对林逋大加赞扬：“吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山渌。不论世外隐君子，佣儿贩妇皆冰玉。先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。我不识见曾梦见，瞳子瞭然光可烛。遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。诗如东野不言寒，书似西台差少肉。平生高节已难继，将死微言犹可录。自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲。我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。”而王思任则在《孤山》诗中感慨他的清凄孤寂：“淡水浓山画里开，无船不署好楼台。春当花月人如戏，烟入湖灯声乱催。万事贤愚同一醉，百年修短未须哀。只怜逋老栖孤鹤，寂寞寒篱几树梅。”也有人批评林逋归隐沽名钓誉，自抬身价。活着时宋真宗征之不就，赐号和靖处士，还明令地方官吏定期慰问；死后，宋仁宗赵祯赐给他“和靖先生”的称号，成为中国历史上少有的由皇帝赐封的隐士，把个隐士做得地地道道，竟也名垂青史。陈鹤在《题孤山林隐君祠》诗中吐露了艳羡的心情：“孤山春欲半，犹及见梅花。笑踏王孙草，闲寻处士家。尘心莹水镜，野服映山霞。岩壑长如此，荣名岂足夸”。南宋的文及翁更指责他只顾个人安乐，全不管国家安危，百姓游离：“一勺西湖水。渡江来、百年歌舞，百年酣醉。回首洛阳花世界，烟渺黍离之地。更不复、新亭坠泪。簇乐红妆摇画艇，问中流、击楫谁人是。千古恨，几时洗。余生自负澄清志。更有谁、磻溪未遇，传严未起。国事如今谁倚仗，衣带一江而已。便都道、江神堪恃。借问孤山林处士，但掉头、笑指梅花蕊。天下事，可知矣。”千秋功罪，谁人忍与评说？
放鹤亭最早是元代郡人陈子安为纪念林和靖而修建的，明嘉靖年问钱塘县令王代又加以扩建。现在的放鹤亭是1915年重建的。平台宽阔，栏杆精巧；亭内有联，有曰：“水青石出鱼可数，人去山空鹤不归”有曰：“山外斜阳湖外雪，窗前流水枕前书”，而林则徐的“世无仙草能真隐，山有名花转不孤”则含意幽深，令人不胜揣摩。亭内石壁有《舞鹤赋》行书刻石，面朝东北，长方形，高3米，宽2.4米，碑文取自南北朝鲍明远作的《舞鹤赋》，是清康熙三十八年(1699年)，康熙帝南巡时临摹董其昌手迹书写的。字体圆劲透逸，布局疏朗匀称。碑上还有“康熙御笔之宝”、“万岁作暇”等三印，似见风流皇帝的神采。四周边阴刻云、龙、火焰、宝珠作为装饰。亭东有两株高可参天的大树，浓荫之下，就是林逋的墓庐。墓亦草草，环石围砌，青草封顶，惟四下梅花拥卫，鹤冢相伴，至死也不失风雅。张岱《林和靖墓柱铭》：“云出无心，谁放林间双鹤。月明有意，即思冢上孤梅”，倒也镌刻出林逋的风骨。
四照阁与六一泉
孤山西部之巅，有西泠印社。沿孤山北麓西行，一座古色古香的牌坊，梯接着一条阶石垒砌的石径，仿佛是登天之梯直达山顶，源称西泠印社古道。西泠印社是我国最早研究金石篆刻的一个学术团体，创办于清光绪三十年（1904年），以“保存金石，研究印学”为宗旨，蜚声海内外。印社倚山而建，“人以印集，社以地名”，园林布局小巧玲球，白墙素影，淡雅高洁，步道铺砌块石，廊架缠绕藤萝，花影遍地，形成了印学与庭园艺术相结合的古雅、清幽的环境。山间有竹阁、柏堂、四照阁、华严经石塔、汉三老石室等古迹，各抱地势，参差错落。
四照阁四面皆窗，湖光山色破牖而来，闲情逸致应景而生。阁内有联极言其妙：“面面有情，环水抱山山抱水；心心相印，因人传地地传人”。华严经塔是一座八面十一级的密檐式塔，白石砌造。塔身刻有华严经，下面饰有十八应真像。号称西泠印社镇社之宝的汉三老石室用条石砌成，里面陈列着东汉初期的“三老讳字忌日碑”，距今已有1900年的历史，被誉为“华东第一石”。碑文残存217字，是研究碑刻和隶书的重要文物。由于珍贵，出土后即被外国人购去，后由浙江人氏捐金赎回。西泠印社内有一个洞，叫作小龙泓洞，是为了纪念浙派篆刻鼻祖丁敬而以他的号“龙泓”合名的。小龙泓前有皖派篆刻艺术创始人邓石如像。小龙泓洞前有泉“闲泉”、“丰泉”、“潜泉”，水量不大，却频添雅致。
孤山的南麓有“六一泉”，是宋代文学家苏轼于元佑四年（公元1089年）任杭州刺史时为纪念他的老师欧阳修而命名的。“六一”是欧阳修晚年的自号。欧阳修是宋代的散文家和诗人，一生清廉，大公无私，却培养了如苏轼、王安石等一批文学大家，深为世人钦敬。平生以山水自娱，自称家无长物，唯“藏书一万卷，金石书画一千卷，琴一张，棋一局，酒一壶，人一个”，自称“六一居士”。“六一泉”不大，面积约2平方米，上覆半亭一座。看似平常，却是建造在欧阳修去世十八年后，物是人非，一段难得的师生之谊让人感受着真诚和永恒。苏东坡在《六一泉铭》中写道：“泉之出也，去公数千里，后公之没十八年，而名之曰‘六一’，不几于诞乎？曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。常试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于此泉也。”那份拳拳的感激之情，那种深深的怀念和追思，不足令后人赧颜乎？
封禅书[1]
伊上古之初肇，自昊穹兮生民[2]。历撰列辟[3],以迄于秦。率迩者踵武[4],逖（tì）听者风声[5]。纷纶葳蕤[6]，堙灭而不称者，不可胜数也。续《韶》《夏》[7]，崇号谥[8]，略可道者七十有二君[9]。罔若淑而不昌[10]，畴逆失而能存[11]？
从远古开始，苍天生人，依次数各代君王，一直数到秦朝。考察近代还有踪迹可寻，了解远古就只有凭流传下来的风闻。因而纷乱沉沦埋没不能指称的，多得数不清。继承舜、禹，崇尚生前死后的称号而封禅的人，可以说出的有七十二个君王。综观历代，没有依顺美好的而不昌盛，谁迎合错误而能久存？
轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也。五三《六经》载籍之传[12]，维见可观也。《书》曰：“元首明哉，股肱（gōng））良哉[13]。”因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷[14]。后稷创业于唐[15]，公刘发迹于西戎[16]，文王改制[17]，爰周郅（zhì）隆[18]，大行越成[19]，而后陵夷衰微[20]，千载无声[21]，岂不善始善终哉！然无异端[22]，慎所由于前[23]，谨遗教于后耳。故轨迹夷易[24]，易遵也；湛恩濛涌[25]，易丰也[26]；宪度著明[27]，易则也[28]；垂统理顺[29]，易继也。是以业隆于襁褓而崇冠于二后[30]。揆其所元[31]，终都攸卒[32]，未有殊尤绝迹可考于今者也[33]。然犹蹑梁父[34]，登泰山，建显号[35]，施尊名。大汉之德，烽涌原泉[36]，沕（mì）潏（yù）漫衍[37]，旁魄四塞[38]，云尃（fú）雾散[39]，上畅九垓[40]，下沂八埏（yán）[41]。怀生之类沾濡浸润[42]，协气横流[43]，武节飘逝[44]，迩陕游原[45]，迥阔泳沫[46]，首恶湮没[47]，暗昧昭晰[48]，昆虫凯泽[49]，回首面内[50]。然后囿驺虞之珍群[51]，徼麋鹿之怪兽[52]，□（dào）一茎六穗于庖[53]，牺双觡（gé）共抵之兽[54]，获周余珍[55]，收龟于岐[56]，招翠黄乘龙于沼[57]。鬼神接灵圉[58]，宾于闲馆。奇物谲（jué）诡，俶（tì）傥（tǎng）穷变。钦哉，符瑞臻兹[59]，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭[60]，休之以燎[61]，微夫斯之为符也，以登介丘[62]，不亦恧（nǜ）乎[63]！进让之道，其何爽与[64]！
轩辕以前，太久远太邈茫了，那详情已不可能说出了。五帝三皇因六经典籍流传，还可以略见一斑。《书经》说：“元首英明啊，辅佐的大臣优良啊。”由此来说，君王没有谁比唐尧兴盛，辅臣没有谁比后稷贤能。后稷在唐尧时创立基业，他的曾孙公刘因遭戎人追逼迁居到豳（bīn）地，得以发展，经周文王改革国家制度，到了周武王建立周朝就大大兴隆起来，极盛于周成王，以后逐渐衰变没落，但千年以来并无恶名，难道不是善始善终吗！然而这没有别的缘故，只是行事前后都言行谨慎，严防留下不良影响罢了。所以他们行事规范平易，容易遵循；恩泽深广，容易足意；法度显明，容易仿效；传承统治顺当，容易久传。因此王业在幼年登位的成王时极盛，超过了文王武王。但考察他的始终，却没有特异卓绝的事迹能和现在相比。然而他还登梁父山和泰山，举行封禅大典。大汉的德泽，如源泉腾涌，连绵弥漫，广被四境；如云雾布散，上通九天，下流八方。一切生物尽沾恩泽，和气横流，威名远播，近狭处如在源头畅游，远阔处也象在余波浮游；开始作恶就被禁止，素来昏暗也见光明；昆虫和乐，万物都感激皇上的德泽。然后园林中出现驺虞等珍贵灵兽，围猎时获得麋鹿等奇异动物；厨房里看到一茎六穗的稻米，得到长着同根分枝角的奇兽作祭品；在岐山获得周朝遗留下的铜鼎和乌龟；在水中招来黄帝升仙时乘的似龙似马的翠黄。如同仙人灵圉的巫女住在安静的馆舍，接受传递神灵的旨意。神奇灵物穷尽变幻，卓异不凡。可敬佩哪，祥瑞的征兆达到这么多，还认为德薄，不敢说要封禅。周武王时偶然有鱼跃落到船里，就用火烤着来祭天。渺小啊，这就算是祥兆，因此登泰山封禅，不也有愧吗？冒进与谦让的事理，差异多么大呀！
于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不憓（huì）[65]，诸夏乐贡[66]，百蛮执贽[67]，德侔往初[68]，功无与二，休烈浃洽[69]，符瑞众变，期应绍至[70]，不特创见[71]，意者泰山、梁父设坛场望幸[72]。盖号以况荣[73]，上帝垂恩储祉[74]，将以荐成[75]。陛下谦让而弗发也[76]，挈（qiè）三神之欢[77]，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质暗[78]，示珍符固不可辞[79]；若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也[80]。亦各并时而荣，咸济世而屈[81]，说者尚何称于后，而云七十二君乎？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越[82]。故圣王弗替[83]，而修礼地祗[84]，谒欵天神[85]。勒功中岳[86]，以彰至尊[87]，舒盛德，发号荣[88]，受厚福，以浸黎民也[89]。皇皇哉斯事[90]！天下之壮观，王者之丕业[91]，不可贬也。愿陛下全之[92]。而后因杂荐绅先生之略术[93]，使获耀日月之末光绝炎[94]，以展采错事[95]；犹兼正列其义[96]，校饬厥文[97]，作《春秋》一艺[98]，将袭旧六为七[99]，摅（shū）之无穷[100]，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声[101]，腾茂实[102]。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此[103]，宜命掌故悉奏其义而览焉[104]。”
于是大司马进言说：“陛下以仁爱抚育广大百姓，凭仗正义征服不顺从的，华夏百姓乐意奉献，周边少数民族都进贡朝拜，德泽等同古代先贤，功绩没有谁可以相比并。美善的功业融洽，祥瑞的征兆众多，应期相继到来，不只是在创业时出现。想来泰山、梁父山已安排好祭祀场地，在盼望皇上去呢。上尊号比前代尊荣，上天会降恩积福，将会促进成功。陛下却谦让不去封禅，违背天神、地神、山神的欢心，少了王道的礼仪，也会使群臣惭愧。有人说，上天有质证也不明显，既已现出珍奇的征兆就确实不能辞让；如果辞让，就会使泰山梁父山没有刻石作记的时机。历代帝王都各自随时势兴盛，如果都本来有济世功业却自谦不封禅，述说者还有什么向后世称道的，又说什么七十二君呢？养成美德，上天才会赐示祥瑞，尊奉祥兆举行封禅，就不是苟进越礼。所以圣明的君王不废封禅，会完备礼义对地神，祷告诚意向天神。在中岳嵩山刻石记功，封禅泰山显示至尊，可以扩展洪大的德泽，宣扬荣耀的名声，承受丰厚的福禄，来润泽百姓。盛大啊这件事。这是天下的雄伟景象，帝王的巨大功业，不能低估轻视。希望陛下成全这件事，然后汇集绅士官吏的智慧技能，使他们获得日月的余光照耀，提升官职，拓展事业；同时还考定陈述有关封禅的内容，整理成他们的文章，作为如《春秋》一样的经书，会继原有的六经成为七经，流传无穷；就能万代激发文士，发扬隐微余波，传扬英华名声，传播丰茂成果。从前的圣贤所以能永保美名，常被称赞，就因为封禅。应该命令主管礼乐的掌故官把封禅的内容全部奏上给您看。”
于是天子沛然改容[105]，曰：“愉乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博[106]，广符瑞之富。乃作颂曰：
自我天覆[107]，云之油油[108]。甘露时雨，阙壤可游[109]。滋液渗漉[110]，何生不育；嘉谷六穗，我穑曷蓄[111]。
于是天子感动，露出满脸兴奋的神色，说：“痛快，我试一下吧！”就转变思想，综合官员的意见，询问封禅的事宜，咏颂德泽博大，宣传祥兆众多。于是作颂词说：
我的恩德如苍天盖地，如行云油油，如甘露和及时雨，德泽深厚人可泳游。滋润浸渍更淌流，生物无不长势遒，嘉禾一茎六穗，庄稼怎会不丰收。
非唯雨之，又润泽之；非唯濡之[112]，氾尃护之[113]。万物熙熙，怀而慕思。名山显位[114]，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉[115]！
不只如降雨，还要润得深；不只是浸渍，还要遍布均；让万物都欢欣，怀念仰慕倾心。名山尊显位，盼望君来临。君哪君啊，为何不速行。
般般之兽[116]，乐我君囿[117]；白质黑章，其仪可嘉；旼（mín）旼睦睦[118]，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥途靡踪[119]，天瑞之征。兹亦于舜[120]，虞氏以兴[121]。
濯濯之麟[122]，游彼灵畤（zhì）[123]。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝以享祉[124]。三代之前，未之尝有。
毛色斑斓的驺虞兽，游我园林多欢欣，白色皮毛黑花纹，它的外表真喜人。神态和气肃穆，如同君子斯文。昔曾听到名声，现在看到来临。来路无踪无迹，天降祥瑞的特征。此瑞舜时也曾现，虞舜由此而勃兴。
宛宛黄龙[125]，兴德而升；采色炫耀，熿（huáng）炳辉湟[126]。正阳显见[127]，觉寤黎烝[128]。于传载之，云受命所乘。
宛曲盘绕黄龙，兴起德泽上升。色彩鲜明耀眼，灿烂辉煌如金。帝王之象显现，以此唤醒众人。经传书中记载，天命寄寓龙身。
厥之有章，不必谆谆。依类讬寓[129]，谕以封峦。
天道以兆彰明，不必谆谆多言。依照事类寄托天意，显现祥瑞告谕封禅。
披艺观之[130]，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼也[131]。故曰：“兴必虑衰，安必思危。”是以汤武至尊严，不失肃祗[132]；舜在假典[133]，顾省厥遗[134]：此之谓也。
翻阅书籍来考察，天人之间相交会，天上人间相生相发相呼相应。圣明的帝王美德就是敬慎小心。所以说：“兴盛时必须思虑衰败，安乐时必须考虑危险。”因此商汤王周武王处于最尊严的地位，不错过敬神；舜在审察祭祀中反省过错：说的就是这个道理。
作品注释
[1]此文载《史记》卷一—七，《汉书》卷五七下。《文选》卷四八与《艺文类聚》卷一，题同作《封禅文》。
[2] 昊穹：天。
[3]选：数。辟：君王。
[4]率：循。迩：近。踵武：踪迹。
[5]逖：远
[6]纷纶：乱。葳蕤：委顿的样子。
[7]韶：舜乐，代舜。夏：禹乐，代禹。
[8]号：尊号，人主生时所上。谥：美谥，殁后所加。
[9]七十有二君：七十二个君王。有：通“又”。
[10]罔：无。若：顺。淑：善。
[11]畴：谁。逆：迎。
[12]五：五帝。三：三皇。六经：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。载籍：书籍。
[13]引语见《尚书·益稷》。元首：喻君。股肱：喻臣。
[14]后稷：尧臣，周之始祖。
[15]后稷为唐尧的农官，教民耕种，他作为周的始祖这时已为周朝打下了基础。唐：唐尧，尧。
[16]公刘：后稷的曾孙，被戎人威逼自邰迁豳定居，逐渐发展起来。
[17]文王：周文王。改制：改革国家制度。
[18]爰：至。周：周朝，先前是诸侯国。郅：大。隆：兴盛。
[19]大行：极盛。越：于。成：周成王，幼年登基。所以下文说：“业隆于襁褓”。
[20]陵夷：义同“衰微”。
[21]无声：无恶劣名声。
[22]异端：他故。
[23]所由：所行。
[24]夷易：平易。
[25]湛恩：深恩。濛涌：广大的样子。
[26]丰：完备，富足。
[27]宪度：法度。
[28]则：仿效，效法。
[29]垂统：君王传基业到后代。
[30]襁褓：代指年幼的周成王。二后：二帝，指周文王、周武王。
[31]揆：度，考察。元：始。
[32]终：考察终止。都：于。攸：所。卒：终。
[33]殊尤：特异。绝迹：卓绝的业迹。
[34]梁父：又称梁甫，泰山下的一小山。
[35]显号：尊号。及下句所言是封禅所为。
[36]烽涌：如烽火腾涌。原：通“源”。
[37]沕潏漫衍：水流连绵不断的样子。
[38]旁魄：此为“广被”义。四塞：四方边境。
[39]云尃雾散：如云雾布散。
[40]畅：达。九垓：九天，天空极高处。
[41]沂：流。八埏：八方边际。
[42]怀生之类：有生命之物。
[43]协气：协和之气。
[44]武节：武道，威名。
[45]迩：近。陕：通“狭”。原：通“源”。
[46]迥：远。泳：浮游。沫：通“末”。
[47]首恶：开始作恶。
[48]昭晰：光显。
[49]凯泽：和乐。
[50]面：向。回首面内：感怀天子之仁德。
[51]囿：养禽兽的园。驺虞：一种吉祥的兽。
[52]缴：围猎。
[53]□：嘉禾。
[54]觡：角。抵：通“底”，根。
[55]周余珍：周代遗留下来的珍宝，指周鼎。
[56]龟：周代养的乌龟。岐：岐山。
[57]翠黄：龙翼马身的乘马，黄帝乘之登仙。翠黄乘龙：以翠黄为所乘之龙。
[58]灵圉：仙人名。《汉书》注引文颖曰：“是时上求神仙之人，得上郡之巫——长陵女子，能与鬼神交接，治病辄愈。置于上林苑中，号曰神君，有似于古之灵圉，待之于闲馆舍中也。”
[59]符瑞：祥瑞之征兆，指驺虞至翠黄数事。
[60]杭：通“航”，船。《史记》“索隐”引胡广曰：“武王渡河，白鱼入王舟，俯取以燎。”即烤着祭天。
[61]休：美，使美。燎：烤鱼祭天。
[62]介丘：大山，指泰山；登泰山指封禅。
[63]恧：惭愧。
[64]其何：何其，多么。与：通“欤”。
[65]征：攻取。憓：顺从。
[66]夏：华夏。诸夏：泛指汉朝统治区域内的人。
[67]百蛮：统称周边少数民族。贽：进见礼。执贽：来进贡朝拜。
[68]侔：等同。
[69]烈：功业。浃洽：融洽。
[70]期应：应期。绍：续、继。
[71]创：初、始，指始创业时。
[72]望幸：盼望皇帝到来。
[73]号：上尊号。况：比（前代）
[74]上帝：上天。储祉：积福、降福。
[75]荐成：祭上天，靠上天促使成功。
[76]弗发：不去（封禅）。
[77]挈：绝。三神：天神、地神、山岳神。
[78]质暗：质证不明显。
[79]辞：辞让，谦让。
[80]靡记：无所表记。封禅刻石即表记。靡几：与“靡记”同义。
[81]屈：屈己，即前文所说谦让（而不封禅）。
[82]越：逾。进越：苟进逾礼。
[83]替：废，指废封禅。
[84]地祗：土地社稷神。
[85]谒：告。款：诚。
[86]勒功：刻石记功。
[87]彰：明，使明。
[88]发：发扬。号荣：大荣名。
[89]浸：滋润。
[90]皇皇：盛大的样子。
[91]丕：大。
[92]全之：成全封禅事。
[93]因杂：萃集。
[94]末光：余光。绝炎：与“末光”同义。
[95]采：官。错：通“措”。展采错事：展其官职，措其事业。
[96]正列其义：正列封禅之义。
[97]校：修订。
[98]一艺：如……一样的经书。
[99]旧六为七：原有的六经变成七经。
[100]摅：流布，流传。
[101]蜚：飞，传扬。
[102]腾：传播。茂实：丰茂果实。
[103]用此：以此，因此。
[104]掌故：官名，管礼乐制度等。
[105]沛然：感动的样子。
[106]诗：咏颂。泽：德泽、恩泽。
[107]天覆：如天覆盖。
[108]油油：云浓的样子。
[109]游：游泳。
[110]滋液：滋润浸渍。渗漉：水流的样子。
[111]曷：何不。
[112]濡：浸渍。
[113]氾：通“泛”，普遍。尃：通“布”。
[114]名山：指泰山。显位：封禅上尊位。
[115]侯：何。迈：行，指行封禅。
[116]般般：通“斑斑”。
[117]乐：以……为乐，欢游。
[118] 旼旼：和气。睦睦：通“穆穆”，肃穆。
[119]厥：其，它的。途：末路。
[120]亦于舜：省略动词；谓也出现在舜时。
[121]虞氏：虞舜。以：因此。
[122]濯濯：肥大的样子。
[123]灵畤：皇帝祭祀处。指汉武帝幸雍祠五畤，获白麟事。《汉书·武帝记》：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤，获白麟，作《白麟之歌》。”
[124]帝：天帝。享祉：享祭后答以福祉。
[125]宛宛：屈曲回旋的样子。
[126]熿炳辉煌：灿烂辉煌。
[127]正阳：帝王之象。
[128]觉寤：使醒悟，唤醒。黎蒸：众庶。
[129]类：事类。讬寓：寄托天意。
[130]披艺：披览艺文。
[131]兢兢翼翼：谨慎小心的样子。
[132]肃祗：敬神。祗：神祗。
[133]假典：凭借（祭祀）大典。
[134]顾省：检查反省。厥遗：其过失。[1]
作品译文
从远古开始，苍天生人，依次数各代君王，一直数到秦朝。考察近代还有踪迹可寻，了解远古就只有凭流传下来的风闻。因而纷乱沉沦埋没不能指称的，多得数不清。继承舜、禹，崇尚生前死后的称号而封禅的人，可以说出的有七十二个君王。综观历代，没有依顺美好的而不昌盛，谁迎合错误而能久存？
轩辕以前，太久远太邈茫了，那详情已不可能说出了。五帝三皇因六经典籍流传，还可以略见一斑。《书经》说：“元首英明啊，辅佐的大臣优良啊。”由此来说，君王没有谁比唐尧兴盛，辅臣没有谁比后稷贤能。后稷在唐尧时创立基业，他的曾孙公刘因遭戎人追逼迁居到豳（bīn）地，得以发展，经周文王改革国家制度，到了周武王建立周朝就大大兴隆起来，极盛于周成王，以后逐渐衰变没落，但千年以来并无恶名，难道不是善始善终吗！然而这没有别的缘故，只是行事前后都言行谨慎，严防留下不良影响罢了。所以他们行事规范平易，容易遵循；恩泽深广，容易足意；法度显明，容易仿效；传承统治顺当，容易久传。因此王业在幼年登位的成王时极盛，超过了文王武王。但考察他的始终，却没有特异卓绝的事迹能和现在相比。然而他还登梁父山和泰山，举行封禅大典。大汉的德泽，如源泉腾涌，连绵弥漫，广被四境；如云雾布散，上通九天，下流八方。一切生物尽沾恩泽，和气横流，威名远播，近狭处如在源头畅游，远阔处也象在余波浮游；开始作恶就被禁止，素来昏暗也见光明；昆虫和乐，万物都感激皇上的德泽。然后园林中出现驺虞等珍贵灵兽，围猎时获得麋鹿等奇异动物；厨房里看到一茎六穗的稻米，得到长着同根分枝角的奇兽作祭品；在岐山获得周朝遗留下的铜鼎和乌龟；在水中招来黄帝升仙时乘的似龙似马的翠黄。如同仙人灵圉的巫女住在安静的馆舍，接受传递神灵的旨意。神奇灵物穷尽变幻，卓异不凡。可敬佩哪，祥瑞的征兆达到这么多，还认为德薄，不敢说要封禅。周武王时偶然有鱼跃落到船里，就用火烤着来祭天。渺小啊，这就算是祥兆，因此登泰山封禅，不也有愧吗？冒进与谦让的事理，差异多么大呀！
于是大司马进言说：“陛下以仁爱抚育广大百姓，凭仗正义征服不顺从的，华夏百姓乐意奉献，周边少数民族都进贡朝拜，德泽等同古代先贤，功绩没有谁可以相比并。美善的功业融洽，祥瑞的征兆众多，应期相继到来，不只是在创业时出现。想来泰山、梁父山已安排好祭祀场地，在盼望皇上去呢。上尊号比前代尊荣，上天会降恩积福，将会促进成功。陛下却谦让不去封禅，违背天神、地神、山神的欢心，少了王道的礼仪，也会使群臣惭愧。有人说，上天有质证也不明显，既已现出珍奇的征兆就确实不能辞让；如果辞让，就会使泰山梁父山没有刻石作记的时机。历代帝王都各自随时势兴盛，如果都本来有济世功业却自谦不封禅，述说者还有什么向后世称道的，又说什么七十二君呢？养成美德，上天才会赐示祥瑞，尊奉祥兆举行封禅，就不是苟进越礼。所以圣明的君王不废封禅，会完备礼义对地神，祷告诚意向天神。在中岳嵩山刻石记功，封禅泰山显示至尊，可以扩展洪大的德泽，宣扬荣耀的名声，承受丰厚的福禄，来润泽百姓。盛大啊这件事。这是天下的雄伟景象，帝王的巨大功业，不能低估轻视。希望陛下成全这件事，然后汇集绅士官吏的智慧技能，使他们获得日月的余光照耀，提升官职，拓展事业；同时还考定陈述有关封禅的内容，整理成他们的文章，作为如《春秋》一样的经书，会继原有的六经成为七经，流传无穷；就能万代激发文士，发扬隐微余波，传扬英华名声，传播丰茂成果。从前的圣贤所以能永保美名，常被称赞，就因为封禅。应该命令主管礼乐的掌故官把封禅的内容全部奏上给您看。”
于是天子感动，露出满脸兴奋的神色，说：“痛快，我试一下吧！”就转变思想，综合官员的意见，询问封禅的事宜，咏颂德泽博大，宣传祥兆众多。于是作颂词说：
我的恩德如苍天盖地，如行云油油，如甘露和及时雨，德泽深厚人可泳游。滋润浸渍更淌流，生物无不长势遒，嘉禾一茎六穗，庄稼怎会不丰收。
不只如降雨，还要润得深；不只是浸渍，还要遍布均；让万物都欢欣，怀念仰慕倾心。名山尊显位，盼望君来临。君哪君啊，为何不速行。
毛色斑斓的驺虞兽，游我园林多欢欣，白色皮毛黑花纹，它的外表真喜人。神态和气肃穆，如同君子斯文。昔曾听到名声，现在看到来临。来路无踪无迹，天降祥瑞的特征。此瑞舜时也曾现，虞舜由此而勃兴。
肥肥胖胖大麒麟，嬉游祭祀之地。孟冬十月，君王祭祀，跑到君王车前，天帝赐来福祉。夏商周代以前，未曾有过此事。
宛曲盘绕黄龙，兴起德泽上升。色彩鲜明耀眼，灿烂辉煌如金。帝王之象显现，以此唤醒众人。经传书中记载，天命寄寓龙身。
天道以兆彰明，不必谆谆多言。依照事类寄托天意，显现祥瑞告谕封禅。
翻阅书籍来考察，天人之间相交会，天上人间相生相发相呼相应。圣明的帝王美德就是敬慎小心。所以说：“兴盛时必须思虑衰败，安乐时必须考虑危险。”因此商汤王周武王处于最尊严的地位，不错过敬神；舜在审察祭祀中反省过错：说的就是这个道理。[1]
作品简析
在泰山筑坛祭天叫封，在泰山下的梁父山筑坛祭地叫禅，是古代帝王的重大祭典。此文是司马相如遗作，死后上奏给汉武帝，阐明请求封禅的主张的。文章先概说自古以来历代封禅的君王，指出封禅无不昌盛；接着用略知的三皇五帝和可稽的周代封禅的盛事作对比反衬，指出大汉恩德和祥兆空前，武帝更应该封禅；又假托大司马（官名）上书，歌颂武帝功德、祥兆空前，封禅是天意所示，圣君所宜，会给官吏和百姓带来好处；进而假设武帝同意封禅，而拟作颂功德赞祥瑞的刻石词。直陈其意，托人进言，拟作颂词，再三强调武帝最宜封禅，真可谓“一篇之中三致志焉。”最后还以天人感应，强调祭祀典仪可促进敬慎小心，居安思危，从更广意义上反复阐明应该封禅的主旨。[1]
作者简介
司马相如
（约前179—前117）汉代文学家。四川蓬州（今南充蓬安）人，一说成都人。原名司马长卿，小名犬子（狗儿）。因为仰慕战国时代的名相蔺相如才改名，少年时代喜欢读书练剑，二十多岁就做了汉景帝的警卫“武骑常侍”。所作《子虚赋》与《上林赋》为汉武帝所赞赏，拜为中郎将，公元前135年（建元六年）奉命出使西南有功，后为孝文园令。他见武帝喜好神仙之术，曾上《大人赋》欲以讽谏，然效果适得其反。后病卒于家。公元前118年（元狩五年）遗有《封禅文》一卷。作品还有散文《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《凡将篇》，明人辑有《司马文园集》。
汉茂陵简介
茂陵是西汉武帝刘彻的陵墓。位于西安市西北40公里的兴平市(原兴平县)城东北南位乡茂陵村。现为全国重点文物保护单位。公元前139年—前87年间建成，历时53年。
汉武帝建元二年(公元前139年)，武帝刘彻在此建寿陵，公元前87年武帝死后葬于此。汉武帝刘彻是历史上可以和秦始皇相提并论的很有才略的封建帝王，他在位时，是汉帝国的鼎盛时期，他采用奖励农耕、发展生产、富国强兵、抗击匈奴的宏伟战略，在政治上加强中央集权制的同时，在经济上实行煮盐、冶铁、运输和贸易的官营制度，兴修水利，发展农业，开展对外贸易；在军事上抗击匈奴，打通了通往西域的道路，牢固的控制了河西走廊，向南直抵海南，基本上形成了中华民族生存空间的格局，从而使汉帝国以统一、繁荣、强大的姿态屹立在世界的东方。茂陵建筑宏伟，墓内殉葬品极为豪华丰厚，史称“金钱财物、鸟兽鱼鳖、牛马虎豹生禽，凡百九十物，尽瘗藏之”。
相传武帝的金镂玉衣、玉箱、玉杖等一并埋在墓中。当时在陵园内还建有祭祀的便殿、寝殿，以及宫女、守陵人居住的房屋，设有5000人在此管理陵园，负责浇树、洒扫等差事。而且在茂陵东南营建了茂陵县城，许多文武大臣、名门豪富迁居于此，人口达277000多人。茂陵封土为覆斗形，现存残高46.5米，墓冢底部基边长240米，陵园呈方形，边长约420米。至今东、西、北三面的土阙犹存，陵周陪葬墓尚有李夫人、卫青、霍去病、霍光、金日磾等人的墓葬。它是汉代帝王陵墓中规模最大、修造时间最长、陪葬品最丰富的一座，被称为“中国的金字塔”。咸阳原共葬有西汉11个皇帝中的9个，陵墓自西向东依次排列，长近百里，气势宏伟。
