爱华网人的教义
Man，TheDoctrine of
人的本性——人算什么？我是谁？在很多人心中仍然存着这一个问题，在苏格拉底那个时代，或在今天，都有一个呼声：「认识你自己」。但是现代比古代的人更觉得彷徨，关于自我的认识实际上是可能的吗？自己能认识自己吗？所以关于人的教义，在神学哲学方面来说，的确是重要的。
廿世纪的人对他自己来说是一个很困扰的难题，是一个从忧郁失望中所产生的一个实际问题，十九世纪的乐观主义已经为悲观主义所取代。当背叛的人以万物的尺度来衡量自己的时候，他就是想把上帝从宇宙中驱逐出去。人幻想他自己能按照他自己合理的标准，以及他自己的能力来治理世界；人既然遗弃了永生的上帝，现在就发现遗失自己的危险。从前有些人想，在主权之神面前做一个独立的人是不可能的；可是今天却有人开始怀疑，如果不要神，人还能为人吗？
现代人对自己的无知，与他对其他事物的知识似乎是一个显著的对比；人对别的事情知道得很多，对自己却是一无所知。物质界的惊人进步以及科学上的成功，对自然界的知识也不断在增进，可是人对本性的知识却是非常的薄弱。罪恶在工业社会中彰显，世界战争的残酷，已经粉碎了自由派主张在人里面有内在善良的美梦。新神学派的人说，在人里面有神性的火花，对人的理性能力有相当的信赖，这是完全与圣经相反的。
在近代出版的小说集以及戏剧中，都是描述到现代人对自己的看法，显明了这失丧的时代的人，在忧虑与失望、在人生毫无意义中寻求人生的意义。
有一位基督徒哲学家杜赫曼（Herman Dooyeweerd）归纳目前的情形说：「西方文明的危机，被描述为人类人格的完全倾颓，这是因为集体人（Mass-man）的兴起。由于不同的思想家分析，这是归咎于工业极度的发展，以及现代社会超度的组织。结果呢？就是现代生活的非人格化，现代集体人已经失去了一切个人的趣味，他的行为方式已为大众化所规定。他把他个人行为的责任推卸给非人格化的社会。而这个社会似乎受到机器人、计算机、官僚政治、潮流组织以及其它非人格的力量所控制。结果呢，我们现代的社会并没有为人格、人与人之间真正的属灵交通稍留余地。」此项危机在人生各部门中已显露无遗，甚至在个人关系最有力表现的家庭与教会中，也不能逃脱这种危机。正如杜氏所说，这种危机是属灵的危机，因为「现今一般世俗化的人已经失去了对真宗教的兴趣，他已经陷落在一种属灵的虚空陷阱中，那就是他否定了一切属灵的价值，他已经失去了一切的信仰，除了满足自己的情欲之外，他拒绝任何较为高尚的理念，今日的集体人对道德和宗教毫不发生兴趣，对他们来说上帝已经死了，两次世界大战已经毁灭了人本主义者对人的理念，现代人已经失去了他们自己，认为自己已经被投入一个毫无意义的世界中，没有盼望，没有将来。（<西方思想的暮色>，页174）以上的描述实在 叫我们看到目前危机的深度。虽然尼采在一百年前说上帝死了，可是在一百年后的今天还有些人说人已经死了。神人之间的关系既如此密切，当人对神的信心消失时，那么人对自己的认识也是不可能的了。圣经说人是带着神的形像，因此人认识了神，就认识了自己。加尔文很正确的把握住此项圣经真理，当他开始著述《基督教要义》时就说：「人永远也不能够清楚的认识他自己，除非他首先仰望神的面。在默想神之后，再来细査自己，这的确是真实的。」人类学者的危机不过是现代人情况的一部分，人好像漂流在汪洋大海上，虽然他感觉到他危险的情况，可是他还不知道这情形的深度及其涵义。现代人的境遇就是他不知道他是谁，也不知道他的生活有什么意义。这只不过是他重大危机的一部分，事实上是他还没有认识神。
圣经的人观
神在圣经中启示祂自己，同时祂也在圣经中启示人的本性与命运。人的特性在「神的形像」意味深重的字句中表现出来。「神的形像」这个名词表达了神的知识与人的知识相互关系的事实。为了阐明人的本性，圣经对人受造时、堕落后、以及藉耶稣基督得蒙拯救的光景之间有所区分。为要了解人的本性，必须从他的原始受造、他背叛、堕落罪中，以及借着圣灵更新与得救上来着眼，若不借着耶稣基督救赎的工作，以及圣灵的感化，就不能了解到人的一切。
被造的人——圣经中从来没有一个地方说到人是进化而来的，人不仅是一个会做工具的动物，他也不仅是一个有政治意识或理性的动物。他根本不是从动物遗传下来的，根据圣经，人乃是神所特别创造的，按照祂自己的形像与样式造的。
人的特性乃在于他是按照神的形像（Imago Dei）被造的事实，而其它别的活物是按照「各从其类」而被造的，圣经中说：「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女」（创-27；参考创五1与诗八）。神造人与造动物的方法是不同的，创二7说：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当」，这样我们看出神造人的双重创造行动，「神的形像」一词在创世记造人的叙述中并没有详加解说，人被造虽然是特殊的、崇高的，但他也像整个的宇宙，是不能够离神而独立的。在神与亚当之间，虽有创造者与受造者之区分，但没有疏远隔离的成分存在。事实上，在神人之间有一个亲密的交通，上帝与亚当谈话，在堕落之前，亚当与神立约并且听从神。伊甸园与亚当的家就着重亚当在神的面前有交谊的经验，此种交谊在性质上来说，是宗教的，也可以说是盟约上的；这种交谊并非以神成人身（Incarnation）为根基，造成神人之间的隔阂是罪，并不是创造。
创造主与持有祂形像的人之间的原初交谊，也包括表明神在人身上有主权的命令。亚当是一个听神说话的对象，既然如此，亚当就应当履行造他之主的命令。神赐福给他，并且吩咐他要：「……生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理……」（创一28），现在亚当成了神的副管理人，为要执行他的管理权，亚当也必须看守管理伊甸园（创二15）。亚当虽然有权管理一切，但是他也必须知道他是一个受造者，他必须依赖神，甚至他必须靠神来得食物，不但动物，就是有神形像的人都必须得到许可，才能用田中的蔬菜和树上的果子来维持生命（创一29；参创九3以下）。
在神与亚当之间的盟约关系，以及全心全意顺服神的要求，当神把试验性的命令交给亚当的时候，表现得非常清楚：「耶和华吩咐他说，园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创二16-17）。要亚当顺服的命令是清楚的，在这几句话中，创造者神自己也要负责任，不但亚当悼逆要承受死亡的刑罚，如果亚当顺服这项吩咐时，神也一定要把生命树中所暗示的应许赐给他，亚当超奇的宗教本性，是以此项显着的交替行为为前提。人为被造者的描述，在真正了解人的事上给了我们一个极其重要的出发点，人是直接为神所造的，而且他是按照神的形像与样式造的，他被造，「比天使（原文为神）微小一点，以荣耀尊贵为冠冕，你派他管理你手所造的……」（诗八5节以下）。神交托给亚当的工作就是治理全地，并且顺服造他的主。持有神形像的人被造以后，神说了甚好，正如神创造了其它别的东西时也说很好（创一31）。亚当所拥有的本性，乃是神创造时所赋与，给予亚当认识神的真知识，他才能够反应神在创造中关于他的启示；正如反应神直接对他说话时的启示，他的反应是一种出自内心的敬拜与赞美，「因为一生的果效是由心发出」（箴四23）。亚当拥有了这个真知识，然后才能够发扬光大；他也有仁义和圣洁（参弗四24与西三10）。亚当在他整个人性——身体与灵魂——当中，并从他内心深处有所反应，这个反应就是表现在他顺服敬拜神的事上，这是神所造的人的本性。
堕落的人——人不再是他当初被造时的情况了，圣经说当亚当悖逆神的吩咐，并且听信撒但的试探而吃禁果时，他就从原初完全的地位中堕落了。由于他的悖逆，招来了死亡的刑罚。关于亚当悖逆的行为，在创世记三章中有简短明显的记载，在圣经其余部分中，都以亚当的堕落为千真万确的事实。
由于亚当背叛的行为，他在神的面前成为罪人，并为其不法而受到死亡的刑罚。这刑罚最初表现是在属灵方面，亚当与神隔绝了。从前在乐园里与神有盟约上的交谊，如今却远离了神的面，并且愚昧的企图躱避无所不在、无所不知的神。亚当虽然堕落了，可是神仍然跟他说话。亚当的死是属灵的死，他人性中的每一部分都受到污染；罪占据了他的心，使他的心败坏到极处（耶十七9）。罪好像癌弥漫在整个的人当中，身体、灵魂都受到罪的侵触，亚当躱避神的面。亚当否认他的罪孽，逃避责任，埋怨夏娃与撒但，神的面现在对他是可怕的；焦虑与恐惧充满了他的心灵。他成为他自己的仇敌，他的知识变为昏暗，他的意志不再是自由的，而是受到罪恶的捆绑。这样，神在人里面的形像遭受到破坏与污染。
肉体的死是亚当犯罪的另一结果。亚当的本性并非是必死的，也并不是说他的灵魂原初是不朽的。但是由于亚当犯罪的结果，他的肉体必要死亡，这个死就临到了众人（罗五12以下；比较林前五12）。论到由于罪而来的刑罚所受到的死亡的特异性，圣经在身体与灵魂之间有所区分。「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」（传十二7；比较太十28）。罪与死亡瓦解了人原始的尊严的合一性，就是归回尘土的身体也等候从死里复活，整个人（身体和灵魂）有一天要经历天堂的永福和地狱的永刑。身体灵魂的分离，并不是因为身体原来是恶的，或灵魂原来就是属神的。圣经从来没有说到死亡是灵魂脱离身体缠累的愉快的解说。根据圣经记载，在死时身体灵魂这种不正常的分离，乃是罪的刑罚。
亚当的罪孽借着归算传给他的后裔，因为他是盟约上的领袖，正如基督第二亚当为新约的元首一样（罗五12以；林前十五22）。亚当作为全人类肉身方面的领袖，也将败坏的人性传留给他的子孙。这样罪恶败坏的结果，在该隐杀埃布尔的事上可以见出。在创六5神以洪水审判世人的事上，也描写到罪恶可怕的光景。人心的罪恶背道，甚至延续到挪亚的后代，在建筑巴别塔的事上，人背叛神的心达于顶点（创十一章）。这就是罪人的历史继续地在寻找新的方法去敬拜事奉受造之物，而不拜造物的主（罗一章）。
可是，堕落的人在有些地方仍然被指称为神形像的持有者（参创五1；九6；林前十一7；雅三9）。但在人里面，神的形像已经破坏而污染了，这是一件很清楚的事实。人仍然还是人，可是人心的整个方向乃是转离神和背叛神，这是圣经对人的描述，人经由亚当犯罪而堕落罪中；这个堕落的人，没有受到圣灵重生之恩的光照，面临着自我知识的谜与难题。这意思是说，如果人没有圣灵的重生，人不会认识自己。
被救赎的人——圣经论到人的教义，最后包括，只有借着耶稣基督的救赎，堕落的人才能恢复认识自己与认识神的启示。堕落的人以为自己是正常的，其实他还不了解他们的真正性质。他压制神的启示，在他的罪孽与败坏中继续地背叛神。只有承认人是按照神的形像造的，由于亚当的过犯而陷入罪中，并藉圣灵被耶稣基督救赎，人才能够真正认识自己。
神在耶稣基督里向罪人宣布了救恩的福音。神本着祂的慈爱，借着祂的儿子道成肉身，在世上的工作，受死，复活，与升天，为人类的罪预备了救法，为神的选民预备了救恩。由于圣灵的工作，耶稣基督拯救之恩恢复了人对自己的认识。被救赎的人，才能够承认自己的堕落，以及在罪孽与污检当中的犯罪情况。由于圣灵开了心眼，被救赎者才能相信并且了解神的话。唯有圣经才能显明人原来受造的本性，及其借着耶稣基督而得的永福。成圣的全部救赎过程被指称为神形像的恢复，圣经吩咐基督徒要「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四17以下）。「……在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」（西三10）。这种神形像的更新被认为是全然成圣的要求，而且这个过程也是一生之久，藉此我们「效法祂儿子的模样」（罗八29），这是一种更新的程序。这包括信徒全体，就是那些与基督合而为一，又彼此「长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13）的人，这是圣经对人的本性与命运的看法。
（选自赵中辉编著《神学名词辞典》）
