爱华网尔萨圣人
第一节基督教产生前的以色列
尔萨（耶稣）出生和基督教产生的年代是一个动乱、黑暗的时代。
公元前332年，希腊马其顿亚历山大大帝侵入巴勒斯坦，两年后灭了波斯帝国，攻占了巴比伦，建立了世界上第一个横跨欧、亚、非三洲的马其顿帝国。犹太教又受到了极大的摧残。就在这一年，亚历山大远征军占领了埃及北部地中海海滨的一座古城后，便用这位帝王的名字命名为亚历山大城。后来这座城市便成为弘扬希腊文化的中心，同时也成为犹太文化繁荣的中心。
公元前323年，亚历山大帝在巴比伦王宫发高烧驾崩。于是这个在世界历史上出现的第一个横跨欧、亚、非三洲的马其顿帝国便一分为三，由他的三员大将分别统治：安条克统治希腊本土；托勒密统治埃及和巴勒斯坦；塞琉古统治大叙利亚。
就在托勒密统治埃及时期，犹太教又得到了重大的发展。托勒密王朝大批犹太人从巴勒斯坦迁移到埃及，其中大部分人在亚历山大城定居。于是这里便成了犹太人的集居中心。在这里犹太人形成了一个强大的犹太人社团，宣传和研究犹太教，对犹太教的发展作出了重要贡献。在托勒密王朝统治的一百多年里，一度曾出现了希腊人改信犹太教的高潮。
公元前198年，塞琉古王朝统治者安条克三世从托勒密人手中夺回了巴勒斯坦。公元前175年，安条克四世杀兄夺位，成为统治叙利亚和巴勒斯坦的一位希腊暴君。他掌权以后对犹太教进行残酷的迫害。从公元前168年开始，他宣布犹太教为非法，下令焚烧《摩西律法书》。对收藏《摩西律法书》或守圣安息日者，以及为儿子施割礼的犹太母亲，一律处以死刑。安条克四世还先后两次派兵进犯耶路撒冷，大肆劫掠圣殿财宝，强迫犹太人吃猪肉，任意屠杀犹太人，使这座犹太教圣城笼罩在一片恐怖之中。
安条克四世的暴行激起了巴勒斯坦广大犹太人的反抗，公元前168年，爆发了犹太人大起义。起义由犹太祭司马塔提亚领导，公元前166年当他在牺牲前，任命他的三儿子犹大为起义军领袖。犹大英勇善战，其绰号为“玛喀比”意思是“铁锤”，所以，这场起义世称“玛喀比起义”。公元前165年，犹大率领起义军打败了官军，占领了耶路撒冷，重新粉刷和维修了被猪血玷污了的圣殿。并于9月25日开始，连续八天赞颂主耶和华赐给了他们胜利和光明。当即犹大宣布，每年的这一天起，连续八天的节期。这就是犹太教的净殿节的来历。
公元前161年，安条克四世去世，他的一个儿子底米丢夺得了塞琉古王朝的王位。就在这一年，犹大在同敌军的作战中牺牲。起义军由约拿单领导。后来到公元前143年，马喀比家族最后一个儿子西门，以耶路撒冷为中心，建立了犹太民族史上著名的“马喀比王朝”。犹太人又有了自己的国家。
公元前一世纪初，罗马帝国在欧洲崛起，大将军庞培掌握了帝国的实权。这个时候，马喀比王朝内部发生争夺王位的斗争。罗马将军庞培假借“调停”名义，于公元前63年率兵侵占了巴勒斯坦，并设置罗马行省即犹太省。这样，持续了80年的马喀比王朝宣告结束。从此以后，巴勒斯坦成为罗马帝国的东方殖民地。
公元前47年，恺撒在与庞培的争权斗争中取胜，执掌了罗马政权。恺撒执政后，任命安提帕特为犹太省总督，胡肯努二世为大祭司。安提帕特掌权以后，封其长子法撒勒为耶路撒冷王，次子希律为加利利王。公元前40年，詹尼亚斯二世的儿子安提贡为报杀父之仇，勾结外约旦的奈巴特亚人入侵野路撒冷，杀死了安提帕特，拘扑了胡肯努二世，宣布称王。这时，加利利王希律逃亡埃及，转而赴罗马求援，得到当时统治罗马政权的渥大维和安东尼的支持，封他为“犹太王”，随后派兵护送他杀回野路撒冷，杀死了安提贡。公元前37年夏，36岁的希律王正式当上了犹太王，被世人称为“大希律”，在巴勒斯坦建立了希律王朝，维持了五代王130年的统治。公元100年，希律王朝的统治结束。
在罗马统治时期，犹太人发动了三次反抗起义，但都被罗马统治者镇压下去。
据历史学家推算，原来巴勒斯坦有犹太人三百多万人，经过公元前后二百多年内犹太人三次大起义的失败，约有一百五十万犹太人被杀。剩下的只有少数犹太农民仍留在北部的加利利地区，而绝大部分犹太人无家可归，被罗马当局驱赶出巴勒斯坦，向世界各地流散开去。从此结束了这个民族在巴勒斯坦断断续续生存了一千二百多年的历史，进入了一个长达一千八百多年的全球大流散的历史时期。
罗马人攻占耶路撒冷以后，根据皇帝哈德良的谕令，大刀阔斧地按照罗马风格改造犹太人的这座圣城。锡安山上的耶和华“第二圣殿”的废墟，被罗马士兵用耙子耙平，只留下西墙的一段残壁，成了圣殿建筑的惟一遗迹。以后的犹太人只能站在这堵断墙前痛哭凭吊祖先，从而被犹太人称之为“哭墙”。罗马人还在圣殿的地基上，为罗马的主神“大戈比特”建造了一座大庙。把耶路撒冷改名为“伊利亚·卡比托利纳”。
就在这个历史背景下，在巴勒斯坦产生了基督教。
以色列地图
第二节尔萨的诞生
天使送子
仪姆兰的女儿麦尔彦，从小被送到耶路撒冷犹太教寺院，她在姨夫宰凯里雅的监护下，在寺院里渐渐长大。她无忧无虑，生活恬静，每天清扫寺院，完成应做的功课。有一天，“她离开了家属而到东边一个地方。她用帷幕遮蔽着，不让人看见她。”（19:16——17）她在这里沐浴净身。然后，她正虔诚地做拜功的时候，内心突然感到一阵慌乱，有一种恐惧之感。这十多年来从未发证过的事情。正在她惊呆之际，暮然间她面前出现了一位天使。这位天使“身材均称”（19:17），长得和人一摸一样。麦尔彦一边祈求真主保佑，一边想赶快走开。天使说：“我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。”（19:19）“当时，天神说：‘麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。’”（3:42——43）天使还说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈·尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”（3:45——46）麦尔彦说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？”（19:20）天使说：“真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。”（3:47）说完，天使隐身而去。
麦尔彦心内十分慌乱，她想：自己是个姑娘，还未结婚，如果生下孩子，人们将对我说什么？一种害羞、恐惧的心情袭上心头。他不知所措，只好等待真主的安排。
尔萨诞生
过了几个月，她觉得十分烦闷，身子不爽，渐渐沉重，不思饮食。她觉得不能再继续住在寺院里了，于是，带了一点衣物用具离开了寺院。
麦尔彦拖着沉重的脚步，回到了自己的家乡纳绥拉村。她收拾了一下家中的土屋，便居住下来。他终日在屋子里，不敢同亲族们接触，更不敢走出家门，怕别人看破她的秘密。他日夜不能能安寝，想到自己的双亲虽然已经去世，但他们都是正派的人。自己无夫而生子，怎么向亲族和乡人解释呢？一想到这些，她心悸胆寒。她思前想后，只有依从真主的决定，听从真主的安排。
麦尔彦的身子一天天沉重起来，感到胎儿在腹中蠕动，预感分娩的时间快到了。她走出家门，“阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：“啊！但愿我以前死了，而且已变成被人遗忘的东西。”（19:23）麦尔彦在也枣树下生下了一个男孩。
婴儿说话
麦尔彦把孩子包好，放在身旁，叹息道：“啊！但愿我以前死了，而且已变成被人遗忘的东西。”这时候，她听到“椰枣树下有声音喊叫她说：“你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水。你向著你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：‘我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话’。”（19:24——26）她仔细听，原来这个声音是她刚生下来的婴儿说出的，她非常诧异，但又想到天使曾对她说的话，心想这是来自真主的奇迹。她凝目而看，从她脚下流出一股清泉，泉水清澈，味道甘甜。她又轻轻摇了摇椰枣树，枣子纷纷落在她的身旁。她喝了清泉水，吃了枣子，浑身感到清爽舒适，生孩子的疼痛一下子消失了，身体很快恢复了健康。她觉得这个孩子刚生下就能说话，绝不是一个平凡的孩子，便抱起儿子走回家去。麦尔彦抱着孩子回家的消息不胫而走，人纷纷议论。她抱著婴儿来见她的族人，他们说：“麦尔彦啊 ！你确已做了一件奇事。哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。”（19:27——28）麦尔彦望着他们说：“今天我斋戒，不能讲话。”然后，指着摇篮中的孩子说：“你们问问他吧！”人们不解地说：“我们怎么能同摇篮中的孩子说话呢？”(19:29)都以为是麦尔彦在说胡话。
大家正在迷惑不解的时候，摇篮中的孩子突然说话了：“那婴儿说：‘我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，要使我无论在那里都是有福的，并且嘱咐我，只要活著就要谨守拜功，完纳天课，（他使我）孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。’这是麦尔彦的儿子尔萨，这是你们所争论的真理之言。”（19：30——34）人们惊恐万状，乱成一团，知道麦尔彦是纯洁清白的。人们立即从迷惑、怀疑中醒悟过来，已十分崇敬的眼光看着被他们误解了的麦尔彦和他的孩子——尔萨。
因为尔萨在婴儿时说话，此消息广为传播，于是误信的人们中分为两派。一些人以他未婚生育来指控她失贞。他们“对麦尔彦捏造一个重大的诽谤”（4:156），认为尔萨是妖魔。同时，另一些人切走到另一个极端，把尔萨（耶稣）拔高到上帝的儿子的位置。
逃难隐蔽
当时的希律王听到尔萨生有灵应，认为是邪魔出世，不利于国家，遂下令杀死尔萨。麦尔彦听到消息，携带儿子逃走。《古兰经》中说：“我以麦尔彦和他的儿子为一种迹象，我使他俩在有平地和流水的高原获得一个隐庇之所”（23:50）。据后人推测，麦尔彦带领尔萨逃到米苏勒国（埃及）或叙利亚的某个地方，即当时的巴勒斯坦境内。一个明证是，后来一个人向先知穆罕默德问及有关大马士革郊外的卡西云山，穆圣回答说：“在哪座山上，麦尔彦之子尔萨和他的母亲曾得到过庇护”。卡西云山顶有一个窑洞，据说是尔萨和他的母亲避难的地方。
据说，后来麦尔彦定居于土耳其境内依佛所城附近一个叫莫耶玛那的地方。她逝世后被安葬在耶路撒冷的克西尼尼园教堂的陵园里。也有人说，她被安葬在大马士革的阿·法拉吉斯陵园里。
公元纪年
基督教把尔萨称为“耶稣”。“耶稣”为希腊文lesous的音译，意为主是拯救，神要把他的百姓从罪恶中救出来。基督为希腊文christos的音译，汉译弥赛亚，意为上帝敷以圣膏而派其降世的救世主。
关于尔萨出生的时间，《圣经》和《古兰经》中都未记载耶稣（尔萨）具体降生的日子，所以没有人知道耶稣（尔萨）确实的生日在那一天。到公元第二世纪后，人们开始用不同的日子庆祝圣诞。一般认为直到第四纪中期，罗马的君士坦丁大帝才规定每年阳历12月25日为圣诞节。并把耶稣（尔萨）降生的这一年定为公元元年，这就是先有的耶稣（尔萨）降生，后有的公元纪念法。也有人认为，耶稣（尔萨）出生的时间大约是公元前6年或者7年的，并非公元元年，当时推算的不准确。
关于公元年的来历。公元525年，一个叫狄奥尼西的僧侣，为了预先推算七年后(即公元532年)“复活节”的日期，提出了所谓耶稣诞生在古罗马的狄奥克列颠纪元之前284年的说法，并且主张以耶稣诞生之年作为起算点的纪元，这个主张得到了教会的大力支持。公元532年，教会把狄奥克列颠纪年之前的284年作为公元元年，并将此纪年法在教会中使用。到1582年罗马教皇制定格里高利历时，继续采用了这种纪年法。由于格里高利历的精确度很高，而为国际通用，所以被称为公历。从此，教士所臆造的耶稣诞生的年份便被称为公元元年（相当于中国西汉平帝元年）。所谓“公元”，就是公历纪元。
第三节尔萨成为先知
村塾求学
尔萨渐渐长大，他平时穿着毛线衣，生活相当俭朴。他从小就和其他孩子不一样。有时候他和同伴一起玩耍，有时候到村塾中听课学习。他坐在课堂中专心听讲，聪明过人，一听就懂，一学就会，过目不忘。所以他从小就和懂的许多知识，除了犹太教知识外，特别是学到了精湛的医学知识。
巴勒斯坦
尔萨在12岁的时候，跟随母亲来到巴勒斯坦的圣寺。当时，巴勒斯坦十分繁荣，不但有兴盛的商业和手工业，而且是一个文化中心，那里聚集了许多学者。尔萨来到巴勒斯坦以后，经常挤进人群聆听学者们的讲学。有时候听得入迷，废寝忘食，呆在人群中忘记回家，害得他的妈妈到处找他。在巴勒斯坦的一段时间，他开阔了视野，拓宽了思路，逐渐成熟起来。
约翰施洗
后来，尔萨又随妈妈回到了家乡纳绥拉。那个时候，犹太教有个规定，教徒们可以自由的在教堂内，根据自己的理解，向祈祷者讲解某一节教义。尔萨圣人从15岁开始，对犹太教的教义有新的解释和讲解，因为那个时候，犹太人篡改了真主给穆萨下降的《引志勒》，“犹太教徒中有一群人篡改经文”（4:46），尔萨纠正他们的错误，对犹太教给予正确解释，因而吸引了很多人前来听讲。
这个时候，比尔萨（耶稣）大几岁的叶哈雅（约翰）在巴勒斯坦传教。远近各地的犹太人，纷纷前来倾听他的演讲，接受这位先知的“施洗”。据《圣经》记载，期间，尔萨（耶稣）得知消息，到杰里科村附近的约旦河边，拜见这位先知，接受了他的“洗礼”。
后来，叶哈雅（约翰）被安提帕国王残酷的杀害。尔萨得知这一消息后非常悲愤。他从这血的事实中深切的认识到世道的黑暗和不公。叶哈雅（约翰）为了民族的道德尊严，而献出了宝贵的生命，给尔萨上了一堂深刻的生命价值观课。他意识到，为了传播真主的真教，需要拿出大无畏的勇气和舍生忘死的精神。他怀着对死者沉痛的心情，立下誓言，决心向万恶的旧世界公开宣战，百折不挠地推进他的宗教事业。
游历各方
接受洗礼后，尔萨游历各方。一次他到了艾石穆尼的地方，这里有一尊铜马，见到异乡人必鸣响，多年无不应验。尔萨来到铜马跟前时，铜马忽然倒地而碎。城中人无不惊奇，大家从中感悟，德能胜妖，尔萨肯定是一位有德之人，众人很信服他。
后来，他来到加利利海边一个叫迦百农的小村子（今以色列太巴列湖北端的卡法·纳胡姆村），在贫苦的渔民中布道。他的布道得到那里渔民的热烈响应，不久便有了一大批追随者。其中有安德烈、西门彼得、西庇太的儿子约翰和雅格，以及安德烈的同乡腓力和拿但业六人，他们是尔萨（耶稣）最早的信徒。小渔村迦百农成为尔萨（耶稣）布道的根据地。
尔萨经常到加利利海边，向那些渔民布道，有许多人接受了他的宣传，皈依了他创立的信仰。
奉命传教
尔萨在30岁的时候，圣灵来到他的身上，真主给他降示了《引智勒》。于是，尔萨（耶稣）声名大振，传遍了整个巴勒斯坦，远近各方百姓，络绎不绝地来到这个小渔村，倾听这位新来的“先师”讲述有关犹太先知奇迹的故事。
“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之後诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”（61：6）他还说：“（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。真主确是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正路。”（3:50——51）这里说的“并为你们解除一部分禁令”，经注家们解释是，“他并没有废止任何教律，而只是证明各种各样由犹太学者添加或减除的律条，它根本不是真主神圣的训谕。”（《天启众先知史》下册，第257——258页）
真主给尔萨（耶稣）下降了《引支勒》。“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”（5:46）“当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。”（5:110）“我确已派遣努哈和易卜拉欣，我以预言和天经赏赐他们俩的后裔；他们中有遵循正道的，他们中有许多人是悖逆的。在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。”（57:26——27）
尔萨反复对信徒们说：“真主确是我的主，也是你们的主，所以你们应当崇拜他。”（3：51）他还说：“我确已把智慧带来给你们，以便我为你们解释你们所争论的一部分律例。故你们应当敬畏真主，应当服从我。真主确是我的主，也是你们的主，所以你们应当崇拜他，这是正路。”（43:63——64）
妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊!你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（5:72）
城市说话
尔萨路过一个被毁灭的城市，他感到吃惊，因而祈求真主说：“主啊！求你命令这座城市回应我的问话。”
真主应答了他的祈求，命令那座城市：“被毁的城市，你应答尔萨的问话。”
于是那座城市大声叫道：“尊敬的尔萨啊！你想知道我的什么呢？”
尔萨圣人说：“你里面的树怎么了？你里面的河流怎么了？你里面原本的宫殿怎么了？你的居民都到哪里去了？”
那座城市回答说：“尊敬的尔萨啊！你的主的诺言降临了，因此我的树都死光了，我的河流都干涸了，我的宫殿都毁坏了，我的居民都死掉了。”
尔萨圣人问道：“那么他们的财富都到哪里去了呢？”
那座被毁灭的城市回答说：“他们聚集的那些财富，有合法来源的，也有非法来源的，但它们现在都在我的肚腹内。天地间的财富遗产都属于真主。”
然后，尔萨圣人大声喊叫道：“我对三种人感到吃惊；一种人他们在忙着找财富，而死亡正在找他；一种人在修宫殿般的住所，而它的归所则是坟墓；还有一种人在花花世界里开怀大笑，而他自己正面临火狱。啊！人类之子，别说财富少了你不满意，再多你也不会满足。你为那并不感谢你的人搜索积累财富，而你自己则对自己所干的罪恶未有任何可以解释的准备，而一天天临近面见真主的日子。你确实你肚腹、肠胃与生理欲念的奴隶啊！的确，你一直在填充你的腹部，直到你进入坟墓。而你——人类之子啊！则只能在别人的秤盘上看到你所聚集的财产。”（《天启宗教众先知史》下卷，第259——260页）
