爱华网一、问：顶礼上师，无论我怎么做，过去的烦恼都一直萦绕心间，要怎么做才能忘记过去的烦恼呢？
普巴扎西仁波切答：要知道，一切都是无常。当你记住这一点，你的烦恼就会减少。若内心时时执著于过去的某件事情，并把它作为一种自我惩罚，你的烦恼永远都不会消失。
先举个例子，我们谁都不会烦恼自己为什么要长大。即便我们都觉得十七八岁是花样年华，是人生最美好的时候，但是我们也不会因为现在已经过了这个年纪而心生烦恼，并时时耿耿于怀。为什么呢？因为我们知道，这是自然规律，人生就是这么变化的。
所以，我们对于过去的事情可以去想，可是一旦过于执著的话，内心就会因此而产生诸多烦恼。因此，时时要记住，一切都是无常的。
当然，我们做任何事情都是有一个底线的，不要想太多也不是什么都不管。就像我们修学佛法，现前也还是要分辨善恶，但总的来说，只要没有超过善法的底限，过去的事情不用太执著，要观想一切都是无常的，这样一来，内心的烦恼也不会很沉重了。
不过，这也和每个人宿世的习气和天生的性格有一定的关系。有些人天生就很执著，什么事情都执著不放。那么作为修行人，此时用无常去对治自己的执著，内心的烦恼也许就不会这么沉重了。
二、普巴扎西仁波切：思维无常对治烦恼
我们修行佛法的目的是为了获得自在，而要获得自在必须消尽贪嗔痴烦恼。因此如果把解脱仅仅树立在未来往生西方极乐世界之上，认为平常吃素、打坐、行持一些善法就是修行者的全部，而未能将修行树立在调伏内心之上，我想这样的理解还并不圆满。
需知，我们不能感受自在的最大障碍是贪嗔痴烦恼，所以平常在现实生活中，我们要依靠不同的方便去对治烦恼和我执，而时时思维无常就是一个很好的方法。
比如说，早晨我们离开家去单位上班，晚上又会回到各自的家，一切都是变化的，由此可知，轮回中一切显现都是虚幻的，我们又何必对外在显现那么执著呢？
当然不执著并不代表从此完全没有理想。很多人认为进入佛门之后什么都不能执著，因为佛教讲解无我，所以信仰佛教之后就不应该有理想有追求了。当然不是这样的，理想和极端的贪执完全是两个概念。我们当然可以有理想，但是极端的贪执就会滋生种种烦恼。
要知道习气和烦恼永久不会如我们平常所想象般，以人或鬼的形象，披头散发，身形巨大，手持兵刃站在你的面前恶狠狠地说，他就是你的习气和业障。魔障可不会这么显现的。
所谓的魔障，是与正法相违的一切思想和行为。当你的内心和行为落入非法的时候，就说明你已经着魔了。所以这时候就要知道自己不足的地方，并尽可能依靠寿命无常来打破这个观念。
我们时时都在传讲，实在不想修法的时候应该多修修无常。为了临终能获得自在，现前就要开始精进修法，因为可怕的无常随时都会降临到我们的身边。今天我们在世上，但是真不知道什么时候就不在世上了。
当然有时候我们自己也可以很清醒地认识到，即便我们在观想无常，但是内心深处还有一个认为自己不可能死的念。正是由于时时被这个想法所蒙蔽，因此即便对佛法有些信心，但是在精进等方面仍旧还是与往昔一样。因此我们必须要打破不可能死的观念，因为它一点都不真实。
试想一下，我们身边有多少亲朋好友，他们也都想自己能健康长寿，但最终能长命百岁的又有几个呢？几乎没有。他们全都离我们而去了。因此我们现前不打破这个观念，就会继续被欺骗，直到临终见到阎王爷时才恍然大悟，但是已经太晚了，因为阎王爷不会给我们一点点多余的时间，让我们修法。
寿命无常天天都在我们面前示现。例如新闻报纸天天都在报道交通事故死了多少人，自然灾害死了多少人，战火纷争死了多少人。相信这些人在没有死亡之前，都不会想到自己会出现这种事。但无常就是这样，从来没有随顺过任何人，就在意想不到的时候，突然降临在自己身边。虽然你会觉得很突然，但是他本来就是如此。
因此为了把自己的身心投入到修法之中，我们现在就要理解这些道理，思维这些道理。当你全身心投入修法之后，相信自在已经不远了。
三、普巴扎西仁波切：思维因果无欺而调伏烦恼
当前很多人在享受快乐的同时也在遭受着痛苦。有些修行人在遭受痛苦的时候，可能心里还会对诸佛菩萨起一些怨心：为什么诸佛菩萨没有那么大的慈悲心呢？当今自己行持善法的时间也不算短了，但是最终给自己和家人带来的后果为什么这样不如意呢？
此时我们应该细致观待，虽然今生已经行持了一些善法，但若没有这些善法的话，你家人乃至你本人遭受的痛苦和违缘可能比这个还大。修行人应该如是观想为妙。
如《前行备忘录》中曰：一般来说，地狱的住处、痛苦的分门别类不可思议。这一点要按照《正法念处经》中所说去了解。有关轮回过患和业因果中的这些内容，需要再三参看《百业经》、《贤愚经》、《正法念处经》和《富楼那传》来了悟。如上这些经典都在讲解着因果之法。所以我们必须要知道一些，什么样的因才能得到什么样的果。我们行持了痛苦之因，将会遭受什么样的痛苦之果。这些过患，都需要知道一些。
实际上也就是这样。如果无始以来不具备这样的恶因，今天怎么会遭受这样的痛苦呢？比如说，现前有些人家里被盗，心里可能会想：会不会是我旁边的一些亲朋好友偷了我家的东西等等。但若仔细观待，若你没有前世这个因，小偷怎么会跑到你家去偷东西呢？你遭受这样的痛苦就说明，你前世可能也造过类似的一些恶业。所以现前我们面对这些烦恼之时，该做的应该是及时忏悔而不是心生怨尤。
无始以来我们可能造过很多很多类似般的一些恶业，所以今生才遭受这样的痛苦。因此现前我们不应该起嗔恨心来制止他人，而应该对治自己内心的烦恼。为此我们应该多念诵一些各式各样本尊的心咒，乃至三门趋向善法为要。这些都要铭记心中啊。
我们口中都在说因果无欺，但是一旦自己面对烦恼或者痛苦降临在自己面前的时候，你可能就想不到是因果无欺之力了。作为修行人，我们可不能这样，而是应该长时间观待因果无欺为妙。
现前很多修行者说他的烦恼沉重，乃至有时候行持善法也有心无力。此时就要观待，这些可能就是无始以来业力沉重的表现。所以现前我们不但不能这样懈怠下去，而且要对治这样的烦恼，应该咬紧牙更加精进才对。
往昔我给藏族弟子讲法期间说过，我平常在遭受痛苦乃至内心起烦恼的时候，绝不会冤枉谁，我都会观待自己的过失。因为这些都是我宿世造下的业，要不今生我不会遭受这样的痛苦。
你们从初次开始进入佛门乃至今天，若说没有一点点冤屈是不可能的。但面对这个烦恼之时，作为修行人更加要反观自己的内心，要思维这些都是无始以来所造之业如今成熟所致的痛苦，因此绝不能去怨恨谁。如果要怨恨的话，就要怨恨无始时来至今自己所造的一切恶业，否则今天怎么会遭受这样的痛苦呢？我等导师释迦牟尼佛乃至历代高僧大德，甚至其他的众生，他们为什么没有遭受这样的痛苦？这就说明了，这些是你独自所造恶业而得到的果报。所以时时反观自己的内心、调伏自己的内心、不把过失推在他人身上才是一个真正修行者的行为。
四、普巴扎西仁波切：时时提起正念方能调伏内心烦恼
昨天我们讲解了依思维无常来对治烦恼。因为修行人一旦不具有无常观的话，那么即便显现上是在修行，而内心之中对轮回的厌离以及对解脱的希求之心恐怕也不会很强大。如此一来，所从事的一切善法都是在迷乱状态之中，这样对解脱又起得了什么作用呢？
正如历代传承祖师华智仁波切所说，无记之念当中，不管从事什么善法都没有丝毫之功德。堪布昂琼也说，无记状态时虽然没有善念，也没有恶念，但以此发心从事善法的功德即便具有，也只是一点点而已。因此我们内心若不具有真实出离轮回，希求解脱之心，能否获得解脱则真很难说言。
作为在家居士，平时可能没有时间去幽静山林闭关，也没有条件去寺院参加完整的禅七，但是即便如此，也依然可以在日常生活当中提起正念，在从事自己事业的同时，念念观待自心而作修行，因为解脱就是调伏自己内心的贪嗔痴烦恼而获得自在。
因此当我们平时念诵咒语乃至从事其他一些与佛法相关的善行之时，时时都要提起正念，如理思维，这就是一种调伏内心的方便，平时也都应该尽可能如是造行为妙。
当内心在无记状态之中，我们所从事的一切善法既不叫做善也不叫恶。正如历代传承祖师所言：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”因此善恶的区分来自内心，而非外在显现。
正如我等导师释迦牟尼佛在因地之时，作为大悲商主而杀了短矛黑人，虽然行为是杀生，但却因此而圆满了四十劫的福报。释迦牟尼佛也曾为了度化众生而示现出家还俗之行为，并且因此也积累了四十劫的福报。
既然所谓的善恶取决于自己的发心而非外在形象，那我们便要时时观待自己的内心：一天之中是如何修学的。当自己的内心落入无记之念时，就要警醒，无论你修的是什么样的法，对于解脱而言也没有多大意义了。
因此未来能否获得解脱，就取决于我们现前能否护持正念而调伏内心烦恼之中。这些道理都非常非常重要，要铭记于心。
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