爱华网评伪“姬际可自述 文” 颜紫元
按：《姬际可自述 文》，与伪《六合拳序》、伪《曹继武十法摘要序》等伪文一样，均出自太谷形意门！最早见于太谷形意门车毅斋的师弟李广亨光绪21年的《心意精义》的抄本谱中。（见附照片）《姬际可自述文》及经篡改人物姓名而成的《曹继武十法摘要序》，都是在伪《六合拳序》形成后不久，因心虚而作，以便成为所谓的“佐证”。是用谎言来掩盖谎言，结果制造了更多的谎言！不幸的是车毅斋的徒孙太谷吴殿科先生也陷入此闹剧中，写了《戴龍邦先生傳略》及《 戴文雄先生傳略》 等谬误百出的文章，更发明了“曹继武诈死说”。同样，伪称“心意拳为少林别支”、“姬氏居少林十年”等，也无不出自太谷形意门！而吴殿科先生的徒孙胡刚（崔虎刚--六合红学）先生，更作了极大的想象“诈死后的曹继武还写了《红楼梦》”，令人忍俊不禁。
上述这些内容在河南心意六合门、山西戴氏心意六合门、以及姬氏家乡均不存在，也不存在于车毅斋师父李洛能的“遗著“中，是从车氏开始的，车氏是这一切的策划者。
《曹继武十法摘要序》是将姬氏徒孙、“南山郑氏”之徒“河南府李”于雍正11年编著的《六合十大要论序》中的人物改换成“曹继武“而成。
而“河南府李”编著的《六合十大要论序》及“十大要论”也是将明末清初怀庆府“心意枪、拳”创始人“异人”著的“勇战心意枪总诀”的“序”与“十大要论”（俱论枪法）几乎去“枪”字而成，“勇战心意枪总诀”的“序”与“十大要论”今仍然存于怀庆府济源“神拳谱”中（见所附照片）。所以，不仅伪《六合拳序》、《姬际可自述文》、《曹继武十法摘要序》及“心意拳为少林别支”、“姬氏居少林十年”之伪说出处俱明，“九要论”、《六合十大要论序》、“十大要论”及绝大部分姬氏《心意六合谱》内容出处也大白了！
太谷形意门车毅斋纪念碑文中称“。。。戴氏祖传心意拳，少林外家支派外传李老农。。。”以及近人鹦鹉学舌地说“姬龙峰居少林寺十年。。。”等，经笔者考察，与伪“曹继武”一样，均出自太谷形意门，而戴氏嫡传及其他整个心意六合拳门均无此说法及记载！
查，车氏早年练少林弹腿，故其在“心意精义”伪谱中称“心意拳为少林别支”，而“姬龙峰居少林寺十年。。。”也是独存于“心意精义”中的伪文“姬际可自述 文”中之语：“老朽姬际可字龙峰。。。奈因万历后横征暴敛，又遭强暴之侵凌，十三岁时家业渐渐凋零。。。寄居。。同窗五载。后父母相继逝世，遂上嵩山学艺近十年易寒暑，颇得少林秘法，尤擅大枪。。。到苏州、常州一带访友。。。又西南行，至秋浦遇曹公托其子继武与我，一教十二年。。。”
这份地道的伪文，与伪《六合拳序》一样，均最早存与光绪21年太谷形意门“心意精义”中，姬氏后人根本不认可！（除太谷形意传人孙福元上世纪八十年代初访尊村时将“姬氏居少林寺十年”强加给尊村人外）其中“至秋浦遇曹公托其子继武与我，一教十二年。。。”尤显荒唐，显然是为《六合拳序》之说作伪证。出从曹继武生平可知，曹氏12、13岁就随父移居京城，难道曹氏还在襁褓里，即从0岁到12岁就在秋浦开始随姬氏习武？！而尊村原“奉先堂”中姬氏画像上记载姬氏于康熙16年去世，曹氏生于康熙9年，即姬氏去世时，曹氏仅7岁，就算是从卵子受精那一刻开始胎教，到姬氏去世时也不过8年，何来的12年？！
从伪文中可知，万历末年（1619年），姬氏已13岁，5年后，即18岁上嵩山少林寺学拳学枪近10年，尤精大枪术。。。
再看姬祖的嫡系后人姬氏第二十世姬祖嫡系后裔姬祥和老先生（永济县，张营公社尊村人）则在八十年代初（1982年，姬祥和58岁时）写过一份珍贵的资料，其中说到：
“（二）《族谱》未记载先祖生卒年代，记得小时候听老人说，际可先祖87岁时还健在。村中“奉先堂”有他的画像，像后面书写他的生卒年月，但经数百年，字迹不清，只记得卒于康熙十六年。据此推算：他的生卒年代约在1590-1678年。（笔者按：尊村老者也有说姬氏80余岁，即约生于1598年）
（三）十世里有个姬仕，字运亨，顺治年间武举，生于明崇祯七年（1634年），卒于清康熙四十六年（1707年）。运亨是际可叔伯兄弟道灿的第三个儿子，由此也可以推想际可的生卒年代。
。。。。
（八）际可到河南直奔少林寺，他在少林寺很受欢迎。际可精研少林拳法，创新拳种，老和尚请他在寺里教拳。。。1927年，我一个族兄姬廉让（当年六十一岁），路过少林寺，看寺里还有际可先祖的画像，便对和尚说，‘这是我的先祖’。老和尚高兴地说，‘原来是老夫子的后人，欢迎欢迎。’于是招待了斋饭。
。。。。（十二）先祖一生活动仅限山西、河南二省。至于有传言说我们老辈的拳是岳飞创的，我们从未听说过。”（见《体育文史》1983年第4期）
（笔者按：据光绪十二年永济县志载：姬运亨中清乙酉科武举第27名。清雍正6年始设永济县。）
。。。”
姬祥和老先生在文中清楚说明：姬氏拳法与岳飞没有关系；万历末年姬氏已经20多岁，不是什么13岁；姬氏创新拳种，少林寺老和尚请他在寺里教拳，不是什么“在少林寺学艺，再到终南山发现拳谱而创拳”的时间颠倒、地点混乱的说法，同时“寺里还有际可先祖的画像”、“原来是老夫子的后人”等与《族谱》旁注云：“技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪。训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫子事之。”完全一致，是老师的身份，而不是伪文中学员的身法；“先祖一生活动仅限山西、河南二省”再次给伪文中“姬氏到陕西终南山”一记响亮耳光！
伪文表明姬氏生于1606年（按与孙福元说的1602年及尊村姬氏后人说的1598年有差异）即生于明万历年间，这样问题又来了：有位胡刚（崔虎刚--六合红学）先生，在“改变历史的重大发现--倚山武论”，一文中声称有“姬氏自志文”一篇，并声称文中表明“姬氏生于明崇祯年间”，这就与《姬际可自述文》极相矛盾了！
从“姬际可自述文”及“姬氏自志文”的标题上看，都是姬氏本人所写，那么到底哪篇是伪文？还是两者都是伪文？
对比尊村多位老者记忆中文革前尚存的“奉先堂”中姬氏画像上记载姬氏于“康熙19年去世，寿80余岁”看，“姬际可自述文”及“姬氏自志文”中记载的年龄都不对，就这一点来说，他们都是后人以姬氏名义伪造的玩意。全篇白话文化的“姬际可自述文”是用来给伪《六合拳序》作伪证的， 而胡氏不敢出示“姬氏自志文”，也是因为有前车之鉴，即如“姬际可自述文”，一旦全文披露，其伪就会被定格在历史上，而且与胡氏坚持宣称的““姬际可自述文”是“真实的”将发生严重矛盾，因为两文来自不同的伪造者，很显然，他们没有通过气，把“姬氏自志文”拿出来，等于让胡氏自杀，所以胡的“姬氏自志文”千呼万唤也不会出来的，不出来才能有意识中的“重大发现”。若问“重大发现”的证据？胡答：我不是史学家，不懂要提供证据的基本常识，所以我不提供！
“姬际可自述文”的作者没有料到，少林寺古拳谱中有“姬老师枪法”的字样，而姬氏族人上世纪初还在少林寺见到被少林寺供奉的“姬老夫子牌位”！显然，姬氏当年在少林寺是被尊为老师的，与姬氏家谱中“传艺河南，至今人以夫子事之”之记载吻合，而与伪文中“遂上嵩山学艺近十年易寒暑，颇得少林秘法，尤擅大枪。。。”的学员身份，全然不同！
必须说明的是，“姬际可自述文”中说：姬氏擅长大枪。。在认识到平日不携刀枪时，倘遇不测，将怎么办？“由是出游南方，。。。到西湖（浙江 杭州）。。。到（四川）峨嵋。。。逾秦岭入终南山。。。找一古庙要就此自我了结生命。。”（笔者按：这不仅把姬氏说成是白痴，自杀理由一点也不充分，同时也把少林寺拳法说得一分不值！姬氏在少林寺学拳、枪10年，居然拳法差劲，让他沮丧到要自杀！太滑稽了！）然后就在自杀前发现一个木盒，上有“汤阴岳氏”，内有“一部手册，题名《六合拳经》。。。经过‘十载苦心钻研’，终于创成‘心意六合拳’。。”
请注意：这里，姬氏没有遇异人，只是发现拳谱；没有得异人传授拳法，只是钻研理论自创拳法；没有姬氏徒孙“河南府李”说的“于是化枪为捶，拳名六 合。。。”而是“化谱为捶，拳名心意六合拳”。。。由此可知，“得异人传授拳法”之说，及“化谱为捶”之说，都是胡编滥造！
姬氏徒孙“河南府李”在雍正十一年三月的《六合十大要序》中，明确指出姬氏是“化枪为拳，拳名‘六合’”，不是什么“得谱化拳”或“拳名‘心意’”，这与心意六合拳各支传人说法一致。事实上，姬氏是“化枪为拳”，就是在形意门传人中也有广泛记述，如：张友林先生《山西六合心意拳》“山西六合心意拳的锻炼要领”一节中有“（心意）拳枪一理”：“姬龙峰祖 师将枪法变为拳法的原理，是学练山西六合心意拳的第一要领。姬祖师说：枪有三尖三照之特征，而拳有三节三心三弯的对证；枪有左右横取进退的捉拿，而拳有五行发动四稍俱齐的束展；枪有双膊下垂、双肘下护的顾盼，拳有两肘不离肋、两手不离心（胸）的紧靠。心一动意必随，周身束抱三合，一动全身发挥内劲，雷声抢上，哈令呼咦之气，迅雷急电之精，气合连身之手，合用才见精神。。。”
又如蔡卫东先生《宋氏形意拳简介》中也有：“当年形意拳先祖姬龙峰是以枪创拳，所以，大枪抖绝功为宋氏形意拳求取爆炸力的重要基本功，练习宋氏形意拳必练大枪抖绝功夫，以抖大枪之功助拳功之成也。”
再如孙福元先生于宋氏形意网中的《形意拳简介》：“姬龙峰 以枪创拳：关于姬龙峰创拳之论，…形意拳是由枪而创，它发轫于兵马刀枪殊死拼杀之战场，其弹性爆发力即来自人操大枪时，下欲静而上未止的惯性与人体筋肌弹性的综合。至今练形意仍须配以大枪（六合大枪、翼德大枪等）之功。”
而张方先生的《戴家心意六合拳在关外的传承》文中也有：“…陈先生传下来的器械以大枪为主，戴魁先师反复叮嘱过陈先生：大枪是心意拳之本，戴先师自己少年练功时‘大枪十年不离把”。
事实真相是：姬氏在牛角川的太行山中随董秉乾老道学枪，艺成后赴少林寺试艺、传艺（与其四世弟子马学礼赴少林寺的经历相似，只不过一个去试枪传枪，一个去试拳传拳），回到家乡后认识到平日刀枪入鞘，倘遇不测，何以御之？于是化枪法为拳法，拳名六合。姬氏创成六合拳后，又赴河南试艺传艺，在怀庆府牛角川遇创“心意拳、心意枪”并 托名“岳武穆”撰“心意拳枪谱”的“异人”，姬氏与异人试枪、试拳，受到异人的极大赞赏，并赠其心意拳谱，曰“吾谱心意，汝拳六合，合而为之’心意六合拳 ”。姬氏把自己过去所得理论与异人理论综合取舍了一下，重新整编成自己的“心意六合拳谱”，。。。由于异人的枪法拳法并不比姬氏的六合枪、六合拳高妙，所以姬氏所传的拳艺中就无异人的“勇战心意枪、心意拳”的套路。换而言之，姬氏只取其理论来充实自己所创的六合拳理论，并为了感谢异人赠谱，又名之为“心意六合拳”及“心意六合拳谱”，这也就是为什么在乾隆52年牛角川王堡六合枪第五代宗师王安民抄谱的附录‘武拳谱”中有“心意六合拳谱”的目录，这因为姬公与王公仲锦同为董氏枪法师兄弟，王公与李公春茂也是十三势软手师兄弟，姬公、李公来王公处做客，姬、李公作的谱被王公收录在枪谱附录中。
《姬际可自述文》，出处：太谷形意门车、宋，原文保存在太谷“心意精义”中，并在附注中栽赃说得自戴二闾。目的：为伪六合拳序作伪佐证。内容：胡编滥造，不符合事实，充满意淫。河南临颍拳与心意六合拳没有半点关系，所以不足挂齿。《姬际可自述文》中，姬氏只发现谱，没有异人！也没有与异人的对话。
河北形意拳谱中有伪《六合拳序》是在河北形意门人访太谷以后的事，也就是说是车让他们带回河北传播的，具体时间也是在光绪21年后，如同光绪22年传到平遥一样。这从太谷形意门人的这段文字中可佐证：
“。。。光绪十五年（1889）农历九月，李飞羽弟子直隶形意拳大师、以半步崩拳打遍华北无对手的郭云深首到太谷走访形意同门，与车毅斋师兄切蹉技艺长达一年有余。之后，郭氏语人曰：‘山西吾车二师兄，技臻出神入化之境，真高手也。’此后，直隶形意名师到太谷走访形意同门的还有刘奇兰、李太和、刘元亨、李占元、张树德等等，各地武林高手先后到太谷与形意门人较技者多达百余之众。光绪十九年（1893），李飞羽弟子，直隶人宋世荣，宋世德兄弟携眷由大兴县迁晋，定 居太谷，首在形意同门中传播山左琅琊王南溪所注内功经。光绪二十一年（1895），李飞羽弟子榆次人李广亨在太谷城内“中兴正”商号作《心意精义》，对心 意拳之历史源流、拳理拳法、拳名演变、五行、十二行拳之练法以及诸多套路拳都作了详细注解，成为形意门中具有权威性的拳谱资料。光绪二十三年（1897），刘奇兰弟子王福元到太谷拜访车毅斋师伯。车氏悉心传授拳艺，如入门弟子，并将其推荐到榆次陈侃为萧家护院，以为谋生之所。光绪二十四年（1898），李存义奉师命赴晋，向车毅斋师伯学习拳艺，并探望师弟王福元。光绪二十六年（1900），李存义参加义和团事败，到太谷避难，车毅斋命弟子李复祯等保护其安全并推荐其为当地富户孟氏护庄。李存义在太谷期间，车毅斋为其补足十二形拳，并传授挨身炮等套路。宋世荣向其传授内功四经。光绪二十九年（1903），郭云深最后一次到山西太谷。郭云深临行前，同车毅斋师徒共11人 合影留念（此照尚存）。民国三年 （1914），李存义最后一次到太谷，与同门师兄李复祯、布学宽、宋铁麟、刘俭等共同商讨形意门人这辈次，决定从飞羽公第二代传人起，以‘华邦惟武尚社会统强宁’十字为辈序，使后之来者有谱可稽。。”
河北至今没有发现早于光绪21年的伪《六合拳序》，说明光绪15年郭云深去山西时，伪《六合拳序》等文尚未存在。
