爱华网《论语十则·学而不思则罔》译文及赏析
文/小儒丸子
【原文】
子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”（《为政》）
【译文】
孔子说:“天地知错杂其变，谓之‘他山之石，可以为错；他山之石，可以攻玉’。只读书却不思考“杂佩以赠之，杂佩以问之，杂佩以报之”的道理，书越读越迷茫，即算能游于百艺，‘亦泛亦流，如有隐忧’。为什么这么说呢？失据于德，失志于道，你终将失去读书之本、为人之本，此谓之进退失据。只是空想而不读经典，不学做人，乱错杂其变，更会导致‘位高而德薄，志大而谋小，任重而智力浅薄’的结局，终将害己害人。”
【赏析】
“学不言高，习不厌深；周公吐哺，天下归心。”如果说‘学不言高，习不厌深’是‘学’，‘周公吐哺，天下归心’就是‘思’；如果说‘学不言高，习不厌深’是‘德’，‘周公吐哺，天下归心’就是‘道’； 如果说‘学不言高，习不厌深’是‘方法论’，‘周公吐哺，天下归心’就是‘道德’；如果说‘学不言高，习不厌深’是‘道’，‘周公吐哺，天下归心’就是‘本’。杜甫说文法的、思维角度的‘流连戏蝶时时舞’，就是如此变幻莫测的。谈到‘黄裳元吉’的易理，杜甫说“黄四娘家（黄裳元吉）花满蹊，千朵万朵压枝低（豫卦）。流连戏蝶时时舞（时时悟），自在娇莺（娇音）恰恰啼”。孔子问子贡，你的学问与颜回比，如何，子贡说颜回可以“以一知十”，我顶多‘以一知二’，我不如颜回，孔子说我也认为你子贡不如颜回。这就是文言‘抱残守缺’的基本特征。读春秋笔法制作的文言，有知进退、生死存亡之说，子曰“文不当，吉凶生。”此之谓也。既然谈到春秋笔法的文法，索性多谈谈思维立意的具体方法论。
“学而不思（）则（）罔”，实在是抱残守缺文法。括号里面的‘缺’正虚席以待，孔子在《诗经·子衿》中说要知道填空，你知道如何填空，我的儒术、方法论就找到了，你找到了正确填空的字眼，就等于找到了我，原诗“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。纵我不往，子宁不来？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青‘字筋’，悠悠我心？”孔子说被虚席以待的字是‘新鲜的字筋，杨柳青青’，这是隐语独特制作方法。那么“学而不思（）则（）罔”的括号里面到底怎么添字？我们依据“志于道，据于德，依于仁，游于艺”从前往后添加，依此变化为“学而不思（志）则（道）罔”、“学而不思（居安、居危）则（德）罔”、 “学而不思（义）则（仁）罔”、“学而不思（幽）则（艺）罔”；我们依据君子有“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”九思，怎么填空？子曰“举一隅，不以三隅反，则不复也。”我就不详细填空了。这既是填空，又是错杂其变，还涉及《诗经》、《易经》，那是高级文法的流连戏蝶。子曰“中人以上，可以语上，中人以下，不可语上。”针对我这个老百姓解读的论语，可以思索教育部、五四文人，搞的是什么学问？按他们的搞法，中国的创新能力、原创能力，将丧失殆尽。子曰“知我者谓我何求，不知我者谓我何忧。”道尽人间正道是沧桑。
至于“思而不学则殆”，文法与上句相同，爻变为“思（）而不学（）则（）殆”，这句话的填空，技巧性更高，从实践论来说，从理论天空来说，各有不同。如安危，思（安）而不学（居危之道）则（安危）殆；如进退，思（进）而不学（退之道）则（进退）殆。这关乎‘预则立’的哲辩文法。
以上还只是文字填空功夫，至于通过‘语音思维’可以‘通天’的文法，那就归于‘一贯道’了。圣人的学问，今天略显一斑，那是我今天感觉对头，这就是“天人感应”的刚柔之说，“天人感应”可以总揽，关乎《关雎》；可以采微，关乎《采薇》。
至于读者认为我解读得与课本不同，怕打零分。先做一下这道判断题；“明白人装糊涂容易，还是糊涂人装明白人容易？”你如果这道题目无法判断对错，我告诉你，你确实是“夏虫”，庄子云“夏虫不可语冰”。
后记
拒绝禅境，含章可针。
我写的文章，许多可以上升到中国文字、语法、语音思维的理论重建，推翻的是自宋以来的所有文法理论、鉴赏理论，重塑的是中国人的创新能力。要颠覆的是现存所有名词解释的解读方法。名词，是思维的基石，基础都不对，我思何来？子曰“名不正则演绎不顺，演绎不顺，这思维、实践之事干不成。”
子曰“古之学者为己，今之学者为人”，能力是自己的，人各有志，有的人不需要能力，只需要游戏心灵、游戏人生。“天要下雨，娘要嫁人，不知者不怪罪，天作之合，由他去吧。”
人不知而不愠，不亦君子乎？
