爱华网看完哑牛《中梵关系渐行渐远》文后，山人开始担心了。一直来，有股“爱国会”势力利用“在线论坛”进行谋划篡逆之事。他们《为爱国会说话》，他们《辩证地看待“自选自圣”等问题的原因》，他们《客观理性地看待自选自圣：并非一无是处》，他们《越是自选自圣，就越应该做好福传》，他们目的是《“形”散而“神”不散：爱国会领导是中国天主教根本保证》。面对质疑，他们换身忠贞提出《有效的圣事都可以领受吗？》，他们提议《那种“忠贞教会”不去也罢》，他们强调《严禁亵渎圣体是罗马及大陆天主教牧人的责任》，最后，他们一起表示《天主教会不宜再重复“昨日憾事”》。
哑牛作为论坛一员老将，这段时间写出的文章是十分诱人的。即使他假扮牧师 在论坛丑恶表演过，此次用几篇文章却又很快抓住了普通信徒的心，再次被人称为学者，尊为老师。当看了《中梵关系渐行渐远》后，再重头看他近来写的文章，你就会发现在他意识深处“这根线”放的有多长：首先，他提出《中国天主教真的想要自立门户吗？》，其次，他问《中梵冲突吃亏的是谁？》，接着他指出《中梵交恶最终导致教会分裂》，最后，他宣布《中梵关系渐行渐远》。他赞扬先教宗的智慧，他指出现教宗的失误，并奇迹般地认为“中梵关系渐行渐远”的原因是因为：梵蒂冈错误的把爱国会当成了敌人……
爱国会是不是敌人
用教会信仰内涵去理解此问题，我们要说：教会不会把任何人看作敌人，教会用信仰抵制的只是可以导制成罪恶的错误观念。教宗在他那封写的四平八稳的《牧函》中指出：
“考虑到耶稣建立教会的初衷，充分显示出，某些由国家建立，与教会架构无关的机构，企图凌驾于主教之上，以领导教会团体的生活，并不符合天主教的教义。”（牧函7号）
“就国家层面上，只有合法的主教团才能给其国内全体天主教团体制定有效的牧灵指南。”（牧函7号）
“上述机构所宣称的宗旨，落实‘独立自主自办教会和民主办教的原则’，与天主教的教义无法调和。这教义自古代的信经，就已宣认教会是至一、至圣、至公、从宗徒传下来。”（牧函7号）
“我要再次重申，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个独立于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。”（牧函8号）
这里要认清的事实是：爱国会在中国教会内到底有多大力量？名誉副主席刘柏年先生总说：“爱国会不反对教宗”又到底显示出他们有多么虚弱？如果真“政教分离”落实“信仰自由”了，爱国会还有多少底气去面对大公教会、面对基督信仰？如果政府自重地坐在边上，让所有主教一起讨论“爱国会”的问题，你看会有多少人能把基督的教会交给爱国会管理？一会一团不是只有几个非法主教吗？他们不是只能通过各种手段把别的主教，拉去、逼去、骗去、诱捕去举行几台“弥撒”、（此次张掖竟没采用张全体与会主教“共祭”的照片，想必每台弥撒都凑不齐与会主教吧！）照几张相片展示出来让人骂骂吗？如果所有事情都让爱国会自己来，不用警察，不用国保，不用强迫，不用威胁，你试试看，他们还能不能做成一件可以让自己“炫耀”的事情出来？
原则上讲，爱国会只是信教群众自发性的服务性组织，他们没有管理权，没有监督权。他们只有权服务。但从实际操作看来，他们在教会内干的是和“城管”一样的买卖。他们充做打手，充当暗探，选择恐吓，散布谣言。他们这样做的唯一目的是为了政府可以向世界展示：我们是信仰自由的国家，我们充分尊重了信仰群众的感情，我们积极保护了他们的利益，他们在自己管自己人的事。事实上，爱国会成为政府控制天主教会的“合法”借口，也成为政府非法干预宗教内部事务的挡箭牌。而爱国会里的基督信徒出卖的却是自己的信仰，教会的利益。
我们先不论爱国会的性质问题，单从道义讲，这“为虎作伥”勾当怎么可以成为在哑牛突然为爱国会正名、帮其合理化的理由？如果在殖民教会时代它还曾经有个官面堂皇的理由：维护国家的利益。在中国全面限制境外教会在国内传教的现实中，面对全体中国主教、中国神父、中国修女、中国教徒，必须要问的是为什么非要在意识形态上打一场仗，征服基督徒信仰，在“信仰自由”口号下？
面对不公平、不正义，哑牛用“离间计”写出：“梵蒂冈的新当家既然忽略了中国天主教爱国会成员的处境和感受，也完全抹杀了他们对中国教会做出的贡献，他们即便真的要与梵蒂冈公开决裂也是被逼上了梁山。”不免让山人在对他的希望中担心害怕起来……
功绩到底是谁的？
爱国会功绩在十年间被刘柏年先生先后从十件描述到二十件，且在各种场合不断地重复热煮冷炒着。但要他拍着良心说，这些真是爱国会的贡绩吗？如果说老一辈主教们曾在爱国会身份的桎梏下还在不断地为教会努力奋斗，那是因为他们保持着爱教会的心，还坚持着对基督的爱，对教会的信仰，决不是因拥有爱国会身份的缘故。
李笃安主教、金鲁贤主教、傅铁山主教、石洪臣主教、霍成主教、刘景和主教、金沛献主教、郑长城主教等，他们在教会刚明亮的时候积极恢复修院、成立修会为中国教会培养新的生力军。这些主教虽都因为爱国会身份而被自己教会内的兄弟姐妹长时间诟病，但他们为中国教会的复兴所经受的实在又配得起教宗在《牧函》中说的：“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。”（牧函8号）为让忠贞教会的兄弟不再误会山人，山人于此必须提到：龚品梅主教、范学俺主教、韩鼎祥主教、贾志国主教、吴钦敬主教、邢文之主教、李连贵主教、马达钦主教的信仰选择巩固、坚定了天主教徒的大公信念。
今天，哪个教堂不是本堂神父在教会心的驱使下经历百般辛劳在教友们齐心协力帮助下建起的？哪本圣经不是国外教会或慈善团体把钱捐给内地教会（爱国会控制接受权）而印出的？哪座养老院、残婴院或麻风病院不是在海内外善心人士的爱心奉献下去支持发展的？这一切和爱国会有半毛钱关系吗？反而许多教区都是爱国会把持教区产业用经济动脉来掌控教会或限制教会。他们除了在配合非法祝圣主教上显得积极外，在别的事务上很少能看出他们的积极来。山人这样说许会让好多在爱国会内教友会觉得委屈（如果委屈说明你们还是好的信徒），但是，看看乐山、汕头，想想冰城、沪上，爱国会这些作为还不明显吗？他们的信仰不正像一个个苹果吗？《牧函》写你们“企图凌驾于主教之上，以领导教会团体的生活”难道错了吗？
哑牛认为：“教宗忽略了中国天主教爱国会成员的处境和感受，也完全抹杀了他们对中国教会做出的贡献”似乎他根本就不明白爱国会到底是怎么样一个组织。
善恶之非用
以善恶为题来写这段是山人长时间思考的结果，希望我尽量在理性平静的笔调下完成。如果不一小心又有两三句随意性的走笔，请不要以为是讽刺善恶，权当是山人在幽默善恶吧！幽默的意思是没有恶意！就像善恶一直用“不谈这个”表达愤怒、虚伪说事一样。有人问山人：在当前中国教会当中，谁的腰板挺的最直？山人赶紧回答：以善胜恶！以善胜恶是天底下最对、最正确的人。
善恶最先被公爵称为伪忠贞，哑牛后继之，这段时间下来，山人趋于认同这观点。终因同教中人，山人又是神父，不好称呼他――伪忠贞。而且，谁也不能保证他发作起来会不会比“山雨来”更加“疯满楼”；如果善恶更欲疯满楼，山人又不能保证会不会再跳将出一伙，接着大喊：山人转移了方向，山人搅乱了论坛，山人把论坛做成一锅糨糊……
这是善恶对山人的总结性指责：“结合山人在77后突然调转枪口，将已经形成的共识问题砸碎，莫须有的说山雨来是义峰的妄证后还牛昏昏的不道歉的行为在此我顺道提出：这就是高呼77光辉见证后山人的行为表达？”
从句“山人不会道歉”就开始变得牛哄哄的善恶似是全教会最大正确、最讲原则、最会共融、最坚忠贞的教友。而别人不论是主教或是神父，善恶让谁共祭没事就没事（有事也可说成没事），说你有事就有事（没事也一定有事）。他认为马达钦主教七七见证只是选择了听命服从，所以责问为什么别的主教不听命、不服从，不用具体行动响应神圣的七七见证？他认为山雨来说的“别高兴太早”才是有道理的，七七见证只成就了山人的光荣，是山人在消费马主教的光辉罢了。所以他说：“如果自己躺着不动，只是高呼77见证就有价值吗？那么价值在哪里？这是否是故意消费马达钦主教？”
山人总认为善恶会是明白人，他不会没留意山人说过自己只是一个小神父的事实，他也肯定知道爱国会不会给山人发工资，他甚至还记得山人公开表示过：自己只是教会的神父，从来不是爱国会的神父。但这段时间看到以善胜恶重新换上的嘴脸，似乎明白他到底要达到何种目的：一、把公开教会爱国会化，以此困死公开的主教神父。二、要谈这个，就请退出爱国会。在这里爱国会已经被他等同于教会，但他却决不会主动承认这一点，可你只要表示自己并不是爱国会的，他马上就把公开教会等于爱国会，仿佛只有忠贞教会才是教会……
以善胜恶虽一直用十二万分固执向人类显示自己是正确的，但幸好有贾志国主教在信德年牧函《主！要我看见》中关于善恶类的“非用”给出实际性的指导：共祭是体现教会的共融合一，但是我要提醒你们这方面先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统上的共融。若犯了破坏‘合一共融’的严重罪行，自然失去共祭资格。神父有否具体明显违背教规教义的行为、谁属共融的完全与不完全及能否与之共祭，由主教决定，神父、教友无权决定。
基督徒需要正确表达自己
昨天看到一视频，是鼓浪屿上有一小妇人以理说退“四车”警务、城管人员。所以，时代是可以透明的，是可以有坚持的，基督徒应该积极表达正当的信仰诉求。当自己的信仰权益被侵犯、被无理对待，基督徒那怕在最底线还可像主基督那样责问殴打他的差役：如果我说错了，你可以指出错在哪里，如果我没有错，你为什么打我？
基督信仰不是廉价的，她是历代传教士用汗水与鲜血浇灌成长起来的苗裔。现在我们身上流淌的信仰血液是无数殉道圣人以死见证出来的结果。我们基督徒并不因为信仰就比别人短一头，反而，因信仰真理我们可以昂头挺胸。
比较搞笑的一点是，善恶用一只眼睛盯住山人咬住不放，真亏他们如此看得起山人，把山人看的被那些非法主教还重要。会团的工作从来就是今天这山庄组织个学习，明天那家宾馆搞个培训，然后网上发几张照片，仿佛如此以来全世界就会相信中国教会悉在他们领导下正在健康发展壮大似的。同为兄弟，会团却上下串通逼迫选择忠贞坚持不同流合污的主教：吴钦敬、孙继根、马达钦。朋友告诉山人，一次在散步时他问刘柏年先生，邯郸孙继根公开就职的条件是什么？刘回答道：请郭金才、黄炳章、雷世银到邯郸一起做台弥撒，就可以；吴钦敬春节期间被安排到宁夏过年，后又想让他到汕头拜见黄炳章；邵祝敏前时被强制出行到乐山和雷世银同桌共饮后重获“自由”；这系列逼良为娼的策略被会团在中国教会内操办的如火如荼，如痴如醉。而选择依然坚持的主教在不自由中要面对的也许又是一个“六年”（吴钦敬主教被限制自由已六年了）；当有人把刘柏年的话传给孙继根主教时，孙主教淡然的说：这样就先不提就职的事了。
有人提出此文“善恶的非用”一节插入的太突兀，不明白有何用处？其实，我们要问的是，在论坛善恶哪次插入的不突兀？山人《桃》文下回第一贴的就是善恶，仔细品味下，他仿佛是从天边突然回来，却在睡梦中扯出更远。上文我提到，善恶是聪明人，善恶是最正确的教徒，善恶是腰板挺的最直的人。但是，唯独每次在面对外扰的事情上，他回避躲闪的很巧妙：献县事件时，他躲在后面听女人诉苦，然后怒不可遏地指责山人不应抗击义峰等人谣言，因为你山人才弄的这把火烧的天下人尽皆知；此次七七见证，他又是一直憋着，在这诸天欢乐的见证上不言不语。山雨来和义峰又开始用恐吓之法企图把人心中的感动变成恐惧与无奈时，山人写《桃李不言下自成蹊》一文来让人认清七七见证是圣神的工程，让人认清山雨来的消极、义峰的阴险。
善恶又开始突兀了，因此，才有山人“善恶的非用”一节。其实，你翻翻论坛去看看，在乐山、汕头之前，邢文之主教隐没之际，在此次冰城、沪上事未发，势已成之前，善恶公开表达抗议过什么？而事实后，他总以“文件专家”的模样开始表演，但无论怎么表演，他都不针对已受绝罚而仍操圣事者、对不停策划非法祝圣者置一词。不过还好，到底他只敢揪住一个山人，揪的原因永远是：山人参加由蔡炳瑞主教主持的同学晋铎弥撒时，詹思禄主教站在旁边……
当前时代，山人觉得中国基督徒需要正确表达自己，但一定不要和善恶一样……
谁是庆父
文章发后，不止一个人问山人：谁是庆父？据史载：庆父，山东鲁国人，是个贪婪残暴、权欲熏心、品行极坏的人，与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通；因哀姜没有子嗣，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜之子子开为鲁君继承人。公子般即位不到两个月，便被他派人杀死。其欲自立。支持公子般的公子友逃往陈国。庆父派人杀死公子般后，令立（子开）闵公当国君。由于他制造内乱，激起了鲁国百姓极大的愤慨。但庆父依然我行我素，继续制造内乱，企图混水摸鱼，以致把鲁国闹得不太平……
附：厦门女业主铿锵演讲驱走4车武警城管
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