爱华网王昭君出生地再考证
徐永才
王昭君是中国历史上四大美女之一，她以自愿请嫁和亲匈奴，给边疆带来了近六十年安宁的壮举成为了中华民族团结史上的一段佳话，两千多年来，无数的政客、文学家、艺术家、包括普通老百姓都对王昭君的故事进行了述说、评论、演绎，其范围涵盖理论、文学、艺术、纪念品、产品商标等领域，范围之广，门类之多、影响之大，在中华文化上下五千年的历史人物中，很难有人与之比肩。但是，就是这样一位伟大的人物，在有关王昭君的出生地上却含混不清，众说纷纭，显得有些紊乱，在这里，我把我多年的研究和探索有关昭君出生地的问题提出来，供方家指点和批评。
一，王昭君出生在湖北省兴山县无疑。
王昭君到底出生在什么地方？史书上记载出处较多，民间传说更是莫衷一是，有兴山说、秭归说、荆门说、巴东说、巫山说，等等。汉代文学家蔡邕在《琴操》一文中甚至把她说成是齐国人，也就是今天的山东省。
首先，齐国说根本不成立，这与史书的记载和民间传说相距太远，后来所有的专家学者都否定了这一说法，也没有任何其他文学作品采用。
其次是荆门说与巴东说和巫山说。其根据主要是见于古诗词，如唐代大诗人杜甫的《咏怀古迹》：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”白居易《过昭君村》中说：“竟埋代北骨，不返巴东魂。”宋代著名的史学家司马光《和王介甫明妃曲》中，有“自嗟不如住巫山，布袖蒿簪嫁乡县”。宋代另一位诗人王十朋在《昭君村》中写道：“十二巫峰下，明妃尚有村，至今粗丑女，灼面亦成痕。”虽然这些古人的说法不一致，但有一个共同点，就是王昭君出生地在长江边上，并且是在三峡这个区域。这个很好理解，荆门不是指如今的荆门市，而是在宜昌南津关以下长江边的一个山峰，依然属于三峡地区。兴山和巴东县、巫山县都是近邻，这一带历史上行政区划变动频繁，兴山和巴东在历史上曾经有一段时间是一个县。唐贞观年间，从巫峡以东、南津关以西都归兴山县管辖，县城设太清镇（今秭归茅坪）。而在地理上，兴山、秭归、巴东、巫山所处的地方都属于巫山山系的一个部分。那个时候，交通很不发达，文人墨客大多是乘船从长江来往，他们的故事来源大多是据传、听说一类，也没有人或者是没有条件进行细致准确的考核论证，印象中昭君大致出生在这个地方，写成荆门、巴东、巫山也不足为怪了。据现在考察，在目前的荆门市、巴东县和巫山县内，很少有关王昭君的遗迹和传说存世。
第三是秭归说。在史志的记载中，有关王昭君出生地的记载很少，现在已知的仅在《汉书·元帝纪》的注释中记载：昭君“本南郡秭归人也。”我们应该相信这个记 载是真实的，也得到了大多数专家学者的认可。在王昭君出生到出塞时，兴山还没有建立县级行政机构，她的出生地就属于南郡秭归，兴山是秭归的一部分。到了三国时期，秭归属于吴国的领地，在吴景帝孙休永安三年（公元260年），将秭归一分为二，从北边划定了三千多平方公里的地域建立兴山县。宋·乐史《太平寰宇记》记载：“兴山县，本汉秭归县地，至景帝永安三年，分秭归县之北界立为兴山县，属建平郡，隋废之，唐武德初（公元620年左右）又置。香溪在邑界，即王昭君所游处。王昭君宅，汉王嫱即此邑之人。故云昭君之县，村连巫峡，是此地。”秭归县志也记载：“吴永安三年（公元260年）吴王孙休分宜都，立建平郡，辖秭归等四县。郡治设秭归东南85里（今茅坪），并筑城置戍。同年，分秭归北部置兴山县。”历史上，兴山在三国时期立县之后和秭归分分合合有四五次之多，最后一次分开是在清雍正13年（公元1735年），距今还不到300年。
兴山和秭归分治之后，王昭君的出生地就在兴山县境内。宋《舆地广记》载：“兴山县，吴置，属建平郡，有古夔子城，有昭君村。汉宫女王嫱，此乡人也。”范成大《吴船录》也记载：“兴山县，王嫱生焉，今有昭君台，香溪存焉。”后来，通过许多专家学者考证，王昭君的出生地在湖北省兴山县，这个现在几乎没有疑问。
二，王昭君出生在兴山县的什么地方呢？
在兴山县，有关王昭君出生地的记载和传说有三处。
第一处，七连坪说。清乾隆13年（1748年）《兴山县志》载：“汉王嫱邑之七连坪人。”清乾隆42年，一个叫贾治的兴山人，是一个拔贡老先生，他写了一首《七连坪吊明妃》诗：“真到明妃生长处，乱峰高下彩云间，可怜憔悴边关月，长照香溪洗翠鬟。”在七连坪，也有很多当地人说，王昭君就是出生在他们这个地方，并且还能讲许多有关王昭君的故事。
七连坪在兴山县南阳镇后面的半山上，距县城大约有20公里远，那是一个从香溪河边上坡有十里路的山间台地，有上百亩平缓的良田，但四周的地势极为险要，前有壁立千仞的锁子沟，后有海拔2400多米高的万朝山，左右也被高山深谷所阻隔，正因为这里地势险要，清朝早期，明末农民起义领袖李自成的侄孙李来亨率领大顺军的残部以这里为大本营坚持抗清复明有13年之久。
那么，王昭君是不是出生在七连坪呢？我的答案是否定的，理由有三：
其一，清乾隆本《兴山县志》并不是官方审定的正式出版物，只是一个手抄本。这一本县志在县图书馆和档案馆里都没有，是上个世纪八十年代由乡下一位姓彭的老先生捐献的，全部小楷书写，总字数大概在三万多字，记述不全面也不细致，这和后来清朝同治版和光绪版由官方正式出版，有数十万字规模（同治版10卷，光绪版4卷），而由知县写序的兴山县志比起来有很大的差距。据我分析，这本县志，实际上是一个县志的初稿，或者是一个大纲，没有经过专家学者或者官方的审定，还没有成书，所以不足信。这个可以在清同治版的《兴山县志》中找到佐证，在这部县志的序言中，时任知县胥遇写道：“宜昌知府要求各县把县志呈送他阅览，唯独他没有，羞愧万分，遂发愤修志。”也正是从他这任知县开始，历任五个知县，才完成了同治版的《兴山县志》，这本县志很特别，写了十多年，出版时经历过县志编纂的五个知县都在前面写了序，可见他们对这项工作的重视程度，这给了我们研究兴山县志有很大的帮助。因此可以得出结论，在清同治之前，兴山县还没有县志面世，所以说乾隆本的《兴山县志》不能作为官方史志采信。
其二，七连坪有很多有关王昭君的传说，也不足以证明昭君就出生在这里。据郝明知、韩兴浒编纂的《兴山百家姓寻根》记载，居住在七连坪的王姓人家，是明朝江西填湖北时进入兴山的，在明万历末年由当时的县城周围迁到七连坪的，但他们都自称是王昭君那个家族的后裔，因此就口口相传了许多昭君的故事，不过他们讲述的有关昭君的故事和兴山县其它地方比起来有很大的不同，大多是清代小说《双凤奇缘》里面的内容，这和昭君本事有很大的差距。据我分析，这支王姓人在从江西到兴山之后，很可能和王昭君后裔王姓合族了，然后搬迁到了七连坪。这种现象过去在兴山很常见，外来的人为了扩大在当地的生存空间，和当地同姓人合族，搞得同宗同派，以提高自己的社会地位。而他们有关昭君的传说，很可能是某位读书人在读了《双凤奇缘》的小说之后讲述和传承下来的，这不能作为历史的依据。
其三，七连坪地处半高山，地域偏僻，交通不便，这个地方在汉朝有不有人居住还有待考证。根据现在文物部门的考古，兴山县境内出土的商周、汉唐遗址几乎都在香溪河两岸的河谷地带，说王昭君出生在那个地方实在是太勉强。再则，传说中的王昭君和香溪有千丝万缕的联系，如果昭君居住在离香溪有10里路之遥的高山上，那也是没有办法理解的事情。
结论：七连坪说不成立。
第二处：宝坪，也就是现在的王昭君纪念馆和昭君宅所在地。但是，翻遍兴山县所有的史志和文人学者的著述，几乎都找不到有关王昭君出生宝坪的记录。也有人找出了王昭君出生宝坪的历史记录，但可信性使人质疑，内蒙古师范大学教授可永雪、余国钦在《有关昭君的几个问题》中写道：“宋邵博《闻见后录》记载曰：‘昭君故宅为绿竹村，绿荫蔽日，箭竹插天，宅前是青黛的香溪水，宅后是墨绿的纱帽山。’”但是，我翻遍了邵博的《闻见后录》，没有发现这段描述，该书在提到王昭君时是这样说的：“归州有昭君村，村人生女无美恶，皆炙其面。”这段话是放在写归州、写屈原一起写的。《闻见后录》是一部读书笔记式的书，里面记载了许多帝王将相、历史故事、山川风物等，并且都有自己的分析和见解。邵博到过三峡地区，到过兴山没有也使人疑问。还有，可、余二人引用的这段话与《闻见后录》的语言风格上也大相径庭。
上个世纪八十年代初，在兴建王昭君纪念馆的时候，为了对外宣传的需要，将宝坪周围的古迹和景点都融入了与昭君有关的内容，如：楠木井，娘娘泉，三熟地，王字岩，琵琶桥，梳妆台，等等。因此在很多著述、文章和资料中，宝坪就是王昭君的出生地，也因为此，在很多人的心中，昭君就是出生在宝坪。
第三处：陈家湾，即老县城旁边的陈家湾村，也就是今天的昭君镇陈家湾村，这个史志上有大量的记载。
清同治版《兴山县志》云：“兴山县有香溪即王昭君所游处。明妃临水而居，恒于溪中浣手，溪水尽香，故名香溪。香溪源出昭君村。”“城南一里有昭君祠，汉建久废。”据《宜昌府志》记载：“兴山开宝元年（968年），移治昭君院，又有昭君台；王嫱即此邑之人、故曰昭君之县。”清光绪版《兴山县志》云：“妃台山其下为昭君村，昭君生长处也。”根据以上史书记载，兴山县昭君镇陈家湾村是王昭君的出生地。因为兴山老县城过去在如今的昭君镇，县城于2002年因为三峡水库的兴建搬迁到了香溪上游的古夫镇，2009年，报上级批准，将老县城高阳镇更名为昭君镇。老县城城南一里，是陈家湾村。
陈家湾在兴山县老县城南面大约一里的地方，那里是一个山间台地，香溪河水在那里转了一个大弯，使得陈家湾三面环水，而临香溪一边，有三个50米高左右的圆顶山包，呈品字形布局，这几个山包就叫昭君台，南宋著名诗人范成大在《范石湖记》中写道：“昭君台在兴山县，乡人怜昭君，筑台而望之。”传说是在昭君离开家乡时，乡亲们登高遥望送别的地方。在昭君台的对面，有一座高山，叫做妃台山，也是因王昭君而命名。在妃台山和昭君台之间，有一个山间盆地，面积大约有三百亩左右，那里土地肥沃，环境优美，陈家湾村就坐落在这里。
陈家湾在历史上是一个很繁华的地方，在昭君出塞以后到明弘治年间，这里的地名就叫昭君院，在宋端拱年间兴山县衙就设在这里，时间有31年。明弘治三年（1490年）在江西填湖北的人口迁移中，一江西姓陈的人买下了昭君院部分产业，改名陈家湾（据《陈氏族谱》）。陈家湾的历史积淀很深厚，上世纪80年代，文物工作者在这里发掘出东周时期的文化遗址，1985年兴山县人民政府把它确定为县级文物保护单位，并立有石碑，上书：“兴山县重点文物保护单位东周时代陈家湾遗址。”
王昭君出生在陈家湾，史书上记载较多。宋《太平寰宇记》载：“昭君村，在县南，有昭君院，又有昭君台。”清光绪版《兴山县志·艺文志》载：“永乐十三年（1415年），邑人于县南重修昭君院，教谕姚唐撰文，诸生唐恭书丹，刻石见《荆西文献录》。咸丰初，邑人建奎阁于县南妃台山上，土中掘得一碑，大字四文曰‘昭君故里’，小字漫灭，唯‘宋’字可辨，盖宋代物也。光绪十年（1884年）秋七月，知县黄世崇重立碑于奎阁故址，仍题曰‘昭君故里’。”据史书记载，在陈家湾还先后建有昭君庙和昭君祠，因年代久远而废圮。但如今，那里仍然有许多遗迹尚存，如在前面的香溪河上，有一个深潭，叫珍珠潭，传说是昭君遗落珍珠的地方。在珍珠潭旁边，有一块大石头，传说是昭君浣纱的地方，在陈家湾旁边有两条溪流，叫小礼溪和大礼溪，传说是昭君离开家乡行礼的地方，等等，在陈家湾村与昭君相关的地名就有十多处。因此，确认昭君出生在陈家湾，既与历史记载相符，也和民间传说相符，还与地名和历史遗迹相一致。
三，王昭君纪念馆建在宝坪的原因和经过。
在党的十一届三中全会之后，各个方面都拨乱反正，党和政府开始重视文化工作，在这种背景下，兴山县的一批文化人开始对有关王昭君的传说、地名、史料进行了大量的田园调查，并归纳整理，初步形成了比较完整的昭君出生地、传说故事等文献资料。后经过专家学者的反复考证，确定兴山县的陈家湾就是昭君出生地，并得到了宜昌地区和湖北省文化部门的认可，湖北省文化厅拨款30万元新建昭君纪念馆。但当时文革刚结束不久，各个方面还在拨乱反正，全党都强调要以经济建设为中心，而文化工作也刚刚起步，显得很弱小和地位低下，此事没有引起县委县政府的足够重视，都是一些宣传文化部门的人在操持。而陈家湾处于县城近郊，是重要的蔬菜基地，居民都是菜农，如果在这里新建昭君纪念馆，征地费用和安置被征土地上的菜农将是很大的负担，而且这也和当时全党强调以经济建设为中心的指导思想不一致。再加上兴山县当时经济发展很落后，全年的财政收入只有200多万元，正常运行费用主要靠省财政扶持，政府根本没有钱拿出来帮助修建昭君纪念馆。为了促进这件事情的落实，就决定在陈家湾村上游3公里的宝坪村建昭君纪念馆，因为那里当时还是集体土地，征地费用低廉，这样就可以保证那30万元钱可以将昭君纪念馆建立起来。再则宝坪也有有关王昭君的传说，和陈家湾也相隔不远，就这样定了下来。这件事情，在1997年出版的《兴山县志·文化篇》上有明确记载：“昭君宅，原称昭君院，在县南一里，明弘治三年改称陈家湾。1980年，中共兴山县委，县人民政府决定重建昭君宅时，因陈家湾村民居住密集，地势低窄，故决定在宝坪村征地10.5亩，于1983年正式动工，1984年建成。”
建在宝坪的王昭君纪念馆在1984年建成正式对外开放，后来又经过几次扩建，修葺，就有了现在的规模。
对于王昭君到底出生在兴山县的什么地方，过去长期是语焉不详，这有多方面的原因，现在，我们在深入进行王昭君的研究过程中，需要有新的发现，新的探讨，如果到如今连这么伟大的人物出生在什么地方就没有说清楚，那既对不起古人，也对不起现在的人，更对不起王昭君。
