爱华网无事若有事防范,才可弭不料之变;有事如无事镇定,方可消局中之危。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求柜前论价，不如柜后算帐。大商无算地到无边天作界，山登至极我为峰。纵横四海，吞吐宇宙。舍尔生，取而死，置之死地尔后生。贵出如粪土、贱取如珠一玉；贸易做独市、营业争先行；三分利吃利、七分利吃本；同本差别利、差异在算计；百里不贩樵、千里能贩枣；小店买个便、大店买个全；不怕店门破、就怕店无货；货到陌头死、人到市中活；南瓜再大当地卖、辣椒再小穿省过。财自道生，利缘义取！做挚友要二心服口服.做仇人叫二心存忌禅学而知不敷不敷而知学
缘聚缘散自有期，尔我分别在本日。陶朱商经明奥理，鬼谷六韬藏玄机，野鹤回去闲心远，大鹏展翅正其时。何谓大商者：大商笑看书生。胸存纵横四海之志，怀抱吞吐宇宙之气；其学通于大道，其功接于社稷；其势籴入惊风雨，粜出泣鬼神；道与术、取与予、利与害、常与变、方与圆、生与死。道是河、术是舟、道是舵、术是浆。无河无以载舟，无舟难以渡河；无舵无以倾向，无浆无以动力。道是倾向，术是章程；道是章程，术是谋划；货通天下，利射四海。商者的区别：小商：于己有利而于人无利者；大商：于己有利于人亦有利者；非商：于人有利于己无利者；市侩；损人之利以利己之利者。陶朱做生意石中玉，鬼谷兵书壁有瑕。大商之道那儿寻，半部论语治天下。伟人亦求达，达则兼济天下；君子不畏穷，穷则独善其身。子贡做生意，渔利不忘义；孟轲布道，欲富必先仁。
聚天下之人，不行以无财；
理天下之财，不行以无利；
得天下之利，不行以无义。
无义之利，如无源之水；
无利之义，似无果之花。
此利之道也，亦义之道也
青年孟洛川和他的跟随孟三，在茶室遇到正忧愁分元宝的三兄弟，孟洛川机灵地帮助三兄弟整分元宝：
归天的先父留住遗嘱，共有遗产17个元宝，老大得元宝的二分之一、老二得元宝的三分之一、老三得元宝的九分之一，问他们每一个体分别应该分几个元宝？
答案是：老大9个元宝、老二6个元宝、老三2个元宝，尊敬的读者，你会算吗？！
孟洛川正式拜李士朋为师。第一次上课，孟洛川就在李士朋眼前炫耀自己的贸易经：
贵出如粪土、贱取如珠一玉；
贸易做独市、营业争先行；
三分利吃利、七分利吃本；
同本差别利、差异在算计；
百里不贩樵、千里能贩枣；
小店买个便、大店买个全；
不怕店门破、就怕店无货；
货到陌头死、人到市中活；
南瓜再大当地卖、辣椒再小穿省过。
如上言语，被李士朋当头叱责，李士朋报告孟洛川大商应该是一个什么样的人：
夫大商者，胸存纵横四海之志，气量吞吐宇宙之气；其学通于大道，其功接于社稷，其势籴入惊风雨，粜出泣鬼神，也正所谓良贾何负名臣，大商笑看书生；大商之做生意，有如伊尹、姜子牙之于治国；孙子、吴起之于用兵；商鞅之于变法。其学问之博识，道法之玄奥，意气之闳远，田野之高超，岂是你这等空想妄论，俚谚俗谚所能到达的。可笑之极。
浮滑自负的孟洛川终于静下心来，开始谦逊请示:
讲堂上，李士朋拿出十二颗珠子，分别刻有“道”与“术”“取”与“予”“利”与“害”“常”与“变”“方”与“圆”“生”与“死”。李士朋报告孟洛川，将这十二颗珠子上的内容学完，便可以毕业而入道了。李士朋结果拿出“道”与“术”两枚珠子，解说万事万物皆不出“道”“术”这两大领域。道是河，术是舟；道是舵，术是桨；无河无以载舟，无舟难以渡河；无舵则无倾向，无桨则无动力；以是“道”是倾向章程和“术”是办法谋划。
过了两月多余，高夫人想参观一下四少爷的学业，孟洛川再也不是先前那般夸夸其谈些籴进粜出、账目数算之类，儿子好似鲤鱼跳龙门，自是另一番田野了：
孟洛川言道：想这大千全国，一物赋一利，万物则赋万利。故而货殖万物，何须曰利，既得仁义罢了；循责万理，何须曰仁义，既取其利罢了。故而以义渔利，利即其义也；以顺遂义，义赋其利也。所谓‘大道之行也，利在此中。’聚天下之人，不行以无财；理天下之财，不行以无利；得天下之利，不行以无义。无义之利，如无源之水；无利之义，似无果之花。此利之道也，亦义之道也。
三伯父孟传幸而病重之时将孟洛川叫到塌前，报告洛川想保他做四堂主政，但要洛川做上主政后必定不及像年龄《左传》中的郑庄公一样，将兄弟的家业据为己有。李士朋听了孟令郎的简述之后，是为否则：
自旧道：“大行掉臂细谨，大礼不辞微让。大丈夫但求功昭于世，业垂于史，岂叟言妇语所能动心，常礼俗义所能夺志乎？”，又听老师说到，“项羽妇人之仁，以是乌江自刎；韩信匹夫之义，以是云梦被缚。自古陷所谓仁义礼信，而终不可大事者多矣。你既然想博仁义之后，又何必做这货殖之业！”
李士朋报告洛川，他三伯父也就在年前年后的时辰大概会归西，想他承袭主政后，你有何计划。洛川沉吟片刻，无言以对。李士朋又道：
“重任之下，大决之要；大决之前，打算为先。为兵之道在勇，为将之道在计，为帅之道在谋！”
商战如兵战，李士朋为徒弟策划结构：
李士朋说道：“通货做商，本金为要。本金自何而出，或货或蓄。你要大力理想，使世业长足跃进，本金短缺必成掣肘。而本金小则势不大，势不大则气不敷，商战同兵战，军无气魄，不只难夺胜机，乃至三军淹没。”又道，“方今其他三堂，所劈得银皆作烟资，昔人云，见恶必除，见善必得。试想，夺败业之烟资为兴业之资本，不正所谓‘大行掉臂细谨，大义不拒末节’吗？祖上泉下有知，亦当无怨无责！”，又言道，“人间万物万事，反极则正，阴极则阳，所谓大智若愚，大巧若拙，大勇若怯。故此，无仁义即有仁义，傲慢信则存礼信 。仁义在那边，仁义即在无仁义处。此话听来，似是诡辞。然而，你须记着，欲行其事，先通其理，纵使歪理，须先将自已说通。如斯，行事时方不至于动怜悯之心，生不忍之意，而自乱方寸。此一番话，似有教人薄仁寡义，失礼盗信之嫌，为师本不应而今对你讲。只是，见你心太清，而水至清而无鱼。并且商战同兵战，兵书即商法。
夫大商者，胸存纵横四海之志，气量吞吐宇宙之气，其学通于大道，其功接于社稷，
其势籴入经风雨，粜出泣鬼神。也正所谓良股何负名臣，大商笑看书生。大商之做生意，有如伊尹、姜子牙之于治国；孙子、吴起之于用兵、商鞅之于变法，之学问之博识，道法之玄奥，意气之宏远，田野之高超。
道与术，取与予，利与害，常与变，方与圆，生与死。
道是河，术是舟；道是舵，术是桨；无河无以载舟，无舟难以渡河；无舵则无倾向，无桨则无动力；以是“道”是倾向章程和“术”是办法谋划。
孟洛川言道：想这大千全国，一物赋一利，万物则赋万利。故而货殖万物，何须曰利，既得仁义罢了；循责万理，何须曰仁义，既取其利罢了。故而以义渔利，利即其义也；以顺遂义，义赋其利也。所谓‘大道之行也，利在此中。’聚天下之人，不行以无财；理天下之财，不行以无利；得天下之利，不行以无义。无义之利，如无源之水；无利之义，似无果之花。此利之道也，亦义之道也。
自旧道：“大行掉臂细谨，大礼不辞微让。大丈夫但求功昭于世，业垂于史，岂叟言妇语所能动心，常礼俗义所能夺志乎？”，又听老师说到，“项羽妇人之仁，以是乌江自刎；韩信匹夫之义，以是云梦被缚。自古陷所谓仁义礼信，而终不可大事者多矣。你既然想博仁义之后，又何必做这货殖之业！”
“重任之下，大决之要；大决之前，打算为先。为兵之道在勇，为将之道在计，为帅之道在谋！”
大商无算
地到无边天作界，山登至极我为峰。
纵横四海，吞吐宇宙。
舍尔生，取而死，置之死地尔后生。
无事若有事般防范，才可弥不料之变； 有事如无事般镇定，方可消局中之危。
学而知不敷 不敷而知学
商者的区别：
小商：于己有利而于人无利者；
大商：于己有利于人亦有利者；
非商：于人有利于己无利者；
市侩；损人之利以利己之利者。
陶朱做生意石中玉，鬼谷兵书壁有瑕。
大商之道那儿寻，半部论语治天下。
伟人亦求达，达则兼济天下；
君子不畏穷，穷则独善其身。
子贡做生意，渔利不忘义；
孟轲布道，欲富必先仁。
做挚友要二心服口服，做仇人叫二心存顾忌。
货通天下，利射四海。
财自道生，利缘义取。
