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所谓“具指的佛”，指佛教创始人释迦牟尼。故在本节所简称之“佛”，均指释迦牟尼佛。
一、 释迦牟尼
“释迦牟尼”为梵文音译，意译为释迦族之贤人。“释迦”是其所属的族名，意译为能；“牟尼”意译为寂默、贤人。故释迦牟尼在很多经典中，又被意译为“能仁、能寂”。而“释迦牟尼”是在其出家证悟成道之后，族人对其的尊称。
佛在出家之前，本名叫作乔达摩•悉达多，出生于公元前五世纪左右的北印度迦毗罗卫城，该城位于今尼泊尔南部境内。佛的父亲就是迦毗罗卫城城主，名叫净饭王。净饭王年届五十才有了悉达多太子，所以他本意是想让这个儿子将来继承王位的。迦毗罗卫是一个很小的城国，本为萨罗国的属国，是释迦族的聚居地，当时就面临着很大的政治危机。在佛出生之后，净饭王就寄予了无限的期望，让他学习各种知识技能，以图改变和重振释迦族的命运。这种巨大的压力，以及自幼丧母的童年经历，越发使他感受到人世间的各种苦痛，最终导致其毅然决然地舍弃王位、妻儿，出家修道。
二、 八相成道
佛的一生简要总结起来，经历了八个重要阶段，被称为“八相成道”。
（一） 兜率降凡
按照佛经记载，人类所处的这个世界不止有一尊佛，一尊佛去世后就会有另一尊降世。而在前一尊佛去世，后一尊佛还没有降世的这段时间里，即将降世的佛会在欲界第四天之兜率天里候补。兜率天是一生补处菩萨所住之处，此时的候补佛就是以菩萨身份在那里说法度化天人。
佛因于过去世曾在迦叶佛处修习，持戒精严，梵行清净，所以在命终之后就以正念往生兜率天。佛在兜率天智慧饱满，教化天人，但不为天宫殊妙五欲快乐所迷惑，而忘失自己的本缘。佛在兜率天住满四千年后，以天眼遥观下界众生种种恶业，为了拔济众生种种烦恼痛苦，使其获得根本解脱快乐，决定要下生人间。而佛通过观察，唯有迦毗罗卫城的净饭王，种姓尊贵，德高聪慧，且王后贤淑，适合作为投生的对象。
（二） 乘象入胎
净饭王的王后名叫摩耶夫人，她在一天夜里，梦见佛乘坐着一头六牙白象，从空而降，并经自己右胁进入到体内。摩耶夫人梦醒之后，感觉身已有孕，于是就将此瑞相告知了净饭王。净饭王请来婆罗门予以占卜，得知摩耶夫人所怀太子，将来必定能够光大释迦族。
（三） 树下诞生
摩耶夫人怀胎十月，即将分娩之际，按照印度当时的习俗，要回到娘家去生产。当她与随行宫女走在途中，忽然腹内阵痛难忍，于是就在兰毗尼园停下来休息。摩耶夫人在举右手攀扶园内的一棵无忧树时，太子就从她的右胁降生出来。太子一出生就会走路说话，他向东、南、西、北四方各走七步，每走一步之后，其所踏过的地方都会生出一朵莲花。太子停住脚步，一手指天，一手指地，说了一句话：“天上天下，惟我独尊。”当时大地产生六种震动，天上出现九条神龙吐水，地下涌出温、暖两个水池，用以给佛沐浴。
净饭王得到消息之后，急忙将摩耶夫人和太子接回城中。由于印度地处热带，没有冬季，为了给太子创造舒适良好的生活环境，净饭王建造了温、暖、凉三时宫殿，并派宫女全天不离地贴身侍奉。净饭王还请来了当时最好的老师，在文学、哲学、算术、武术等方面给佛以全方位的培养。据说佛当年聪颖过人，体格健壮，其所学各种知识技能的水平，均超过了教他的老师。
（四） 逾城出家
由于净饭王的极度呵护，太子在十八岁成年之前，从没有接触过人世间负面、阴暗、痛苦的事情。有一天，太子想出城去散散心，于是就在随从的陪侍下，驾车出了城东门。出城不远，就看到路旁有一位白发苍苍的老人，拄着拐杖，举步维艰地走着。太子就问随从：“这是什么人？”随从回答说：“这是老人。”太子又继续问道：“每个人都会老吗？”随从回答说：“每个人都会老，包括尊贵的您也是一样。”太子听完这话心情十分沉重，顿时没了游兴，于是就返回宫中。
第二天，太子又带着随从驾车出了城南门。出城不远，就看到路边树下躺着一个病入膏肓、全身溃烂、痛苦呻吟的病人。太子就问随从：“这是什么人？”随从回答说：“这是病人。”太子又继续问道：“每个人都会生病吗？”随从回答说：“每个人都会生病，包括尊贵的您也是一样。”太子听完这话又心情沉重地返回宫中。
第三天，太子又带着随从驾车出了城西门。出城不远，就看到路边有一个死尸，被芦席卷着，蚊蝇围绕，散发着恶臭。太子就问随从：“这是什么人？”随从回答说：“这是死人。”太子又继续问道：“每个人都会死吗？”随从回答说：“每个人都会死，包括尊贵的您也是一样。”太子听完这话仍然心情沉重地返回宫中。
第四天，太子又带着随从驾车出了城北门。出城不远，就看到路边有一位比丘，正在安详地经行。太子就问随从：“这是什么人？”随从回答说：“这是一位出家的沙门。”太子又继续问道：“沙门与其他人有什么区别吗？”随从回答说：“沙门出家修行，可以了脱生、老、病、死各种痛苦，获得安隐解脱之道。”太子听后，心生欢喜，决定也要出家修道。于是就在当天深夜，太子避开宫女、护卫，乘坐马车，越城出家了。
（五） 降伏魔众
太子出家之后，遍学当时印度各种外道，历经六年苦行，但都觉得不是终究解脱之道。于是他来到尼连禅河沐浴，洗净身上多年积累下来的尘垢。但由于苦行时间太长，身体过于羸弱，险些无力上岸。此时恰巧有一位牧牛女经过，给太子乳糜滋养了身体。太子于是来到河对岸的一棵菩提树下，铺好座位，并发誓如果不成正觉，决不从这个座位上起来。
在太子即将成道的时候，魔王派出魔军和魔女对太子进行威胁诱惑。太子端坐在菩提树下不为所动，魔军不战而溃，魔女全都变成很丑陋的老太婆。魔王见状亲自拔剑威胁，太子严词向其重申本誓，顿时大地震动，魔王昏厥。
（六） 成等正觉
太子在降伏众魔之后，继续静坐思维，他经历了初禅到四禅之间的种种境界。就在一天凌晨，当他抬头看到天空中启明星发亮，当下大彻大悟，证得无上正等正觉。至此，太子就从一个凡夫，成为真正意义上的“佛”了。
（七） 转妙法轮
太子逾城出家之后，净饭王就派了五个人去将他追回。但由于太子信心坚定，没有办法，净饭王于是就让这五人随太子出家，侍奉太子修道。在太子放弃苦行，接受牧牛女的供养时，这五人认为是太子道心退失，于是就离他而去了。等太子证悟成佛之后，首先到鹿野苑为这五人说法开示，使他们获得法眼清净。这五人也就成为佛所度化的第一批弟子，史称“五比丘”。在此后的四十多年里，佛说法教化的足迹遍布恒河两岸，蒙佛得度的人也不计其数。
（八） 入般涅槃
佛在八十多岁时，身染恶疾，整个脊背十分疼痛。他已感时日无多，便让弟子搀扶着，想走回自己的故乡。由于身体十分虚弱，走一段就得停下来休息一会儿，就这样佛在抵达拘尸那揭罗城时，实在走不动了。于是佛就让弟子在娑罗树林中，结了绳床，他躺在上面，为弟子演说了最终遗教之后，就去世了。佛去世之后，弟子将佛的遗体火化。火化之后的遗骨，被印度当时八个国家的国王，分别迎回国内建塔供养。
以上就是对佛一生化仪简要叙述。
佛法：什么是佛的含义
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一、 佛是觉悟了的人
佛，是梵文音译“佛陀”的略称，意译为“觉者”、“智者”。什么是佛？这一问题，用一句话来回答，那就是“佛是觉悟了的人”。
所谓“觉悟”，指彻底觉察、了知宇宙和人生的真相。既然佛是觉悟了的人，那觉悟了的人是不是佛呢？由于觉悟者在认识和境界上，存在着差异，所以“觉悟了的人”不一定就是佛。
觉悟分三个层次：首先是“自觉”，就是自我觉悟宇宙人生的真相，这属于阿罗汉境界。其次，在自我觉悟的基础上，也能使他人觉悟宇宙人生的真相；这种既能“自觉”，又能“觉他”的行为，属于菩萨境界。第三，在“自觉”、“觉他”的基础上，进一步将这种觉悟的行为做到尽善尽美，断除自我及他人的一切迷惑，这叫做“觉行圆满”，属于佛的境界。
“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，在佛教术语中称为“三觉”。声闻“自觉”而不能“觉他”；菩萨“自觉”、“觉他”，但觉行不圆满；只有佛才是“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，完全具备“三觉”。由于本章讨论的是佛，而声闻和菩萨的具体内容，会在以后的章节中专门讨论，故在此不作解说。
二、佛的名字
（一）通号与别号
佛的名字，一般分成两个部分：一个叫做“通号”，一个叫做“别号”。
所谓“通号”，就是通称，不具指。比如一个男人，由于不同的社会身份，我们可以称他为先生、同志、丈夫、爸爸、哥哥、弟弟、爷爷、首长等等。但如果我们在人群中，要想找某一个具体的人，光叫“通称”是不行的，最起码要在前面加一个姓名，比如某某先生、某某同志，或者干脆就将“通称”省略，而直接叫“某某”。这个“某某”，就是“别号”。
（二）十一号
“佛”就是通号。为了完整而全面地描述“佛”所具备的各种功德，共有十一个通号。
1. 如来：又作“如去”。佛以觉悟真理，而达到涅槃境界，称为“如去”。佛为觉悟真理，而在世间成佛，称为“如来”。
2. 应供：由于佛已经觉悟了宇宙人生的真相，所以应该、也有资格接受人间和天上的众生，在物质生活上的各种供养。
3.正遍知：“正”是正确的意思，“遍”是普遍的意思，“知”是了知的意思。“正遍知”指佛已经正确而普遍地了知世间一切道理和宇宙、人生之一切真相。
4.明行足：“明”是相对于“暗”而言。佛教以“暗”表征愚昧无知，以“明”表征智慧通达。这里的“明”，是指“三明”。所谓“三明”，指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。所谓“宿命智证明”，又作“宿命明”，指通达知晓自己及其他一切众生，过去无量世的生死情况。所谓“生死智证明”，又作“天眼明”，指通达知晓自己及其他一切众生，未来无量世的生死情况。所谓“漏尽智证明”，又作“漏尽明”，指通达知晓自己及其他一切众生，在现在世的一切痛苦烦恼，以及灭除这些痛苦烦恼的方法。“行”，是行为造作的意思。在这里指“二行”，即身、口所造作的行业。“足”，是具足、满足的意思。那么“明行足”，指佛在“三明”及身、口二种行业上，已经全部圆满具足。
5.善逝：“善”是好的意思，“逝”是去的意思。佛以智慧，通达真理，断除一切烦恼，彻底了脱生死，到达涅槃的彼岸，故称佛为“善逝”。
6.世间解：世间指“有情世间”和“无情世间”。所谓“有情世间”，指有生命的各种生物。所谓“无情世间”，指无生命的各种物质。由于世间中的一切事物，不论“有情”还是“无情”，都是要毁灭的。既然世间中的一切都是“无常”的，所以不值得留恋，应当追求“出世间”的解脱。“解”，是了解、通达的意思。那么“世间解”指佛解了世间的一切生灭道理，以及出离世间的方法。
7.无上士：“上”是最高的意思，“无上”是没有比其再高了，“士”是对男子的美称。由于佛是证得涅槃境界的，而涅槃是各种境界中最高的境界，没有比涅槃更高的境界了，故称佛为“无上士”。
8.调御丈夫：“调”是调伏的意思，“御”是制御的意思，“丈夫”指可以被度化的人。佛既度化男人，也度化女人，但以男人为尊，所以在此用“丈夫”代称。那么“调御丈夫”指佛可以调伏、制御一切可以度化的众生，使他们解脱烦恼，证得涅槃。
9.天人师：“天”指天道的众生，“人”指人道的众生，“师”有“为师”与“教授”的两重含义。天道与人道的众生，都以佛为老师，故称佛为“天人师”。佛又为天道与人道的众生，教授如何分别善恶、哪些事该做哪些事不该做等，令他们断除烦恼，修习正行，故称佛为“天人师”。
10. 佛：前面讲了，佛是觉者的意思。即指觉悟了宇宙人生真相，并能自觉、觉他、觉行圆满的人，称为“佛”。
11.世尊：“世”指世间，“尊”有“尊贵”和“尊重”两重含义。佛所成就具备的智慧德行，是世间最为尊贵的，故称佛为“世尊”。由于佛成就具备了世间最为尊贵的智慧德行，所以佛被世间一切众生所尊重，故称佛为“世尊”。
在经典中，通常是将“佛”和“世尊”合为一号，也有将“世间解”和“无上士”，或“无上士”和“调御丈夫”合为一号的，故有“十号”之称。
三、佛的身体
以上所述之“佛的名字”，下面来介绍一下佛身体的情况。关于佛所具备的身体，依照不同的分类标准，有二身、三身、十身之说。
（一）二身
所谓“二身”，指从两个角度来对佛身进行分类阐释。虽然是二分法，但如何二分，历来又有不同的分类。其中主要的有两种分法：
1. 生身与化身
（1）生身：指佛从母胎托化降生出来的这个身体。
（2）化身：指佛为了教化众生，凭借神通力量，而应化出来的各种各样不同的身体。
2. 生身与法身
（1）生身：指佛生出来的这个人身。
（2）法身：指佛通过对戒、定、慧三学的修持，而证得的功德之身。
（二）三身
所谓“三身”，指从三个角度来对佛身进行分类阐释。其中主要的有两种分法：
1. 法身、报身、应身
（1）法身：指佛证悟的法性之体。
（2）报身：指佛在证悟后，身体所具备的各种相貌体征。
（3）应身：指佛 为了教化众生，而显现出来各种身体。
2. 自性身、受用身、变化身
（1）自性身：指佛证悟到的法性之身。即同于“法身”。
（2）受用身：指佛在证悟之后，对自己证得的法性，进行享受的那种状态。这里“受用身”又可分为“自受用身”和“他受用身”两种。所谓“自受用身”，指佛自己享受自己的法性之乐。所谓“他受用身”，指佛教化他人，令他人也享受此法性之乐。
（3）变化身：指佛为教化众生而应现变化出来的种种身体。即同于“应身”。
（三）十身
所谓“十身”，指佛所具备的十种佛果之身。
1. 菩提身：指佛于菩提树下，证悟成就之身。
2. 愿身：指佛依本愿之力，从兜率天降生人间，说法度众之身。
3. 化身：指佛为度化众生，随类示现之身。
4. 力持身：指佛以神通之力，能使灭后舍利永久不坏、住持佛法之身。
5. 相好庄严身：指佛证得三十二相、八十种好之庄严实报之身。
6. 威势身：指佛具有广大威德势力，于道场中，一切外道天魔无不归伏。
7. 意生身：指佛为度化众生，能够顺应众生之意而随处受生之身。
8. 福德身：指佛福德具足、广纳一切之身。
9. 法身：指佛清净真常、周遍法界之身。
10. 智身：指佛以圆明智慧，于一切诸法通达无碍之身。
四、佛的相貌
前面讲的“佛的身体”，只是从大的方面对佛身进行的分类，但还是不能从中了解到佛身的具体样子。佛的身体，从各个部位来讲，都是与众不同的。佛身所呈现出来的微妙殊胜的相貌，大致可分为“相”和“好”两个方面。
所谓“相”，指佛身比较粗显易见的形相。所谓“好”，指佛身比较细隐难见的形相。而佛身总共具备“三十二相”和“八十种好”。
（一）三十二相
所谓“三十二相”，指佛身具有的三十二种微妙殊胜的形相，又称“三十二大丈夫相”。佛在没有成佛之前，必须经过漫长而艰巨的修行历程，这就是佛的“因位”阶段；而最终证悟成佛之后，就是佛的“果位”阶段。正是由于佛在“因位”时，修行了各种法门，具备了各种功德，才而感召了成佛后“果位”的各种相貌。
1.足下安平立相：指佛两足足底平直柔软，没有凹凸弓曲。而且当佛赤足走路时，无论地面多么不平整，其足底都与地面严密相合，没有一丝一毫的空间。这是佛在因地，常行财布施，修六波罗蜜，所感得之妙相。此相表佛引导一切众生，平等利益之德。
2.足下二轮相：指佛两足足底的纹路，呈现出一个千辐轮样子。所谓“辐”，指连接轮子外圈与轴之间的辐条。所谓“千辐轮”，指有一千根辐条的轮子。佛两个足底呈现出的这个“千辐轮”，形相虽然复杂，但纹路根根清晰，丝毫不乱。这是佛在因地，常行法布施，所感得之妙相。此相表佛摧伏魔怨，照破愚痴无明之德。
3.长指相：指佛两手两足之指，皆顺直纤长。这是佛在因地，常礼敬师长，破除慢，所感得之妙相。此相表佛寿量久远，常为众生归依之德。
4.足跟广平相：指佛两足之踵圆满广平。这是佛在因地，常修行业，持戒闻法，所感得之妙相。此相表佛度化利益未来一切众生之德。
5.手足指缦网相：指佛两手两足各指间，均有缦网联络，在手脚张开时，才显现出来，犹如大雁之蹼。这是佛在因地，常修四摄法，摄取一切众生，所感得之妙相。此相表佛自在无碍，出没三界摄取六道众生，令离烦恼恶业，达至无为彼岸之德。
6.手足柔软相：指佛两手两足，极为柔软，犹如棉絮。这是佛在因地，常以上妙衣食供养父母师长，并于病时亲侍榻前，所感得之妙相。此相表佛以慈软之手，接引摄取亲疏一切众生之德。
7.足趺高满相：指佛两足之脚背，隆起圆满，犹如龟背。这是佛在因地，常修福业，勇猛精进，所感得之妙相。此相表佛无上大悲，利益众生之德。
8.腨如鹿王相：指佛的两个小腿肚子，犹如鹿王，纤细圆满。这是佛在因地，专心闻法，常行演说，所感得之妙相。此相表佛能灭一切罪障之德。
9.正立手摩膝相：指佛在站立之时，双臂下垂，手可过膝。这是佛在因地，常行惠施，离我慢贪著，所感得之妙相。此相表佛降服众魔，哀愍摩顶众生之德。
10.阴藏相：指佛之男根，密隐体内而不外露，犹如马阴。这是佛在因地，断除邪淫，救护怖畏众生，所感得之妙相。此相表佛寿量久远，得多弟子之德。
11.身广长等相：指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，犹如尼拘律树。这是佛在因地，常施无畏，劝化众生行于三昧，所感得之妙相。此相表佛永离血肉之身，具足法身，获无上法王尊贵自在之德。
12.毛上向相：指佛全身所有毛发，其色绀青柔润，皆右旋向上。这是佛在因地，常行一切善法，所感得之妙相。此相表佛能令众生瞻仰，心生欢喜，而获无量法益之德。
13.一孔一毛生相：指佛全身毛孔，一孔只生一毛，不相杂乱，毛色犹如青琉璃，毛孔常散微妙香气。这是佛在因地，尊重师长，亲近智者，供养有情，诲人不倦，修治道路，所感得之妙相。此相表佛能令蒙其光者，悉灭二十劫罪障之德。
14.金色相：指佛全身皆为真金之色。这是佛在因地，离诸忿恚，常以佛眼慈视众生，所感得之妙相。此相表佛能令瞻仰众生，灭罪生善之德。
15.丈光相：指佛身光四周发散一丈，然可任运普照三千大千世界。这是佛在因地，发大菩提心，修无量行愿，所感得之妙相。此相表佛能满一切众生志愿，摧伏魔障之德。
16.细薄皮相：指佛全身皮肤，细薄润泽，一尘不染。这是佛在因地，常以清净衣服、卧具、房舍等施与众生，亲近智者，所感得之妙相。此相表佛平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
17.七处隆满相：指佛的两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆起充满，清净柔软。这是佛在因地，常不惜己爱，行施众生，所感得之妙相。此相表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得以灭罪生善之德。
18.两腋下隆满相：指佛两腋下之骨肉圆满无虚。这是佛在因地，常以医药、饭食施予众生，又自能看病，所感得之妙相。此相表佛善晓诸病，明了药性，广疗众生之德。
19.上身如狮子相：指佛的上半身身量广大，举止威仪犹如狮王。这是佛在因地，常行仁和，教人善法，未曾两舌，远离我慢，所感得之妙相。此相表佛威容高贵、慈悲满足之德。
20.大直身相：指佛之身体，于一切人中最为广大端直。这是佛在因地，常为一切众生问医施药，不杀不盗，持戒坚固，所感得之妙相。此相表佛能令众生，见闻止苦，生起正念，修十善行，身心安稳之德。
21.肩圆好相：指佛两肩圆满丰腴。这是佛在因地，常行法施，修塔造像，施无所畏，所感得之妙相。此相表佛能令众生，灭惑除业之德。
22.四十齿相：指佛有四十颗牙齿，齐等平满，色白如雪。这是佛在因地，远离口业、瞋恚之心，常以慈悲平等化益众生，所感得之妙相。此相表佛能止众生口业，灭罪受乐之德。
23.齿齐相：指佛诸齿不粗不细，齿间密接不容一毫。这是佛在因地，常以十善法化益众生，称扬功德，所感得之妙相。此相表佛清净和顺，能得同心眷属之德。
24.牙白相：指佛四十齿外，嘴中上下各长二牙，锐利如锋，坚如金刚，鲜白光洁。这是佛在因地，常思善法，常修慈心，所感得之妙相。此相表佛能摧破一切众生强盛坚固三毒之德。
25.狮子颊相：指佛两颊隆满，犹如狮王。这是佛在因地，远离两舌，所感得之妙相。此相表佛能使见闻众生，灭除百劫生死之德。
26.味中得上味相：指佛口中常得最上之味。所谓“上味”，三千大千世界第一妙味。纵是粗味入佛口中，亦化最上之味。这是佛在因地，视众生如一子，常以善法回向菩提，所感得之妙相。此相表佛能以妙法，满足众生志愿之德。
27.广长舌相：指佛舌薄软广长，出可覆面，伸至发际。这是佛在因地，修善赞叹，发弘誓愿，教化众生，常以大悲回向法界，所感得之妙相。此相表佛能灭众生百亿八万四千劫生死之罪，舍身他世值遇八十亿诸佛菩萨受记之德。
28.梵声相：指佛所演说之声音，洪声圆满犹如天鼓，微妙最胜犹如迦陵频伽鸟。这是佛在因地，常说实语美语，制守一切恶言，所感得之妙相。此相表佛能使闻者，随其根器而得利益，生起善法，大小权实亦可惑断疑消之德。
29.真青眼相：指佛双眼，目色绀青，犹如青莲。这是佛在因地，常随乞者之意，欢喜布施，所感得之妙相。此相表佛能以慈心慈眼，照看众生之德。
30.牛眼睫相：指佛两眼之睫毛，齐整而不杂乱，犹如牛王。这是佛在因地，以慈悲心，视一切众生如父母，以孝子之心慈愍爱护，所感得之妙相。此相表佛能令众生灭七劫罪障，眼根常净之德。
31.顶髻相：指佛头顶，有隆起之肉髻。这是佛在因地，常以十善法，自受教他，所感得之妙相。此相表佛能顺应众生根机，示现其形，演说妙法之德。
32.白毫相：指佛两眉之间，有一缕白毫，光洁如雪，柔软右旋，伸直长一丈五尺，常放光明。这是佛在因地，称赞守护众生常修三学，遮制谤毁，所感得之妙相。此相表佛能除众生百亿那由陀恒河沙劫生死之德。
