日本人的切腹文化 一、剖腹的起源和沿革 永祚元年（西元989年），大盗藤原义在被捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军——据说这是剖腹的最早来源。剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战国时代。江户开幕以后，社会统治相对平稳，因殉死而剖腹，和作为刑罚的"诘腹"，逐渐占了主流。虽然幕府严令禁止殉死，但是根本无法阻止这一历史性的趋势。至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式，现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿于肚腹中的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。二、剖腹的种类和方法 类型动机自刃 自裁战争失败（如浅井久政） 引责对过失承担责任牺牲以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命（如清水宗治）谏死 为了劝谏主君（如平手政秀）名誉 为保住自己的脸面殉死 先腹 比主君先行踏上死途追腹 义腹为了尽士道义理论腹 为了树立名声商腹 为了给家族和子孙带来恩惠诘腹无念腹 痛饮悔恨之泪的剖腹愤腹 愤慨于无实之罪的剖腹刑死武士专用的刑罚（如泷善三郎）剖腹按体位，可分为"立腹"和"坐腹"两种。方法主要有"一字"、"二字"、"三字"、"十字"四种。三、剖腹方法详解剖腹的时候，首先要准备一把肋差——实在搞不到的话，匕首也凑合，绝对不推荐使用菜刀或水果刀。工具要磨快和擦净，不怕破伤风的话，您就试用一把生锈的钝刀看看……如果不是情势紧急，最好采用坐姿，身下垫上整洁的布毯或毛毯。首先解开衣襟，露出您的肚腹，然后……对了，先决定是采用何种剖腹方式。一字形腹，是用右手执肋差（书上是这么写的，不知道左撇子怎么办）深刺入左侧肋骨下，然后刀刃稍微上翻，一字状横拉到右侧腹。所谓二字形和三字形腹，则是在一字形腹的伤口上方或下方，再拉一刀或两刀。这三种是比较轻松的方法。当然，剖腹是一种非常艺术化和有益于心（绝对不利于身）的运动，其中有许多诀需要掌握。首先，作为一名武士，为了表现自己的英勇气概，剖腹的时候不能闭上眼睛。其次，身体倾倒的方向应该是正前方，而摔个仰八叉是很没有面子的事情，因此整个过程中，膝盖要并拢，不可分开，身体要略微前倾，并且为了保证向前伏倒，如果袖子够长的话，可以压在双腿底下。肋差上最好裹以吸水性强的白纸，以免鲜血狂标，搞脏了地面。刺入侧腹不能太浅，否则您会更加痛苦而不得就死（据说在没有介错的情况下，如果剖腹不得法，要长达七十二小时才会断气，而不是通常短暂轻松的六个小时），一定要让刀尖碰触到肠子。当然也不能刺入太深，否则您会因手软而无力拉动。然后为各位介绍最为霸气逼人的十字形腹。请大家准备好工具，照我请来示范的真田家重臣楠木政文先生的动作来做——先把肚子一字形剖开，然后不要拔出肋差，直接将其抽回到靠近脐部处，向脐下豁开，再从脐下向咽喉方向上划。这是非常优雅而英勇的方法，如果您想要剖腹后拉出肠子掷向某人的话，建议采用这一方式（非常消耗体力，孕妇和婴幼儿禁用）。最后，谈谈介错的问题。其实介错是非必要的，您在剖完肚子以后如果还有余力，大可自己拔出肋差，直刺心脏（刺咽喉类似妇人所为，不推荐）。如果您怕到时力气不够而需要介错的话，建议找剑术高手来担当。介错必须在您前倾的一瞬间出刀，从后切断您的头颈（必须留一片颈皮牵连，以免脑袋骨碌碌滚远不好捡）——好啦，来人，把楠木先生抬出去。当然啦，使用何种工具和采取何种方式，都是个人的自由。您也大可使用肮脏生锈的切菜刀，用千字甚至万字（注意，是繁体?f字）形狂拉肚子，然后找个三百刀也砍不断您脖子的超级无能介错，尝试一下这种离经叛道的快感……切腹，分为被动和自种。凡触犯政府当局被处分的，即属被动。这种处分也仅限于士族以上的人，才有资格赐予切腹，普通人还轮不到这样的死法。据说，执刑时仪式异常隆重，切腹者照例独处密室，不必在广场上示众，算是保持了武士的尊严。在密室地上先铺好席子和厚棉被，上面再撒满细砂，用以吸收血秽。密室的三面围上布幕，四角点上白灯笼，及许多白蜡烛。切腹者事先梳沐浴，吃过丰盛的晚餐，换上浅黄色的礼服，踏上铺有细砂的被褥上，先向留守官鞠躬致谢，等饮完一杯盐水，就从容不迫，拿起切腹刀自己动手切腹了。这样被动的切腹，多数身旁有"介错人"在。这"介错人"手执大刀，等切腹者在肚子上横切一刀后，立刻手起刀落，将切腹者的头部砍下，这样可以减少切腹者不少的痛苦。而切腹者对于自己的刀法亦得讲究，深入有一定的分寸，绝对不容许五肠流出腹外，如果做不到，就被称为"遗憾腹"，有失武士的风度了。自动切腹的动机较复杂，除了为主报仇，切腹而死外，有引咎切腹的；有尸谏切腹的；有战败不屈切腹的，有有志不遂、生不如死而切腹的等等。凡自动切腹的，就没有"介错人"在旁帮忙了。切腹者多数采用下列几种方式：其一，用力在腹部自左至右，横切一刀；再从下至上，直切一刀，成为十字形，达到心脏为度。其二，腹部横切一刀，立即回刀割断自己的咽喉。其三，腹部横切一刀后，立即用刀向心窝刺入，再用力向下拉，成十字形。切腹者明知这样死法肉体上很痛苦，但必须始终忍住痛苦不出一声，积极达到目的。临死时要保持清楚明晰的意志，按照仪式一一做去。第一，要使尸体不倾斜，只许向前俯伏。如仰面朝天，便算失仪。第二，腹上刀痕不许皱折。第三，双膝须合拢，如松开了，就表示不够修养。最后对于自杀用的武器也得安置妥当，不能任其散乱。看来切腹者不但死志坚强，固执礼仪，并能超脱生死的观念，实在当得起"硬汉"的称呼。"上述最后一个要求"自杀用的武器也得安置妥当，不能任其散乱。"这个似乎有很高难度哟.另外，据知：江户时代高级武士被赐切腹的，一般不一定要真的开膛，往往切腹人手刚刚拿起胁差，介错便咔嚓一刀砍下断其首级，被称为："拟腹".古代日本武士之间的美少年之恋很流行，伴侣切腹殉情被认为是勇敢而浪漫的归宿。关于一个日本少年剖腹自杀的传说大阪市中心有一座古老的寺院，名叫千日寺，但地图上没有标记，公用电话亭里的电话本上也找不到。从名字上判断，寺院应该位于千日前大街的沿线。不过，我沿路走下来，看见警察就问，可他们打开随身带的地图册翻了又翻，最终的答案只是摇摇头。这几位细心听我问路的警察都是小伙子，很难说他们了解大阪的过去。千日寺是老名称，据说这是对千日前大街一带的寺院的统称，并非特指某一个寺院。当然这也是一家之言，至少从我手头上的史料来看，有关它的传说和一个剖腹自杀的少年相关，尤其令我好奇。千日前大街过去是一个刑场，专门砍头杀人。每年夏天一到晚上，验灵大师就开始出没于此地，装神闹鬼，而且头发梳得象乱钢丝，一环一环往上卷，在月光的冷射之下，露出狰狞的面孔。一群善男信女步履盘跚，口出怪声，面无血色，绑在脖子上的白布条一阵阵颤抖，犹如亡魂附体，叫人作呕的样子自不待言！在如此场景之中，有一块墓碑却脱颖而出，似乎与鬼怪阴魂并不临界，如同一首孤曲，让后人望之敬慕。立碑是为了吊慰一个少年，他年仅１６岁，为了对主人家尽忠而剖腹自杀。其实，关于这件传闻的现有资料并不多，其中以大阪地方志《上方》（１９３１。１０）的记录较为详实。据此可知当时的情景大致如下∶延宝五年（１６７７）的初夏，主人家八岁的小孩因病不幸去世，为他做仆人的少年勘太郎悲痛之极，决心要为主人剖腹殉死。果真，他的这个闪念仅仅在主人家的小孩死后的第三天就变成了行动。他死在二层楼的一间房子里，腰刀从左腹插进，横向划开肚脐，叉入右腹，然后把腰刀竖起，纵向地切开肚脐下部，形成十字刀口，鲜血四溅，惨不忍睹。之后，少年又将腰刀猛然扎向喉咙，象一根坚硬的立柱顶入胸腔。由于他用力过猛，腰刀碰及喉骨，居然使刀尖儿都奔了……。少年靠着胸腔里的腰刀支撑，依墙毙命，而并没有倒下。事后，验尸官赶到现场大为惊讶，说他验尸不计其数，但如此惊心动魄的剖腹自杀至今未见，实为“义童”也！根据有关记载，这个少年并非武家出身，而仅仅是出生于大阪安土町的小商贩之家而已。也许正因如此，后人会对此事感到奇特的震撼力。当然，这种情感之于日本人也许是顺理成章的，但对于我来说，却甚觉异样，因为我遵守的是中国人的逻辑。忠诚和义气的思想是中国人自古以来的观念，在此不必拿来炫耀。但说到忠义，中国人最为敬仰的莫过于岳飞，而岳飞恰恰是因为千古冤狱才衬托出他的壮怀激烈，这种悲剧式的人物从成败论英雄的角度上说，远不如汉代的霍去病，但他的气节是对外敌的抗争，不是对养母、继母、教母的崇尚，而是对天下唯一的生母的胸怀，这是不可选择的情感。与此相比，日本的“义童”用自虐的方式表达了他强烈的愿望，一个为主人家的孩子，为别人而殉死毙命的闪念。这些看法是在我读到上述史料的时候零星想到的，也不是为了跟谁理论而特意准备的。只是当我每次观察和思考日本人的时候，总觉得在什么关节眼儿上别别扭扭。于是，我尽量多走路，多看看，能明白多少算多少。这次找千日寺也是出于这般原因。史料记载，千日寺境内至今还保存了少年的墓碑，名曰∶“义童勘太郎”。他把刀一扎进肚子里，就大叫救命…… 为了找到这块墓碑，我把地图上千日前一带的寺院都画出标记，竹林寺、法善寺、自安寺，依次寻访。这些地方环绕着道顿堀的街道，好象是处于都市中最繁华地段的安静场所。年老的人脚步缓慢，但步步迈向寺院的正堂，眼光是专注的，走入佛殿时，老人们已经目不转睛，口称“南无阿弥陀”，轻肠断声，声声入耳。佛台前有香炉，大小如米缸，暖起疏烟，升腾出一种淡淡的哀怨，似乎人到老了才能知道世间之态薄。寺院前穿梭徘嗄昴信?，染色的金发从街巷的小道上飘过，闪若亮波，有时他们还大声嘲笑佛殿中的暗火，说它是鬼门里生出的臭烟儿，与拜佛者构成反差极大的景致。不过，当这一带在德川时代还是刑场的时候，恐怕千日前的市井人家也大致相仿，不会象今天这样有人虔诚，有人连正眼看寺院都不看，有人信佛，但也有人笑话佛。?现代日本正在完成某种情感的杂交，而且，此类情感不可言述！我之所以这么说，大概和寺院附近的老太太告诉我她的旧事有关，她是我问路时遇见的。老太太听说我找千日寺，似乎很兴奋，连连问我干吗偏找那个寺院。我答应道∶“旧书上讲的，在这个寺院里有一块墓碑，名叫义童勘太郎。”老太太听罢，眼睛发亮，而且亮得与她的老态不相衬。她问我∶“你是说那个剖腹自杀的少年？……他有个法名叫见心。”法名叫什么，我不知道，但喜出望外。问了这一路也不见下落，居然从老太太嘴里十分轻松地得知了，看来，大阪的老人对史书上的事儿不胡涂。她继续往下说，但嘴巴在张合的时候，脸颊缺乏一种弹性，看上去挺吃力。“过去这一带是刑场，武家的人讲究气节，都兴剖腹自杀。”老太太又拱了一下嘴，象是硬要操纵她的牙口，在我面前不时地伸出舌苔，那舌苔里面是黑咕龙咚的。我想赶紧打听出墓碑到底立在啥地方，于是问老太太∶“勘太郎不是武士，他是一个小孩。墓碑也是后人替他立的吧？立在哪儿了？”老太太阴笑起来，她开始打量我，又好象在埋怨我不听她刚刚起头的解释。这时，我的余光发觉周围的行人都绕开她走过，而且目不旁视，象躲开一个障碍一样。我不由地仔细观察她，才发现她原来是破衣烂衫，裤脚管儿撕裂了一条大缝，露出一条短腿，上面占满泥巴和污水痕。我后悔找碑心切，没来得及看清楚老太太，就和她已经聊上了。她眼睛直勾勾的，听我一说勘太郎不是武士，马上又操纵牙口，象枯树枝一样的手臂抬向天空。“剖腹毙命不光是武士这么干，凡是有义有忠的人都这么干……你看我肚子上围的这块布么……？”说着，她掏出一个角，又抻出一节，冲我摊开，嗓门升高，声大的时候有些气虚。“这块布是我……是我主人留下的……。”无疑，老太太的主人既是她的丈夫，也是她的主人。“这是他剖腹时垫在腰刀下的白布……那个时候，身后还有介错人……要是他疼得受不了，手碰一下小桌上的扇子……介错人就会当场把他的头砍下……”说到此，老太太的声音颤抖，手抻着的那块布一个劲儿向我凑。果真，布上的印迹斑斑点点，泛出一种难言的屎黄色。听着老太太刚才说的场景，我真不知所措，叫她告诉我详情好还是不好呢？我本来只想找千日寺，亲眼看看勘太郎的墓碑，以证实碑文上的记载。因为从我听说这件事起，总觉得一个少年竟如此凶残地毙命，实在令我不解，或许象前文写过的那样，关键眼儿上别扭。如果他是武士，自当汲取了武士的道德滋养，可以算他是成长于那片精神的土壤，但他毕竟是一个孩子，又与武士没有任何家缘联带，难道在日本人看来，类似于这样的作为并不意味着自残暴虐么？我一边想，一边问老太太，刚才有点顾忌她的心思全飞了。“你主人是武士出身吗？他是自己解决的？还是让介错人帮他砍下的头颅？”老太太没有因为我这般唐突的疑问而激动，她只是嘟囔了一句话∶“他是皇军。”我这时才猛然意识到老太太的青春应该是在战争年月渡过的，举国上下处于颠狂的那个时代，也许已经将武士道走到了尽头。老太太目光冒火，象是看我，又象是谁也没看，她用力地接着说，但中途有些哽咽。“他把刀一扎进肚子里，就大叫救命……救命……叫啊、喊啊、哭啊，内脏从肚子里涌出来……鲜血往外喷，粘糊糊的，发黑。他好几次示意介错人赶快砍他的头……他简直是央求他。眼前的小桌上，白布和扇子都被他的血浸泡了……可介错人手提着一把长刀，不动窝……。我再也忍不住了，看他的惨状比杀我还痛苦……我跪倒在介错人的面前，求他……求他……求他把我的主人砍死，可他把我一脚踢开，踢得很重，当场把我踢昏了……，后来，我问过许多人，但直到今天我也不知道介错人是不是砍了我主人的头？当时我拼死想帮他，恨不得……恨不得我要砍我主人的头……那样他会感谢我，一定会跟别人说我是他的好妻子……哈、哈、哈……别看你现在听我这么说，好象听得挺入迷，我知道你心里不信……那又怎么办呢？……”老太太说到兴奋的时候，双手痉挛，嘴角泛出一丝丝的白沫，沿着瘦瘦的下巴坠入空气，又一滴一滴地滴到肩头。此时此刻，我根本无法辨明她的表情，是哀伤？是气愤？是怜惜？还是凶险？我无从可知。不过，在我最终找到“义童勘太郎”的墓碑以前，我还问过千日前大街的其他路人，其中有人悄悄地告诉我∶“那老太太是个疯子！”日本人是凶险的，乃至是狠毒的。
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