爱华网吴宇雄
“培更”是美女，是侗妹，更是侗家族人的“姑巴”。“姑巴”是侗族娘家人兄弟对本家族姐妹的尊称，在侗族社会意识中，舅爷为尊，姑妈为贵。侗家人崇拜萨神，尊重女性，不仅因为女性在侗族人类自身生产中的贡献，还因为侗族女性在政治、经济、文化上不可或缺的作用。如今，培更姑巴们要我为她们的新书作序，我怎么能拒绝呢？
说实在话，身为男性，我对服饰文化关注并不多，加上侗族服饰文化的研究成果也出了不少，我自然就带着既好奇又挑剔的眼光来阅读这本书了。
想不到，读着读着我渐渐地爱上了这本书。
这是一本全部由侗族女作者撰写的书。过去侗族家庭财产有两种：自有财产和母亲陪嫁财产。子女对家庭财产的继承，与其在家庭中所尽的义务相适应：儿子是农耕生产的主要劳动力，是家庭经济来源的主要操持人及长辈养老送终、传宗接代的主要承担者，他们便有了主要的家庭财产如房屋、田地、山林（茶山、松杉林）等的继承权；女儿在出嫁前，协助母亲处理家务以及全家衣着的制作、安排，母亲陪嫁财产或遗产如金银首饰、服装、布匹、纺织工具等便由女儿们继承，在结婚后作陪嫁带到夫家去。所以侗族女子们对于与服装相关的财产之熟悉程度，远远胜于男子。写这本书的侗族女知识分子，凭借她们天生对于服饰的敏感性以及她们对于服饰文化内涵的理解，用女性细腻的笔法写作，不用说，应当是再恰当不过的了。
这是一本全面描述侗族服饰的书。该书从体例设置、篇章结构等方面都体现了作者严谨的治学态度和专业的学术水平。近年来，研究侗族服饰的文章时有面世，但如此全面系统地介绍侗族服饰的当推此书。全书共八章二十五节另加附录，涉及传统至新式服装款式，原材料的生产与制作，服饰构件及文化背景、美学特征、发展趋势等内容。第一次将侗族服饰分为二类九式四十多款，第一次详细地介绍侗族服饰的制作过程，第一次比较完整地归纳侗族服饰各款式的特点及其审美特征、文化内涵。
这是一本图文并茂，内容翔实，表述生动的书。全书只有15万字，图片却有300余幅。大量图片的运用全面而生动地展示了两类各款各式服饰，有助于读者更直观更真切的了解侗族服饰的魅力和差异。换句话说，图片增强了书的美感和可读性。在现代文明冲击猛烈、传统服饰快速退出日常生活的今天，众多的图片并不多余，若干年后它们将弥足珍贵。
这是一本充满思辨精神和具有现实意义的书。在民族文化研究中往往逃不脱这样一个魔咒：本民族作者沉醉其中不愿承认缺陷，外族作者欣赏之余不敢道明。此书的显著特点是大量采用对比手法：图像对比，分出了款式；表格对比，彰显特色；参照兄弟民族文化，发现侗族文化的美好与缺陷。本书第六章单列“侗族服饰文化的审美价值与批判”一节，更是给侗族文化研究注入了一服清醒剂，足见其思辨精神与自我剖析的勇气！这样的精神与勇气，难道不是推动和促进民族发展进步的内动力吗？。
本书还就侗族服饰的革新尝试进行评价，对未来趋势进行展望，这对于今后侗族服饰文化的继承与弘扬也将有很强的指导意义。
培更姑巴们说，这本书从计划到成书，花了三年多时间。这期间有许多动人的故事：覃绍英远在贵阳工作，为了求证服饰制作细节，或深入基层调研拍摄，或赶回老家或通过电话请教年近百岁的老母亲，并一一清点所有的纺织用具等；吴桂贞为了弄清一个款式，曾在柳州龙潭公园紧追几百米以赶上一对侗族夫妇细问详情、谦虚求教；石梅花身处南宁，博览群书或通过网络查找相关资料；吴美莲为搜集服装图片，多次辗转于贵州、湖南、广西各地村寨；杨梅香则发挥特长，亲手绘画，使失传了的服装款式再现。姐妹们还发动亲朋好友，动用了多方面的人脉资源，获得了丰富的第一手材料，完成了书稿。所以这本书不厚却很“重”。
传统侗族女性皆巧于手工，尤其是服 饰制作技术。如果说《侗族服饰》是绍英她们五姐妹巧手成就的话，我愿把它称作“姑巴的新装”。它不似那看不见摸不着的虚无的“皇帝新装”：她看得见，是那样的鲜艳靓丽；摸得着，充满着温馨的亲和力；闻着香，散发着大自然的清新气味。它是侗族服装，又不局限于传统的侗族服装，是传统的又是时尚的，值得推荐与珍藏。（二00三年十二月）
