爱华网二、古文字蕴含的追求
全面和谐的行为科学体系
（七）以和为本，国际和谐（1）
把爱进扩大，就涉及更大的群体——世界上国家与国家、民族与民族、社会与社会、宗教与宗教的关系。不仅要爱自己的国家、民族、社会、宗教，而且要爱别的国家、民族、社会、宗教。华夏先民因而 产生了“以和为本，国际和谐”的思想观念。古文字发明的代表人物彭祖反对“谋得战胜，兼弱取乱”，就是直接反对战争、动乱，追求世界和平、社会安宁，显然包含建设和谐社会、和谐世界的思想。墨子的“兼爱”、“非攻（反对侵略战争）”,就继承、发展了彭祖的思想。彭祖代表的华夏先民的追求“以和为本，国际和谐”的思想观念也必然会通过古文字表达出来。
追求“以和为本，国际和谐”，这首先源于华夏先民的国家观念。我们以前讲过“邑”字、“邦”字，目的在于说明“以民为本，官民和谐”，“发展民生，和谐之根”。今天，我们重提这两个字，目的在于说明“以和为本，国际和谐”是中华文化的灵魂的组成部分。
“邑”本来指国家，但是只画“人”、“口”，“口”既指城池疆域，也指嘴，表示国家要有人民和疆域，要能够在领土上生产，解决人民的吃饭生存问题。“邑”不画“戈”，不涉及军事、战争。
“邦”至今还指国家，如“友好邻邦”、“邦交”，但本来只画“田”中长“禾”，后来加了“邑”（人口），表示国家要发展生产，保障人民的生存、生活。“邦”也不画“戈”，与战争无关。
“国（國）”字才用到“戈”。这是“国”的古文字：
“国”字最早由“戈”、“口”组成，表示国家要用武力保卫的一方疆域的人民生存、生产、生活的安全。它也是最早的“或”，“或”的古文字演化如下：
“或”字最早与“国”是同一个字，后来在“口”外加了四个边——这才真正表示疆域，所以“或”字本来表示用武力保卫的一方疆域的人民生存、生存、生活的安全。因为动用武力进行防御战争不是经常性的，而是有时候才需要的，所以引申为有的时候、有的地方、有的人，再引申为也许。
“或”字再加上大方框就成为“國”，大方框表示国家疆域，里边的一横和“口”，表示土地和人口，而“戈”就画在疆域之内，表示在国家领土范围内保卫边疆，巩固国防，保障人民的生存生活条件。后来简化为“国”。“国”字表明，在国家形成后，就要强调防止国外入侵战争了。人们渴望“国泰民安”。
与“国”的字源相似的是“咸”字。下面是“咸”的古文字：
“咸”字甲骨文的主体是“戌”，大戈；左下方是“口”，表示全民皆兵，武装御敌。因而引申为全、都、皆，如“咸受其益”、“老少咸宜”。
这些字反映两点，第一、必须使用武力保卫国家，第二、武力只用于自卫而不用于侵略。
追求“以和为本，国际和谐”，这还源于华夏先民的军事观念。先看“兵”的古文字：
“兵”字下面原来是双手，上面是武器（斧头），画手拿武器，一方面表示武器，原先指短的刀剑斧头，后有长的戈矛钺戟，再有“远程武器”弓箭，如“短兵相接”、“兵戎相见”、“兵不血刃”；另一方面指手拿武器的人——士兵，士兵组成的团体——军队，军队从事的事情——战争，战争需要的战略战术——兵法。中国先民认为，“要知兵者凶器也。圣人不得已用之”（《道德经》）——要知道，武力是凶险不幸不吉祥的,圣人只有在逼不得已时才动用。又说：“臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。”（《史记·越王句践世家》）臣听说武力是凶险不祥的事情，战争是违背天道大德的，是最后才会采取的措施。暗中谋划计策，违背道德，常常进行不祥的行为，亲自去做这种最差的办法，天帝是不允许的，这么做的人不会有好下场。
但是，“兵”字本身并没有表示对待“兵”——武器、军事、战争的态度，而“戒”却表示了态度：
“戒”字同“兵”字画双手拿兵器——斧钺一样，也画双手拿兵器——戈，长矛，不过提高了作战能力。“戒”的本义是手拿兵器，进行武备，不是为了发动侵略战争，而是为了“戒备”、“防备”，是为了防备敌人的侵略，以便制止战争。
而“武”字更在字形上、造字机理上表示了反对侵略战争的态度：
“武”字，上部是“戈”，下部是脚趾，化为“止”。一方面表示行为，脚趾表示前进，因而“武”表示肩扛兵械，进行戒备，出征作战，抗击入侵敌人，保卫边境家园，如“武警”、“武备”。另一方面表示目的，扛械出征是为了止戈，或显示武力和决心，使敌人不敢挑起战争，从而制止战争，或打败敌人，从而结束战争。《左传·宣公十二年》记载，楚莊王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈爲武。”又说：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”武力是用来禁止暴力，制止战争，保障统治，建立功业，安定百姓，团结民众，增加财富的。
再说一个更能说明问题的“城”的古文字：
“城”字第一个是金文，左边是“郭”字，“郭”字的演化如下：
“郭”字，第一个是甲骨文，里面的“口”表示人民居住区域，四周是四个塔楼，用以眺望预警，而塔楼建在城墙上，所以“郭”表示用来为保卫人民居住区域而预警的外城——外城墙。而内城墙才叫“城”。
“城”字中有“郭”，指环绕人民居住区域的的护墙，右边是斧钺武器。第二个也是金文，“郭”改为“土”，表示最早的城墙是用土垒筑的。后来演化为“土”“成”。
“郭”字、“城”字表示修筑外城、内城都只是为了保卫人民的居住区域、人民的生活，而不是主动负的战争对外侵略。
中国有万里长城。万里长城象征什么？
万里长城是中华民族历经苦难的象征。为了修建万里长城，可以说劳民伤财，付出了沉重的代价，留下了孟姜女哭倒长城的故事。但是，在当时不得不修，因为当时有游牧民族入侵，烧杀掳掠。为了维护和平，保障安宁，不得不忍受苦难，付出代价。现代，日本帝国主义也曾经越过长城南下，蹂躏中国大地，给中华民族造成了有史以来最大的苦难。长城告诉我们，不要忘了历史的苦难，忘记过去，就是背叛。
万里长城是中华民族追求和平本性、民族融合过程的象征，由斗争到和谐的过程的见证。修筑长城，不是为了侵略，而是为了防御，保家卫国，体现了中华民族热爱和平的本性。在战争时期，它是防御工事，而在和平时期，长城关口又是经贸文化交流的海关、驿站，证明了“交相利”。它最终又成为运用智慧实现民族和解、民族融合的见证。古代汉族公主出关远嫁外族君主，外族公主入关嫁给汉族君主，实现了种族的融合。即使蒙古族、满族入关，最终却实现了民族文化的融合。现代，汉、蒙、满族后来携手抗击日本侵略者，推翻反动统治，共同建立新中国。新中国成立后，更全面实现了民族大和解、大团结、大融合。
万里长城是中华民族保卫和平、保卫家园、保卫和谐的坚强决心、顽强精神的象征。我们曾经用砖石修筑了长城，防御入侵。但是，物质的长城也未能阻挡侵略者的脚部，于是我们也用我们的血肉筑起了新的长城，战胜了日本帝国主义。现在我们还在用经济、科技筑起更加可靠的长城。谁也不要妄想再侵略中国，破坏我们的家园，扰乱我们的安宁。谁也不要低估了中华民族的决心和力量。
中国人民的理想是“刀枪入库，马归南山”，永远不要动用武器、战马，永远结束战争，永远没有战争。但是，在还有人企图挑起战争或者发动战争的情况下，就只有以戈止戈。一方面，要进行武备，为了防止战争，使敌人不敢盲动，不敢发动战争，就像墨子做的那样（帮助宋国搞好战备，从而阻止楚国入侵）。另一方面，是在敌人发动战争之后，能够有力量打败敌人，战胜敌人，结束战争。侵略战争必须用正义战争予以消弭，就像第二次世界大战一样，打败侵略者，惩办侵略者。追求和谐、和平，不是放弃斗争、战斗。斗争、战斗也是争取和平、维护和谐的一种方式。
中华民族追求“以和为本，国际和谐”，又源于华夏先民的“人天大道”——哲学理念。前面讲过“天”、“元”等字，它们强调“天地与我同源（元），万物与我同根，人人与我同体”，必须追求人天、人物、人际和谐；“化”、“申（神）”、“中”、“庸”等字强调阴阳和合生万物，必须力求中庸平和，以和为贵，以化（化解矛盾）为上。
中华民族追求“以和为本，国际和谐”，更源于中华民族伦理理念。前面讲过“众”、“公”、“共”等字，它们强调世界人类是命运共同体，必须同舟共济；“我”、“义”“仁”等字，强调以我为本，把爱扩大，推己及人，博爱众生，己所不欲勿施于人。
中华民族追求“以和为本，国际和谐”，最终源于中华民族的伟大理想——实现世界大同。
两千多年前的《礼记》描述了华夏先民的大同世界理想；辛亥革命时期，孙中山在民族存亡的紧要关头，发出“振兴中华”的口号，确立了“天下为公”“世界大同”的社会理想。什么是“世界大同”？我们先来说说大同的“同”的古文字：
“同”字，上部是“凡”，下部是“口”。“凡”的字源如下：
“凡”字，有人认为原先像浇铸铜器使用的模具，凡是同一个模具浇铸出来的铜器都是一样的，因此本义是铸造器物的模子。引申义为凡是,表示概括一切，所有的。有人认为，原先像在方形的重物（如石块）四周连接了四根手柄，指众人夯地的多柄夯桩，夯地时众人喊着统一的号子统一动作，力求相同一致，引申为所有的、一切。这个解读更好解释“同”的造字机理。“同”字由“凡”、“口”组成，显示众人在提桩夯地时齐声喊着统一的号子，以此表示相一致、二者无区别，相一致的、一律的，一致地、一起地、一齐地。
当然，“凡”“口”，可以理解为一种协同的行为——所有的人众口一词，同声呐喊，以此使大家协同动作；也可以理解为一种共同的目标——所有的人都有饭吃，大家都能过上幸福的生活。
“同”字的造字机理和意义使我们想到了前面讲过的“和”字。一是从“口”从“禾”，表示人人（每口人）有饭吃，社会才能和谐。二是下部画乐器，有两个“口”，表示不同乐器；乐器上方的A，表示乐器出气发声，发出乐声；右上部的“禾”画成圆弧形，包裹乐声，中间形成两个相对的箭头符号，表示乐声相应相和，可以比喻“前呼后应”、“一唱一和”、“夫唱妇随”等声音的“应和”、行为的配合。行为协同，人际才能和谐。
还可以想到“众（衆）”字、“共”字。“众”字下面是同向而行的三个人，上部分别是“日”、“目”、“口”和携在一起的两只手。它们表示，人们生活在同一个太阳下，有着共同的利害关系，所以要用同样的眼光看世界，看到人们之间密不可分的利害关系，形成同一个舆论（意见），携起手来，相互合作，向着同一个目标前进。“共”字在甲骨文中画两只手，后来画两只手共同抬一个东西，表示齐心协力，做一件事。
这些字体现了共同的思想，人们应该齐心协力。“同”字突出为了齐心协力，要众口一词，同声应和。小而言之，譬如拔河，要喊同一个口号：“一二，加油！一二，加油！”；打夯要喊同一个号子：“加把力呀，嘿哟！齐用力呀，嘿哟！”大而言之，国家、世界要形成同一个观念、同一个舆论，人民要同心同德，追求共同的目标——世界大同。
大同思想源于两千多年前的《礼记·礼运》，它描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是说，在大道施行的时候，天下（社会、国家、世界）是人们所共有的（而不是个人或少数人私有的），把有贤德、有才能的人选举出来（给大家办事，服务），（人人）讲求诚实诚信，崇尚和谐和睦。所以人们不只是奉养自己的父母，不只是抚育自己的子女，（而且）使老年人（都）能终其天年，中年人（都）能为社会效力，幼童(都)能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子（都）有职业，女子（都）及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不一定要自己私藏；（人们）都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
追求“大同”，是中华先民的夙愿。“大同”有三层意思。一是说大规模、大范围——全中国各地方、全世界各国家的共同繁荣；二是说大人群、多方面——全人类、全社会各方面的共同幸福；三是说存小异而求大同，在大的方面“求大同”——相同、一致、协调、平衡，全世界、全人类和平共处，和谐相处，共同发展，共同富裕，没有战争，没有压迫，没有剥削，人人富裕，个个幸福。这是中华民族早就有的伟大理想。世界大同，追求的是在根本的、共同的、有关人类整体利益方面的和谐一致，并不要求完全相同，并不要求取消各国、各民族各自的特点与不违背人类共同利益的各自利益，在“小”的方面可以各自不同，可以“存小异”。
