南怀瑾讲金刚经‏-超越宗教的大智慧 南怀瑾金刚经讲什么

金刚经说什么
超越宗教的大智慧
今天要讲的金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余
年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚
经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切
宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范
围，佛在金刚经里说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，这就是说，佛认为
古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅
不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。
金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──
华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于
劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日
研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金
刚经的要点与精神，这样才会得益。
在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，
归入般若部，所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就
叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加
以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能
翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有
一个专有的字，而中国字欲不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤
气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只
好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、
超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根
本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，
而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个
投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以‘智慧’两个字，不能代表般若的
整个含义。
般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是
境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的
内涵就是金刚般若。
实相般若 实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、
明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫
做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，
以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们
金刚经说什么
普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！
‘不可’是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、
去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范
围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议
的境界。
到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，
又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般
人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又着相了。
所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个
就是这个，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上
帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，说了一
大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都
追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属
于般若中最根本的。
境界般若 这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说
假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界
就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：‘云
在青天水在瓶’，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个
那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：‘千江有水千江月，
万里无云万里天’。
我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只
有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水
千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，
所以万里无云万里天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。
有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：‘万里青天开笑口，三
间白屋竖拳头’。
像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，
悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在
那里海阔天空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个
境界。我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，
脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。
尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专
门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那
个境界。这些都属于境界，所以境界可以意会，不可以言传。
此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，
金刚经说什么
今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一
个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原
来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人
有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话
说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。
至于我们没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦
恼境界。如古人诗中所讲的：‘百年三万六千日，不在愁中即病中’。
这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，
这就是人生苦恼境界。所以古人说：‘学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。’
因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若
而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽
的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是
老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境
界般若。
文字般若 我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把
我们言语记录下来，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系
统人的言语思想符号就是英文，其他法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、
言语的记号。文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变
成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，
话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文
字般若。
金刚经在中国，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻
译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，
形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，
也都很特别，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，
始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的原故。
所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，有些
只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史
学家赵翼，也是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说：
少时学语苦难圆 只道功夫半未全
到老方知非力取 三分人事七分天
他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。到年
纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。不过这是
指普通人而言，据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天
学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。
金刚经说什么
八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到
处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。可是这位剃头的大
禅师悟了道，什么都懂，无所不知。他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给
他的。有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话
忘掉了，你看是出在那本书里？他说：这在第几页那一本书嘛！我老师年轻的时
侯很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。有一个
很有钱的人抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来
帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头
在他背上拍了一下说：‘脱了！’就是解脱，头也帮他剃好了。从此以后，这个
人也再不抽鸦片了。
这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出
来的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想
得起来，前一辈子读的书都知道。这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的
确有这么一回事。所以苏东坡有一首诗说：‘书到今生读已迟’。要读书要早读，
这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是
因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个
字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到
老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这
就是文字般若。
方便般若 佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方
便，这可不是佛学的方便。东汉的霍光大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一
代的天下，是他扶正的。可是历史批评他四个字：‘不学无术’，说他读书太少，
处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是‘不学无术’。
术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的
方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种
方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人
一听就懂了，这就属于方便般若。
我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有
三只眼睛。这位菩萨代表什么呢？一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人
办法多不多？当然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的
方便方法才行。像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就
是方便般若。
眷属般若 眷属般若是跟着悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我
们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人
金刚经说什么
自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。
般若的眷属又是什么呢？我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、
精进、禅定、般若。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到
禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，就有这五个相
关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。关于这方面，我暂时不作详细的报
告，因为金刚经的本身内容，就提到了这五样事。
现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能
译音了。般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具
备了这么多的内容。
无坚不摧 现在我们手里的这本金刚般若波罗密经，为什么在般若上面
加了金刚两个字呢？金刚，在金属之中最坚固，就像金刚钻一样，能破一切法。
也可以说，能建一切法，而且无坚不摧，所以叫金刚般若波罗密。金刚经有五六
种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译，上面加‘能断’
两个字，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，而成圣成佛。所以称为‘能断金
刚般若波罗密’。可能鸠摩罗什认为，这种能断的精神，已经包含在经文里了，
所以经名不需要特别再加上去。
所谓‘波罗密’，一般的翻译就是到彼岸，有些最后加一个多字，成为般若
波罗密‘多’。这个‘多’字是尾音，现在的音来念，就是摩诃般若波罗密多，
拿古代的梵音念，就是摩诃般若波罗密‘达’。‘多’就是‘达’的音。我们大
家惯念的二百六十个字的摩诃般若波罗密多心经，常常有人把它称为‘多心
经’，因为西游记上，把这两个字与上面切断了，变成多心经。
现在我们讲的这一本经，如果照含意来说明经名，就是：能断一切法，能破
一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。如果我们
照旧式庙子里的讲经方法，这个经的题目，一天讲两个钟头，连续讲一个月也讲
不完。事实上，那一种讲经的方法非常好，解释得非常详尽，由文字教育开始，
什么叫经？这个经字就可以讲一个礼拜。什么叫金刚？又可以讲上一个礼拜，因
此一个题目讲完了，个把月过了，金刚经的边在那里啊？那叫做无量无边。现在
我们不采用那个办法，我个人的个性，也是不大适合那种讲法，所以我们采取简
单明了的解释。
金刚经说什么
鸠摩罗什和武则天
现在说到翻译的人，姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位宰相，出
家当和尚了，他的妈妈是一位公主，逼着这位宰相还俗，跟她结婚，后来生了这
个儿子。以后这位公主自己却要出家，宰相丈夫不答应，我好好的出家当和尚，
你逼着我还俗结婚，现在你却要出家。所以这个故事真可以编写成一部小说。
鸠摩罗什十一、二岁的时侯，已经可以说悟道了，三十多岁就到了中国大
陆。当时是南北朝时代，为了请这位学者来，消灭了三个国家，这在古今中外历
史上，都是桩震撼的事件。研究当时的历史很有意思，鸠摩罗什这样一位大法师，
这么有学问的一个人，各国都在争取他，什么经济、政治，一概都摆在后头不管，
因为争请鸠摩罗什，一国消灭了另一国，第三个国家又消灭了第二个国家，这个
故事讲起来话长，可以讲上一两个礼拜，现在简单说明，向诸位报告到这里为止。
金刚经前面的发愿文等，我们都不加介绍了，由于在坐的女性道友很多，
特别要向女性道友介绍一下开经偈。
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这是武则天这位女皇帝所作。武则天自己也是研究金刚经的，有人说，云
何梵偈子也是她作的：
云何得长寿 金刚不坏身
复以何因缘 得大坚固力
云何以此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说
关于这个偈子，在佛教文学方面，称得上是一个大手笔。写这种大文章不
能够写得轻佻，也不能够写得幽默，要很严谨才行。
‘云何得长寿，金刚不坏身。’如何可以得到清净、长寿，永生不死呢？
大家都希望活得长，究竟怎么样才能真正活得长？长到什么程度呢？这里是提问
题，换句话说，这个经典本身就是告诉我们，怎么样得到生命永恒不灭的那个本
来。
‘复以何因缘，得大坚固力。’大坚固力也是我们人类所希望得到的；但
是我们要用什么办法，那一种因缘，才可以得到坚固的力量？人世间的一切都不
牢靠、不坚固。寿命也是不坚固的，顶多活到一百年两百年就要走了。家庭、父
母、子女、夫妇相聚都不坚固，终归要分散的。佛经上经常有一句话：聚会必有
金刚经说什么
消散。聚拢的因缘完了，统统要分散。发了财，钞票来了，终归有不发财的一天，
钱也有消散的一天。权利拿到手，总会有失掉的一天。房子建筑起来也总会有毁
坏的一天。世界上有没有一个东西是坚固不破的？这个大坚固力，倒底有没有？
你们要去找。
‘云何以此经，究竟到彼岸。’我们研究金刚经以后，如何了解其中的方
法，如何能够脱离三界苦海，而到达常乐我净的极乐世界；这些等等的问题，
希望佛能打开最微妙秘密的法门，统统告诉我们。
现在我们看的金刚经，只分为三十二章，金刚经原始翻译的时侯，根本没
有分章分品。原始的佛经是一篇连下来的文章，没有段落，分章分段是后世所
作。金刚经分成三十二章，是梁武帝时代编辑而成的。这个编辑人是谁呢？就
是梁武帝的昭明太子。我们研究中国文学，有一部非读不可的书，就是‘昭明
文选’，这也是国文系必读之书，就是梁昭明太子所编辑的各种名文。
金刚经三十二品的分法，品目的分类，以及标题，都是昭明太子的杰作。
标得的确很好，每一节里的重点，都用标题说明。譬如第一章法会因由，就是
说为什么有佛讲金刚经这件事。譬如今天我们讲这本经，也有一个因由，因为
萧先生、崔先生他们这五、六位发起的，我是受别不能不来讲了，这也就是我
们这一次的法会因由。
金刚经的感应力量非常大，我给大家讲一个我的秘密，我在读中学阶段，
每天早晨四点钟就起，练拳运动以后，首先念金刚经。为什么念呢？我一点都
不懂；反正人家告诉我念金刚经很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢
敲木鱼，怕被人家说神经病，偷偷的弄一本金刚经，到会客室去念。前怕狼，
后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，无我相，无人相，无众生相，无寿
者相，忽然觉得我没有了，我到那里去了？不知道啊！以后我就不念了，后来
才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。在历史记载中，更有非常
多的感应。抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，那时我只有
一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘
密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，
非常大，我只能向诸位报告到这里。至于说，你们要做科学的研究，感应是个
什么道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲
科学的课，暂时就不讨论了。
金刚经说什么
第一品 法会因由分
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本
处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
照中国人读书，就是这样念，如果照念经的方法，要敲个木鱼，嘟嘟嘟……
一路念下去。为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不
动了，休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道
要效法鱼的精神，昼夜努力不停。本经第一章，是说明一切各有因缘不同，佛
讲楞严经时，开头另有不同；说佛有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出
事了，佛就马上显神通，头顶放光，那光可大了，化身一出来，传一个咒子，
叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不同，但是只有金刚经特别，
没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口□字放光等等。金刚经只是从吃饭开始，
吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一副对子：
‘世间莫若修行好，天下无如吃饭难’。
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾
空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光
着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还
是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理
是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完
成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住金刚经开头佛的这
个榜样，这个精神。
佛这样说
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园】
每一本佛经开头都是四个字：‘如是我闻’。涅槃经上说，佛在涅槃的时
侯，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为
我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上‘如是’二字，‘我闻’
的我是指阿难自己。‘如是我闻’就是我听到佛这样说。
阿难的头脑，像答录机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负
责，他特别说明是‘我闻’，是当时听到佛说的。‘如是’两个字是古文，照
我们中国文字的写法，应该是‘我闻如是’，佛经翻成中文，产生了另外一种
金刚经说什么
文学，用倒装的文法。‘如是我闻’成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有
文艺气息，鸠摩罗什译经加上‘如是我闻’，味道就不同了。
如果照旧式的讲经方法，‘如是我闻’这四个字，又可以讲上两个月。怎
么样叫做如？如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？如如不动者佛
法之境界也……这么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。
那个时侯
‘一时’这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛
经都是‘一时’这两个字。拿白话文来解释，‘一时’就是‘那个时侯’。那
个时侯就是那个时侯，那个时侯也就是这个时侯，所以这个‘一时’很妙。
我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有
历史观念。十七世纪以后，靠着英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度
史。不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文
来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后
的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有
南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。我们当时翻译过来的梵
文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。所
以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追
究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：‘缘
木而求鱼’。
当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国
大藏经里。这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟着乱
叫。所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子
弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，
但是它同真正佛法是毫不相干的。
再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数位观念也非常差，所以
佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：‘木老老’，多得不可
数的意思。印度人说多得很就是八万四千。
‘一时’意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，
‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。时间是相对的，真正的时
间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：‘风月无古
今，情怀自浅深’。
月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也
就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽
是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，
金刚经说什么
却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。
在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛
苦的时侯，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也
不过一刹那就过去了。因此佛法已经点题了，‘一时’，就是无古今，也无未
来。
舍卫国的讲堂
‘一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。’佛由三十一岁开始说法，直到八十
岁，在四十九年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。舍卫国在中印度，
经济文化发达，财富很多。舍卫国的国王，就是楞严经上那位波斯匿王，也是
佛的弟子。那里有位长者，年高有道德，是舍卫国一个大财主，名叫‘给孤独’
长者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对
佛产生了信仰。他请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛说：
有因缘，你盖好讲堂我就来。他回到波斯匿城，找了一个最好的场地，但是却
属于祗陀太子所有。太子提出来一个条件，如果长者能把黄金打成的叶子，一
片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。
给孤独长者爱布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都帮忙，专门做好事，所
以叫做‘给孤独’。他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，
有人报告了太子，太子问他为什么这样作？长者说：‘那真是佛啊！是真的圣
人。’太子说：‘我相信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！’所
以这个讲堂就是祗树，祗陀太子、给孤独长者两人合力所盖，称为‘祗树给孤
独园’。楞严经也是在这个地方讲的，这个园林是佛的大讲堂，经常在这里说
法。
千二百五十人
【与大比丘众。千二百五十人俱。】
每一本佛经，都提到这两句话，不论佛在那里说法，都是与大比丘众，千
二百五十人俱。佛说法的时侯，难道都是出家和尚听吗？它这里只讲和尚，没
有讲居士多少人，男人多少，女人多少。有些佛经记载佛说法的时侯，天龙八
部亿万，不可知，不可数，不可说，那就很多了，那就是‘木老老’。普通说
法都是千二百五十人，这一千二百五十个佛弟子，叫做常随众，佛走到那里跟
到那里。拿我们现在的名辞来说，这是基本的学生，基本的队伍，都是出家人。
为什么只提千二百五十人？佛出来传法以后，第一批招收的学生，拿我们
现在的话讲，最难降伏的学生，就是这一千二百五十人。其中的舍利子，在佛
金刚经说什么
没有出来说法之前，他已经是大老师了，跟他的有一百个学生。还有三迦叶兄
弟（不是拈花微笑那个迦叶），其中两人各有二百五十个学生，另一位有五百
个，合起来一千个学生，他们都是影响当时社会宗教的大学者。另外有神通的
目连尊者也在那里，年龄也比佛大几岁，也在传教，他也有一百个基本徒弟。
还有耶舍长者子，朋党五十个，所以佛有这六个徒弟皈依了以后，他们带领出
家修道的学生，一起皈依佛，才变成了一千二百五十个常随众，就是经常跟着
佛的；每次说法，他们都是听众。
不过千万记住啊！其中有些人年龄都比佛大几十岁，佛是三十一、二岁开
始说法，舍利子年纪较佛大二、三十岁，目连也比佛大。所谓比丘是出家人，
翻译成中文的意思就是‘乞士’。乞士是一个好听的名辞，意思是讨饭的，讨
什么饭呢？不是讨一口饭吃的饭，是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，
上乞法于佛，下乞食于一切众生，称为成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一
切烦恼，了一切生死，而能有所成就，能证果的意思。
世间与大千世界
【尔时世尊。食时。着衣持钵。】
尔时，这个时侯。世尊，是佛的另外一个代号，佛经里所称世尊，是指世
界上最值得尊敬的人。不过我们要注意，所谓这个世界，不是只讲这个人世间；
佛学里所谓世间，有三世间与四世间两种概念。所谓三世间是：器世间、国土
世间、有情世间。
器世间：就是国土世界，用现在的观念，就是物质世界，是这个地球上，
有人类、生物存在的世界。
国土世间：就是地球上各个分别的国土，中国、美国、欧洲等，是这个世
间观念里的一个范围。
有情世间：有情就是一切众生，有生命有灵知性的存在，这是一个世间的
观念，等于我们现在讲社会、人类等观念差不多。
所谓四世间，除了前三种之外，另外第四种就是圣贤世间，也就是得道的
圣贤所成就的另外一个范围。拿佛教来讲，阿弥陀佛西方极乐世界，就是有道
之士所居住的圣贤世界。其他宗教所讲的天堂，是另外一种圣贤、善人所居住
的世间。
佛学里有净土，有秽土，我们这个娑婆世界算秽土，阿弥陀佛西方极乐世
界是净土。所谓土，有两种观念，一种是常寂光土，这个土已经不是土地，不
是物质，而是说，在那个境界里，永远都是快乐的、清净的、寂灭的。另外一
种观念是指我们这个世间，是凡圣同居土，圣人与凡夫共同居住的地方。这个
金刚经说什么
世界也可以说同时包括了四世间，与各个国土的观念。所以说佛经里所称的世
界，是包括我们这个世界，以及超过这个地球范围所有世间的世界。
另外一个观念是说，释迦牟尼佛是我们这个三千大千世界的佛，为了我们
初学同学们的研究，我们再说明一下三千大千世界在佛学上的概念。
在我小的时侯，有一位老前辈就问我，你晓不晓得世界上有一个吹大牛讲
大话的人是谁？我说不知道。他说：是释迦牟尼佛！他所说三千大千世界这个
数位，无量无边，谁能够把它对立破得了？那真是摸不到边，大极了。当时年
轻，听了也是笑笑而已；但是时代到了现在，更加证明佛的说法真实，他的神
通智慧，更是了不起。他对于世界的看法，认为一个太阳系统是一个世界，这
个是普通观念的世界，一个太阳，一个月亮，带领了九大行星，中间有一个地
球，就是一个太阳系。
过去物理学天文学称太阳为恒星，现在有人反对，不一定叫它恒星，这个
是科学上没有定论的。在这一个太阳系中，地球是面积很小的，与其他行星的
寿命来比较，也是很短的。可是在我们看来已经是不得了啦！这算是一个世界。
佛说，这个地球上的人，以六十岁或者以一百岁为一寿命。这个世界上的
人，认为一昼夜很了不起，而在月球上是半个月白天，半个月黑夜。现在人到
了太空，发现果然与佛两千多年前说的一样。佛告诉弟子们说，这个虚空中，
像这样的太阳系统，带领很多星球构成的世界，是无量数、不可知，如恒河沙
一样多；也像中国的大黄河里头的沙子一样的多，数不清的。
一千个太阳系统这样的世界，叫做一个小千世界，一千个小千世界，叫做
一个中千世界，再把一千个中千世界加起来，叫做一个大千世界。他说这个虚
空中，有三千个大千世界，实际上不止三千大千世界，而是不可知、不可数、
不可量那样多。这个说法以前是没有人相信的。
吃饭穿衣
佛的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。
为什么呢？‘佛观一碗水，八万四千虫’。佛的眼睛，看这一碗水，有八万四
千个生命。几千年前他这样说，也没有人相信，觉得他很琐碎，现在科学进步
了，都相信了。还有佛的戒律，规定弟子们每餐饭后都要刷牙，没有牙刷，用
杨柳枝。所以观世音菩萨净瓶里泡的有杨柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷
牙用。把杨柳枝剪下，放在水里泡，然后拿石头把根根这一节一敲就散开了，
用来刷牙齿。这些生活的规律，都属于佛戒律的范围，礼仪都是非常严格的。
拿现在的观念来讲，各种的卫生常识，他早就有了。佛经上所说一个成佛、得
大成就的人，在一个佛国里教化众生，是师道的第一位，所以称为世尊。
金刚经说什么
‘尔时世尊食时’，吃饭时侯到了，这个吃饭的事我们须要说明一下。佛
的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。普通佛学把我们人类吃饭，叫做段食，
分段的在吃饭，一天吃三餐，叫做段食，也叫做抟食。印度人吃饭用手抓，中
国人用筷子，外国人用叉子，反正都是用手，所以也叫做抟食。早晨是天人吃
饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，日
中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。
关于这个吃饭的问题，世界上各个地区不同，习惯不同。有的民族注重早
餐，有些注重午餐或注重晚餐，每个人不同，叫做段食。除了吃饭外，还有思
食，是指精神食粮。当一个人苦闷到极点，灰心到极点时，如没有精神食粮也
会死掉。另外还有触食，触食就是感受，譬如我们在房间里，衣服穿得不对，
闷得非常难过；或者被埋在土里，感觉气不通了，就是感觉没有气可吃了。更
有识食，阿赖耶识的功能，支援生命的存在。所以段食、触食、思食、识食，
也可说都是人的食粮。
现在本经所讲吃饭的时侯，是佛自己所规定的日中一餐。佛虽然是太子出
家，但是他以身作则，吃饭时间到了，‘着衣’，穿好他的法衣，就是那件袈
娑。其实佛的衣服就是那件袈娑，我们现在出家人所穿的这个衣服，是明朝老
百姓的便服，所不同的是出家人的颜色朴素而已。分别身分就在头发，出家人
是光头，在家人有头发，衣服都是一样的。佛的衣服是一件袈娑，又称福田衣，
袈娑的横条、直条，依照受戒的情形都有规定。条纹像一块田一样，是为众生
培福的标记，所以叫做福田衣。
由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天热的时侯，膀子统统露
出来。我们读礼记也可以看到：‘仲尼闲居’这一句，仲尼就是孔子，孔子平
常不讲学的时侯，闲居的情形，礼记中有描述。我们现在看到释迦牟尼佛的闲
居，是比较自由一点，可是到了吃饭的时侯，着衣，仍要穿好他的袈娑，‘持
钵’，拿着饭碗。这个钵传到中国来有瓦钵，也有铜钵，反正是一个吃饭用的
器具，不过是汤啊、饭啊，放在一起的一个钵。现在看来两千多年前，佛已经
发明了自助餐的方式，每人端着自己的钵吃自助餐。
衣服穿好了，端了吃饭的钵，‘入舍卫大城’，到这个首都。‘乞食’，
讨饭，土话叫做化缘。佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒
的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。夏天则结夏，弟
子们集中在一起修行、打坐，不准出来。因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，
随便走路踩死了很多生命，故不准许。在夏天以前先把粮食集中好了应用，到
了秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度，时代不同，慢慢就有所改变了。
乞士生活威仪
金刚经说什么
化缘，规定弟子们不要起分别心，穷人富人一样，挨次去化，不可以专向
穷人化缘，或专向富人化。譬如迦叶尊者，是印度的首富出身，但是他特别同
情下层的贫苦社会，所以他都到贫民区去化缘，同时收些弟子也都是穷苦的人。
另外一个弟子须菩提尊者则相反，喜欢到富贵人家乞食化缘，佛曾把他们两人
叫来说：你们这个心不平，不管有钱没钱，有地位没地位，化缘的时侯，平等
而去，此心无分别，而且人家给你多少就是多少，这一家不够，再走一家。我
们现在看到出家人站在门口拿个引磬叮叮，那个就是释迦牟尼佛留下来的风
范。
说到乞食的制度，泰国还保存着。泰国信佛教的家庭，中午饭做好了，出
家人没有来化缘以前，锅盖也不敢开；出家人来了，锅盖赶快打开，用勺子在
饭锅中心挖起装上一碗，再把很好的菜给他装满。化缘的走了，自己才吃饭，
这是佛教所遗留的制度。
【入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足
已。敷座而坐。】
这一段是讲化缘吃午饭的事。我们研究佛经，会发现所谓夜里到白天，昼
夜二六时中，佛都在禅定中，在如来大定中；只有中午吃了饭，才打坐休息一
下。大概从下午一两点到五六点钟说法，等到天快要黑了，大家闭起眼睛又入
定去了。
在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。化好了以后，‘还至本处’，
没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有
威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂，‘还至本处’，在规定的地方吃饭，‘饭
食讫’，饭吃完了。‘收衣钵’，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，
‘洗足已’，还打水洗脚。
所以我说这一本经是最平实的经典，佛像普通印度人一样，光脚走路，踩
了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。
‘敷座而坐’。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，
也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么
严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，金刚经会使人觉得学佛要
设法做到佛的样子才好，不像其他经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想像、
膜拜。
看了金刚经，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活
同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离
尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平
凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。
金刚经说什么
第二品 善现启请分
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而
白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女
人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。
须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。
善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。
世尊。愿乐欲闻。】
善现就是‘须菩提’，是中文的意译，意思是他的人生境界，是道德的至
善。须菩提表现出来的是长寿，另有舍利子这些人也比佛的年龄大。所以，有
些经典把‘须菩提’翻译为‘具寿’就是长寿的意思。等于我们中国人所称鹤
发童颜，南极仙翁，老寿星。不过须菩提不仅是老寿星，他的道德修持，他的
智慧，以及他生活的仪轨，都足以领导当时佛的弟子们。他年高德劭，威仪气
度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
佛教一般知道须菩提谈空第一，这一本经就是空和有的研究。后世佛教，
称须菩提为尊者，连中国民间对他也非常熟悉。怎么熟悉呢？大家都看过西游
记，孙悟空大闹天宫及七十二变的本事，都是从须菩提那里学的，这是小说上
写的。孙悟空找到尊者，小说上把六祖见五祖那个故事，影射孙悟空访道访到
了须菩提。西游记中这一段，描写得非常有趣，因此，须菩提尊者的名字，就
在中国的民间十分流传了。
善现须菩提
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而
白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】
这一段文字，好像给我们写了一段剧本，描写当时的现场。‘时’就是当
时，就是佛把饭也吃好了，脚洗好了，打坐位置也铺好了，两腿也盘好了，准
备休息。可是我们这一位须菩提老学长，不放过他，意思是你老人家慢一点休
息吧！我还有问题，代表大家提出来问。时长老须菩提，所谓长老，照佛学解
释‘长老’的内涵，还有许多意思。总而言之，就是中文的年高德劭。前面我
们提到过二百六十个字的心经，在心经里，向佛提问题的主角是舍利子，也是
佛的十大弟子之一。金刚经的主角则是须菩提，另如楞严经的主角是阿难，每
人的问题不同，所以佛的答覆方式也不同。本经是从须菩提问问题开始的，因
为他谈空第一，在大众中，在所有同学里，他要起立发言。我们现在发言要举
金刚经说什么
个手，佛时代的规矩，是从座位上站起来。当时，大家都在坐着，须菩提站起
来，偏袒右肩，这也是印度规矩，披着袈娑，一边膀子露出来。
关于偏袒右肩有很多说法，一种说法是右手空着好做事，在跟佛走路时，
可以用这个手膀，把年纪大的扶持过去。另有说法，认为右手是吉祥的手，左
手不是吉祥的手，所以用袈娑盖着。还有一种说法，认为杀人等坏事，都是这
右手去做，所以，在佛前上香时，要左手去插，不许右手近佛。但是另外也有
一说，插香要用右手，因为右手是吉祥之手，总之，这些都是后人的解释。上
古的许多礼节，有时代及地区的意义，后世把那些习惯又加上各种解释，有花
招之嫌，我们姑且不管。
现在，须菩提‘偏袒右肩’，披好袈娑，‘右膝着地’，就跪下了。单跪
右腿，‘合掌恭敬’，合掌是印度当时的礼貌，中国也有合掌，也有作揖。印
度是伸开十指合掌，有空心的合法，有实心的合法。顺便给青年同学们也讲一
声，许多人写信给我，有的称我‘南法师’，我不是法师啊！我没有出家。许
多人写信用佛家的规矩‘合十’，合十就是两个手合拢来，合十问讯，也是一
种礼貌。还有些同学来信问‘和南’是什么意思？和南是译音，意思就是跪拜
顶礼，五体投地跪拜，叫做和南。结果有一位同学就对我说：老师也姓南，南
无阿弥陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的时侯，是选一个南字来的。我
说那我不知道，我当时也许选错了呢！这是有关与年轻同学们的趣味对话，由
合掌顺便提到。
现在须菩提合掌，就是向老师先行个礼，‘而白佛言’。白就是说话，古
文叫道白，是南北朝时侯的说法，后来唱戏的也有道白，唱的时侯是唱，不唱
的时侯说几句话，就是道白。‘希有世尊’，佛经上记载印度的礼貌，向长辈
请示以前，要先来一套赞叹之辞。等于我们中国人看到老前辈就说：‘唉呀，
你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顾，你老人家给我启发太多了！’我也
经常碰到年轻人对我这样说。金刚经已经把赞叹的话浓缩成四个字了，其他的
经典中，弟子们起来问佛，都是先说一大堆恭维话。佛是很有定力的，等你恭
维完了，然后才张开眼睛说：你说吧！这里的浓缩就是鸠摩罗什翻译的手笔，
只用四字：‘希有世尊’，世间少有，少见不可得的世尊。前面提到玄奘法师
也翻译过金刚经，还有其他人的翻译，我个人的观点和研究，鸠摩罗什翻译的
这一本，扼要简单，妙不可言。
古代翻译的规定是信、达、雅，我们看到很多佛经的翻译，信则有之，很
忠实原典；达，表达的清楚也有，但文字却不大雅。像鸠摩罗什的翻译，信、
达、雅，皆兼而有之，非常难得。所以，我个人是非常喜欢这个译本。
须菩提接着说：‘如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。’现在我们先来解
释两个佛学名辞，一个是如来，一个是菩萨。
金刚经说什么
如来菩萨
我们晓得‘如来’也是‘佛’的代号，实际上佛有十种不同名称，如来是
一种，佛是一种，世尊也是一种。不过，中国人搞惯了，经常听到如来佛的称
法，把它连起来也蛮好。现在我们先说‘如来’，这是对成道成佛者的通称。
释迦牟尼就称释迦如来，或者称释迦如来佛，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
阿弥陀、释迦牟尼，那是个人的名字，就是特称。如来及佛是通称，等于
我们中国称圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、尧舜都是圣人。圣人
就是通称，而孔子、周公就是特称。‘如来’二字翻译得很高明，所以，我经
常对其他宗教的朋友说：你们想个办法把经典再翻一翻好不好？你们要弘扬一
个宗教文化，那是离不开文学的啊！文学的境界不好是吃不开的。
佛经翻译的文学境界太高明了，它赢得了一切。譬如‘如来’这个翻法，
真是非常高明。我们注意啊！来的相对就是去，他没有翻‘如去’，如果翻成
如去，大家也不想学了，一学就跑掉了。翻译成‘如来’，永远是来的；来，
终归是好的。佛已成了道，所以就叫如来。金刚经上有句话，是佛自己下的注
解：‘无所从来，亦无所去，故名如来。’无来也无去，换句话说，不生也不
灭，不动也不静，当然无喜亦无忧，不高也不矮，都是平等，永远存在，这个
道理就是如来。用现在的观念说，他永远在你这里，永远在你的前面，只要有
人一念虔信，佛就在这里。所以后世我们中国有一首诗，描写得非常好：
佛在心中莫浪求 灵山只在汝心头
人人有个灵山塔 只向灵山塔下修
浪字是古文的说法，就是乱，浪求就是乱求。不必到灵鹫山求佛，不要跑
那么远了，因为灵山只在你的心头。每一个人自己的本身，就有一个灵山塔，
只向灵山塔下修就行了。也有人另外一种说法：‘不向灵山塔下求’。总之，
这只是说明佛、道都在每一个人自己的心中，个个心中有佛，照后世禅宗所讲：
心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法来讲，心外求法都属于外道。
另外一个佛学的名辞是‘菩萨’，这也是梵文的翻译，它的全称是菩提萨
埵。菩提的意思就是觉悟，萨埵是有情。如果当时翻译成觉悟有情，那就一点
味道都没有了。采用梵文的音，简译成菩萨，现在我们都知道菩萨啦！如果当
时翻译成觉悟有情，年轻人会以为恋爱经典了，那不是佛法，所以不能照意思
翻译。
所谓的觉悟，觉悟什么呢？就是佛的境界，也就是所谓自利利他，自觉觉
他的这个觉悟。借用孟子的话：‘以先知觉后知’，就是先知先觉的人，教导
后知后觉的人。一个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事
金刚经说什么
不管，脚底下抹油溜了，这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解
脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是，看到世上林林总总的众生，还在苦
难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，
就是所谓有情，是大乘菩萨道。
有情的另外一个意义是说，一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所
以叫做有情。古人有两句名言：‘不俗即仙骨，多情乃佛心’。
一个人不俗气很难，能够脱离了俗气，就是不俗，不俗就是神仙。菩萨则
牺牲自我，利益一切众生，所以说，世界上最多情的人是佛，是菩萨，也就是
觉悟有情。‘菩萨’是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。
佛的出家弟子们，离开人世间妻儿、父母、家庭，这种出家众叫做大比丘
众。在佛教经典中的出家众，归类到小乘的范围，他们离开人世间的一切，专
心于自己的修行，也就是放弃一切而成就自己的道，叫做小乘罗汉的境界。这
在中文叫做自了汉，只管自己了了，其他一切不管。禅宗则称之谓担板汉，挑
一个板子走路，只看到这一面，看不见另一面。也就是说，把空的一面，清净
的一面，抓得牢牢的，至于烦恼痛苦的一面，他拿块板子把它隔着，反正他不
看。
佛教里表现实相叫示现，为表达那个形相，大菩萨们的示现都是在家的装
扮。譬如大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、以及一些菩萨等，
都是在家人的装束示现，除了大愿地藏王菩萨。出家人是绝对不准穿华丽衣服
的，绝对不准化妆的，可是你看菩萨们，个个都是化妆的啊！又戴耳环，又挂
项练，又戴戒指，叮叮当当，一身都挂满了，又擦口红，又抹粉的，这是菩萨
的塑像。这个道理是什么呢？就是说他是入世的，外形虽是入世的，心却是出
世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不
见心不烦，只管自己。
但是菩萨道是非常难的，一般说来约有几个路线，楞严经上说：‘自未得
度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。’
前两句说，有些人自己并没有成道，但是有宗教热忱，愿意先来救别人，
帮助别人，教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人，自己虽没有得度，没
有悟道，却先去救助别人，这是菩萨心肠，也就是菩萨发心。
所谓‘自觉已圆’，自己的觉悟，修行已经完全圆满了。‘能觉他者’，
再来教化人，‘如来应世’，这是现在的佛，现生的佛。
菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位，成就的果位。现在我们把
如来及菩萨，大概简单的解释了，我们再回转来看本经的原文。我们不要忘记
了，现在须菩提还跪在那里，替我们来提问题，我们多讲了一下，他就又多跪
了一下了。（众笑）
金刚经说什么
六祖和金刚经
须菩提当时跪在那里，替我们大家跪着，替当时的大众同学们跪着，尤其
为大乘入世的菩萨们，包括那些出家但发心入世的出家菩萨们跪着。
说到这里，我们知道，在家有菩萨，出家一样有菩萨，虽然形象是出家，
但是他的发心、愿行、心性、及所做的事，都是菩萨道，这就叫做出家菩萨。
现在，须菩提替大家请求：佛啊！你老人家慢一点闭眼睛，慢一点打坐，
你看，那么多跟你学的大乘菩萨们，你应该好好的照应他们，指点他们怎么用
功啊！怎么修行啊！
实际上，后来禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念金刚经就可以了。
甚至不识字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要
点，是大智慧成就到彼岸的意思。结果，六祖就是因金刚经而悟的；所以后世
的中国禅宗，也叫做般若宗。外国也有称做达摩宗的，这都是因为五祖、六祖
由金刚经直接传承，鼓励大家念金刚经这件事而来的。
‘善护念’这三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴
盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。南阳
忠国师说：好呀！你学问好，可以注经啊！说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米
在里头，再放一双筷子在碗上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？居士说：
师父，我不懂。南阳忠国师说：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？
你随便去翻译，随便去注解吗？
很多人以为自己佛学搞好了，就开始写作了，可是研究鸠摩罗什的传记，
就知道他是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人，他当时翻译的‘善护念’
这三个字，真了不起。
善护念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都
是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己
的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，
或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为
一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平
淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教
的气息，然后教我们修养的重点就是‘善护念’。
善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念
佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打
坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个
金刚经说什么
字，金刚经重点在那里？就是善护念。大家要特别注意！
因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大
悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非
常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很
重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来
也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每
一秒钟都在变去。
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四
千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚
经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也
讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境
界，经常都在烦恼之中。
寻愁觅恨
烦恼些什么呢？就是‘无故寻愁觅恨’，这是红楼梦中的词，描写一个人
的心情。其实每个人都是如此啊！‘无故’，没有原因的，‘寻愁觅恨’，心
里讲不出来，烦得很。‘有时似傻如狂’，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境
界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？
‘无故’，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰
当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。
西厢记也有对人心理情绪描写的词句：‘花落水流红，闲愁万种，无语怨
东风。’没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来
了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是
人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟就有
多少？有一万种，讲不出来的闲愁有万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得
可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。
这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我
们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行
为上要护念，要随时照顾这个念头，我们研究完了金刚经，看到佛说法高明，
须菩提问话高明，不像我们有些同学：老师，我打扰你两分钟。我说：一定要
好几分钟，你何必客气呢？多几分钟就多几分钟。不老实，说要问问题就好了
嘛！然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，主题在那里，我不知道，说
了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。
金刚经说什么
金刚眼和发心
在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经
典的地方。佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特
别推崇这一本经，因为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经
讲完了，问题与答案都在这两句话中了。‘善护念’，‘善咐嘱’，这两句话
等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫呀？我现在还在练气功啊，听呼吸，念
佛，你好好教我啊！还有许多人去求法，花了很多时间和金钱求个法来。法可
以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。法在那里？法在你心中，就
是‘善护念’三个字。‘善护念’是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆
满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正法
眼藏。
【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其
心。】
这本经翻译的很不同，来个‘善男子、善女人’，分开得清清楚楚。我们
年轻的时侯很调皮，一边念一边看看自己，把‘善男子’改成‘散男子’，是
一边学佛，又到处玩耍的人，所以我们自称‘散男子’，是心在散乱中的天下
散人。
这里讲‘发心’，发就是动机，发什么心？发‘阿耨多罗三藐三菩提心’。
‘阿耨多罗’这四个字是梵文，中文勉强译为‘无上’，至高无上。‘三’这
个音就是正，‘藐’是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等
正觉的心。
但是文中的‘无上正等正觉之心’，不能包涵全部的意义；如果就其意义
翻译成禅宗的大彻大悟，还是不能包括完全。‘阿耨多罗三藐三菩提心’，包
括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲
菩萨心，是菩提心，入世救一切众生；在理上是大彻大悟，超越形而上的本性
之心。所以‘三藐三菩提心’意义很多，只能保持这个原文的音，让后世人自
己去解释了。
换句话说，‘发阿耨多罗三藐三菩提心’，就是一个普通人发心学佛。佛
法与其他的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一
因。其他宗教认为，只有‘他’可以，我们只有等到‘他’来帮忙，然后还都
是听‘他’的，除‘他’之外，都是不对的。
佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢？
因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。
金刚经说什么
无权威无主宰
佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心
中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，
自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法；
想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的
方法。这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而
后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面
祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我们在西藏的时侯，虽然是佛国，也有做土匪的，抢了人以后，赶快到菩
萨前跪下忏悔，下次再也不敢了。下次钱用完又去抢了，抢完又来忏悔，反覆
来去，自心不能净，佛也不会感应的。所以一切要自求多福，佛法就是这个道
理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，这才叫‘发阿耨多罗三藐三
菩提心’。我经常告诫年轻同学们：你们以为两腿一盘就叫学佛，不盘就不是
学佛，那叫做修腿，不是学佛。打坐不过是修定，是练习身心向学佛路上的准
备工作而已，这个观念一定要搞清楚。
那么，真正的学佛困难在什么地方呢？就是‘善护念’。这三个字也就是
金刚眼。须菩提说：佛啊，善男子，善女人（不是指坏蛋们，因为坏蛋们不学
佛！）这一切好人们，要想明心见性，认识自己生命的本来，求无上大道发的
这个心，有个大困难，就是思想停不了，打起坐来妄想不止。有人打起坐来，
不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸妈妈、儿女、钞票……不打坐还好，一
坐下来，眼睛一闭，万念齐飞。这就是此身烦恼不能断，也是修行第一步碰到
的问题。
此心如何住
须菩提讲得很坦然，替大家发问，‘云何应住？’这个心念应该如何停住
在清净、至善那个境界上？‘云何降伏其心？’心里乱七八糟，烦恼妄想怎么
能降伏下去？古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。
‘云何应住’这个心住不下去。如果念佛嘛！永远念阿弥陀佛做不到，不能住
在这个念上，一边念阿弥陀佛，一边心里想明天要作什么，哎呀，阿弥陀佛，
老王还欠我十块钱没有收回来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这怎么办……心住不下
去！你祷告上帝，上帝也不理你啊，你还是一样的，坏念头还是起啊！菩萨也
帮不了忙。此心如何住，如何降伏其心，这许多的烦恼妄想，如何降伏下去？
这是个大问题。
金刚经说什么
金刚经一开头，像我们这个照像机一样，什么灰尘都照出来，干脆俐落，
一点都不神秘。不管学那一宗那一派，第一个碰到的就是这个‘云何应住’的
问题，就是用什么办法使此心能够住下来。‘云何降伏其心’，有什么办法，
使这个心的烦恼妄想降伏得下去！这问题问得很严重。
我们年轻的时侯，经常有个感慨，读金刚经，读到这两句，千古高人，同
声一叹！这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心
念；一个英雄可以统治全世界，没有办法‘降伏其心’。自己心念降伏不了，
此乃圣人之难成，道之难得也！你说学法，学各种法，天法学来都没有用！法
归法，烦恼归烦恼。念咒子吗？烦恼比你咒子还厉害，你咒它，它咒你，这个
烦恼真是不可收拾，就有那么厉害。所以‘云何应住，云何降伏其心’，这个
问题问得非常之好。
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
汝今谛听。当为汝说。】
佛听了须菩提的问题，他眼睛又张开了，这个问题问的好，一拳就打到中
心来了。善哉！善哉！就是问得好极了。佛说：‘须菩提，如汝所说，如来善
护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。’看佛经应该像看剧本一
样的看，才能进入经典的实况，才会有心得。我说把佛经当剧本看，不是不恭
敬，你不进入这个情况，经典是经典，你是你，没有用。
现在，假设我们当时跟须菩提跪在一起，佛说：好，好，须菩提，照你刚
才问的问题，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是。释
迦牟尼佛说：‘汝今谛听’，你现在注意啊！好好听。‘谛’是仔细、小心，
也有一点意思是你要小心注意，我要答覆你了。‘当为汝说’，你问的问题太
好了，我应当给你讲。这时须菩提还跪在那里。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯
然。世尊。愿乐欲闻。】
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把
心住下来，应该这样把心降伏下去。
说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天，抬头一
看，‘唯然。世尊’，经文中说‘唯’就是答应，‘然’就是好。我准备好好
的听，世尊啊，‘愿乐欲闻’，我高兴极了，正等着听呢！他跪在那里瞎等，
佛却没有说下文了。大家看这个剧本写的好不好？经典是好剧本，我们在座也
有写剧本的高手，而写这个剧本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是这样
讲？没有错吧？
金刚经说什么
现在我们再回过来看佛说的这句话，善哉！善哉！你问的好啊，须菩提，
照你刚才说的，佛要善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是啊！
我是问的这个。他说你仔细听着，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道
的时侯，就是这样住了，就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样
嘛！
假设我来讲的话，我当然不是佛啦！不过我来讲的话，不是那么讲。如果
我当演员，演这个释迦牟尼佛，这个时侯不是慈悲的，不是眼睛闭下来，眉毛
挂下来，慢慢说：‘善哉！善哉！阿弥陀佛！’不是这样。我会说：‘你听着
啊！你注意，你问的这个问题，当你要求道的这一念发起来的时侯’，说时一
边就瞪住他。
半天，须菩提也不懂，傻里瓜叽的：佛啊，我在这里听啊！换句话说，你
没有答覆我呀！
实际上，这个时侯，心就是住了，就降伏了。
止住的持名念佛
‘住’就是住在这里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么样能把烦恼
妄想停住呢？佛说：就是这样住。
我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界
上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。佛法修持的方
法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一
点上。
譬如净土宗的念佛，只念一句南无阿弥陀佛，就是专一在这一点上。南无
是皈依，阿弥陀是他的名字，皈依阿弥陀这一位佛。说到念佛，有个笑话告诉
年轻同学们知道，有一个老太太，一天到晚念南无阿弥陀佛，念得很诚恳，他
的儿子很烦，觉得这个妈妈一天到晚阿弥陀佛。有一天，老太太正在念阿弥陀
佛，这个儿子喊：妈！老太太问干什么？儿子不响了。她阿弥陀佛，阿弥陀佛
又念起来，念得很起劲。儿子又喊：妈！妈！那老太太说：干什么？儿子又不
响。老太太有一点不高兴了，不过还是继续念阿弥陀佛，阿弥陀佛……儿子又
喊：妈！妈！妈！这个老太太气了说：讨厌，我在念佛，你吵什么。儿子说：
妈妈，你看，我还是你儿子呢！不过叫了三次，你就烦了，你不停的叫阿弥陀
佛，阿弥陀佛不是烦死了吗？这个话表面上听起来是笑话，但是它所包涵的意
义，实在是很深刻的，不要轻易把它看成一个笑话。
念阿弥陀佛是持名，等于叫妈，持他的名字。持名念佛有它的意义，不过
现在我们不是讨论这个问题，而是说这一种修持的方法，是要念到一心不乱，
达到止、住的境界。我们大家普通念阿弥陀佛，一边念，一边也照样的胡思乱
金刚经说什么
想，就像一支蜡烛点在那里，虽然有蜡烛的光亮，旁边的烟却也在冒。又像石
头压草，旁边的杂草还是长出来。这种情形不能算一心不乱，因为没有住，没
有止。真要念到一心不乱，忘记了自己，忘记了身体，忘记了一切的境况，勉
强算是有一点点一心不乱的样子。作到了专一，一心不乱的时侯是止，念头停
止了，由止就可以得定。
百千三昧的定境
我们都听说过老僧入定，真正入定到某一种境界，时间没有了，他会坐在
那里七八天、一个月，自己只觉得是弹指之间而已。不过大家要认识，这不过
是所有定境中的一种定而已，并不是说每一个定境都是如此，这一点要特别注
意。
佛法讲修持，百千三昧的定境不同，有一种定境是，虽日理万机，分秒都
没有休息，但是他的心境永远在定，同外界一点都不相干。心，要想它能定住，
是非常困难的。像年纪大一点的人睡不着，因为心不能定。年纪越大思想越复
杂，因此影响了脑神经，不能休息下来。
等于说，我们脑子是个机器，心脏也是个机器，但是它的开关并不是机器
本身，而是后面另一个东西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所
以一切学佛，一切入道之门，都是追求如何使心能定。有些人打坐几十年，虽
然坐在那里，但是内心还是很乱，不过偶尔感觉到一点清净，一点舒服而已。
一点清净舒服还只是生理的反应与心境上的一点宁定，而真正的定，几乎没有
办法做到。
佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感
觉与知觉，它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔
流到海不复回，就是那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡
河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切
断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假
使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把
它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。由止
再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这样，初步
的修养就有基础了。现在金刚经里还没有讲‘定’，先讲‘住’。
‘住’这个字，与‘止’，与‘定’是不一样的，而且很不一样。
先说这个‘止’。止可以说是心理的修持，把思想、知觉、感觉停止，用
力把它止在一处。等于我们拿一颗钉子，把它钉在一个地方，就是止的境界。
所谓‘定’，等于小孩子玩的转陀罗，最后不转了，它站在那里不动了，
这只是个定的比方。
金刚经说什么
这个‘住’呢！跟‘止’、‘定’又不一样。住是很安详的摆在那里。这
些不是依照佛学的道理来说，只是依照中文止、定、住的文字意义来配合佛学
的道理加以说明。
不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句
俗语：‘随遇而安’，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自
己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲
很多，追求事业，甚至于有些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了
追求真理。你说真理卖多少钱一斤？他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名
辞，你说人生有什么价值？这个都是人为的借口，所以说在人生过程上，‘随
遇而安’就很难了。
例如，好几位学佛的老朋友们，在家专心修行不方便，与修行团体住一起
又说住不惯。其实，他是不能‘随遇而安’而已！他不能‘应如是住’，连换
一个床铺都不行了，何况其他。实际上，床铺同环境真有那么严重吗？没有，
因为此心不能安，所以环境与事物突然改变，我们就不习惯了，因为这个心不
能坦然安住下来，这是普通的道理。
须菩提提出的这个问题，是开始学佛遭遇到最困难的问题，也就是心不能
安。现在佛告诉他，就是你问的时侯，已经住了，就是你问的时侯，已经没有
妄想烦恼了。这个意思也有一个比方，当我们走在街上看到稀奇事物的时侯，
就在这个时侯，我们的心是住的喔！像普通讲的楞住了，这一段的住，虽不是
真正佛法的住，但当这个心理现象，受到突然刺激的时侯，好像凝定住了，这
是假的心住，不是心安的住，可是从这个现象可以了解，心的住确实有‘定’
的道理。
三步曲
大家都听过佛教一句俗话：学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，
学佛三年，佛在西天，越来越远了。那天有一个同学说，他也该回去对父母尽
点孝心了，他说这话时是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸说：你怎
么又回来那么晚！他看到爸爸那个脸色，实在不是味道，这一下与想回家孝顺
那一念相比较，又变成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕训他一顿，结果本来是想
回来尽孝心，现在却到房间躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理与
普通的心理也是一样的。
如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：‘如是住，如是降伏其心’，
就是这样住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时侯，你的心已经没
有烦恼了，就在这个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想
一个方法。
譬如我们信佛的，或者信其他宗教的人，一念之间要忏悔，这么一宁静的
金刚经说什么
时侯，就是佛的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。如果你硬要
想办法把这个烦恼怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你
安住，这是又进一步的道理。
再进一步的道理，金刚经的内容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗
教基本不同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就；这个智慧包括了一切的功
德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。
如何住和无所住
现在讲大乘的智慧，‘应如是住，如是降伏其心’，你那个时侯，已经安
住了；不过刹那之间你不能把握而已，因为它太快了。如果你能够把握这一刹
那之间的安住，就可以到家了。这个是重点，整个金刚经全部讲完，就是教我
们如何住，也就是无所住，不须要住。前面我们提到过，一个学佛真正有修持
的人，可以入定好多天，好几个月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累
积来的，就是把此心安住。
可是，此心本来不住。怎么说呢？譬如我现在讲话，从八点钟开始讲到现
在，廿分钟了，每一句话都是我心里讲出来的，讲过了如行云流水都没有了，
‘无所住’。如果我有所住，老是注意讲几分钟，我就不能讲话了，因为心住
于时计。诸位假使听了一句话，心里在批判，这一句话好，那一句乱七八糟，
你心在想，下一句也听不进去了，因为你有所住。
所以大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，
不住即住。无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如
明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这
个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过
去了就不留。宋朝大诗人苏东坡，他是学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅
的境界相合。他有个名句：‘人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕’。
这是千古的名句，因为他学佛，懂了这个道理。人似秋鸿来有信，苏东坡
要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。事如春梦
了无痕，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦
多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，
如江水东流，一去不回头。老年人常回忆，想当年我如何如何……那真是自寻
烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了无痕的。
人生真正体会到事如春梦了无痕，就不须要再研究金刚经了。应如是住，
如是降伏其心，这个心无所谓降，不须要降。烦恼的自性本来是空的，所有的
喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们在这个位置上坐下来的时侯，一切都没有了，永
远拉不回来了。
金刚经说什么
第三品 大乘正宗分
【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。
若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非
无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得
灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
一切众生
【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。】
佛告须菩提，当你问怎么样安心时，就安心了。佛过了许久，看须菩提还
是不懂，没有办法，只好退而求其次，第二步再来讲一讲，因为那个时机过去
了，禅宗所谓机，这个禅机过去了，须菩提没有懂。现在第二步来讲了，佛说：
我告诉你，一切菩萨摩诃萨。摩诃的中文意思是大，一切大菩萨们。
古代也有将菩萨翻成‘大士’或者‘开士’，表示是开悟的人。所以我们
的白衣大士就是白衣菩萨。摩诃萨是唐宋以后念的，真正梵文发音是马哈，诃
字念成哈字。在座很多客家的同学，客家话、广东话、闽南话比较接近唐音，
国语反而距离很远了。
佛说菩萨摩诃萨是倒装的文句，就是一切大菩萨们，应如是降伏其心，应
该有一个方法，把自己的心降伏下去。什么方法呢？他说：‘所有一切众生之
类’。现在先解释什么叫众生？佛经里众生这个名辞，庄子先说过，一切有生
命的东西谓之众生，并不是单指人！人不过是众生的一种，一切的动物、生物、
乃至细菌、有生命的动物都是众生。有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动
物，就是众生的正报。所以众生不是光指人。佛要教化一切众生，慈爱一切众
生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要教化，坏人更要教化。天
堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所以说要度一切众
生。
‘一切’两个字是没有范围的，任何东西都在一切之内。不过讲到众生这
名辞，使我想起几十年以前的一桩事；那次在成都四川大学讲中国哲学，提到
佛法讲众生，有一个学生就提出来问：植物及矿物有没有包括在众生里头？我
说：那是众生的依报，不是正报，依报是附属的，同我们有连带关系。他说：
譬如含羞草，你不能说它没有灵性！我问他学什么的，他说他是学农的，我说
你学农的问这个问题有点奇了。
我那个时侯年纪还轻，比较爱弄玄虚，就说：既然学农的，应该知道，含
羞草根里头有一水泡，人手的热气一接触，水就下降，叶子就像怕羞一样缩下
金刚经说什么
去了。这是机械性，并不是情感，也不是知觉。其实这是头一天晚上，跟一个
学农的教授讨论含羞草听来的，也可以说佛法有灵，知道第二天有人会问这个
问题吧！
谭子化书
【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。
若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。】
现在佛学提出来众生，佛把一切的生命分成十二类。第一是卵生，像鸟、
鸡、鸭等，都是属于卵生。胎生是指人、马、及各种由胞胎里生的。湿生包括
了鱼、蚊子、苍蝇等。化生就是变化的东西，如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等。又照中
国古老的传说，真假不能确定，海里的鲨鱼活到几百年以上，会跳到沙滩上，
一变就是鹿，长一个头角的鹿，这些都是化生。中国化生的书，几乎没有人肯
去研究；道藏里有一本书就叫做化书，作者是谭子，名谭峭，他学佛也学道，
是有名的神仙。谭峭的父亲是唐朝的官，也就是唐朝唯一大学的校长，地位很
高，只有谭峭一个儿子。
可是谭峭十几岁离家出走，他父亲丢了这个儿子，很难过。后来过了一、
二十年，他回来了，身上穿个道士的衣服，拖个破鞋子，戴个破帽子，怪里怪
气，嘻皮笑脸，就像前几年那种嘻皮的样子。他回来劝父亲一块修道去，这是
著名的道家人物，学问也非常好。谭子着了这部‘化书’，认为宇宙生命的变
化自己可以掌握，人可以永远的活下去。他究竟仍然活着没有？说不定他跑到
我们这里来，我们也不知道。后来因为人家问他，道是怎么样修？他就写了一
首诗，也像是金刚经的偈子一样，很简单的，有禅宗的境界：
线作长江扇作天屐鞋抛向海东边
蓬莱此去无多路只在谭生□□□
他说，整个的宇宙是这么渺小，线就像长江，扇就像天。屐鞋就是古代的
拖鞋，鞋子后跟不拉起来，踢哩踢拉拖起来走。屐鞋抛向海东边不要了，蓬莱
是代表道家的神仙境界，蓬莱此去无多路，他说那个神仙的境界不远，就在这
里。在那里啊？他说，只在谭生，就在我的手指，手里拿个手杖，就在这里。
这个道理也就等于佛告诉须菩提，‘应如是住，如是降伏其心’，就在这里，
佛不在西天，就在你这里。
不过谭子的化书很奇怪，讲了化生的道理以后，由科学再归到哲学，由哲
学再归到政治学，讲人生的境界，及如何教化别人，改变别人。他认为坏的时
代，坏的世界，是可以变化过来的，他的理论和哲学境界非常之高。所以讲到
金刚经说什么
中国文化，这不能说不是中国文化啊！中国文化的精华，我们不能说连个影子
都不知道啊！
有色无色的众生
除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为‘有色’，是有
形像，有物质可以看见的。另有一种生命是‘无色’，不是我们所知，也看不
见，可是它确实的存在。譬如说鬼吧！到底有没有？当然可以告诉大家确实有
的，并没有什么可怕，那是‘无色’的生命，跟我们阴阳电子不同而已。
我们姑且讲活鬼，大家也许没有看过，如果到贵州、云南的边界，就可以
听到活鬼的故事。活鬼称为山魈，这个山魈，我们拿佛经来解释就很简单了，
他是‘若有色’‘若无色’的众生。他有时侯给你看见，有时侯不给你看见，
高兴给你看见就看见，不高兴就看不见。人走到山里，看到走路的脚印子同我
们相反，脚指头在后面，脚后跟在前面的地方，就知道有山魈。他们非常讲礼
貌，你不要说这是山鬼啊，那你就吃亏了。你要说有山先生在这里！他会觉得
你这个人知礼，就不会找你麻烦。
这些住在山里的山魈，很有意思，他们有事的时侯，要跑到别人家里借锅
子和碗筷。他们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒着脚走来。讲的话我们也不
懂，必须要用手去指要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，
却准备一套骗他们的。准备什么呢？纸做的锅，纸做的碗，他就很高兴的借回
去了，结果火上一烧就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法，有
钱人家的东西就到他那里去了，但是他一百哩范围以内不偷的，他要到外地弄
个锅碗来还你。许多山里的穷人都拿这些玩意骗鬼，所以鬼不可怕，而人是真
正的坏，连鬼都要骗。
有想无想的众生
另有一类众生是‘若有想’，有思想感觉。另有一类众生是‘若无想’，
没有思想、感觉。细分之下，有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。
另有众生是神的境界，照佛学的分类，神的类别太多了，小则分为三十多
种，大则分为六十多种，再细分析下去，有几百种。神也有他的等次，一类叫
‘非有想’，不是没有想，但是看起来没有想。譬如有些人在打坐，你看他好
像不知道，可是他又知道，真知道吗？又不知道。其实，世界上还有更多种类
的生命，不过佛法大致归纳为十二类。
世界上的生命有这么多种类，唯有人很坏，但人也最具备一切。我们不要
认为人类是胎生，在我看来，人类具备了十二类生。我们是胎胞里精虫卵脏的
结合，所以是卵生，胎生。在妈妈肚子里是湿生。要青菜、萝卜、牛肉、洋葱
金刚经说什么
堆起来才能长大，所以也是‘化生’。人也是‘有色’，身体机能有物质可见。
但是讲到人的生命──气，又不是物质了，也看不见，所以是‘无色’。‘有
想’，我们当然有思想，有时侯我们呆住，或者没有什么思想，笨得要死，那
又入于‘无想’。还有许多人到达‘非有想’‘非无想’的修道境界，虽没有
成功，但他已经到达了‘非有想’‘非无想’。
说到‘非有想’‘非无想’，想到大陆上我曾听说一两个地方。在浙江绍
兴的一个小庙子，有一个道士在那里打坐，据说坐了二百多年，还坐在那里。
每到过年的时候，乡下人要来替他剪一次指甲；人坐在那儿没有死，摸摸还有
点体温，据说是入定了。有些修道的人说他不是入定，是在那个定的境界出不
了神，在那个身体躯壳里头，因为修成功了，所以出不来，离不开身体。
另外我还看到过一个学佛的人，据说打坐定力很深，功夫很好，已经坐在
那里七八十年，也没有死，也没有出定，他也不会想什么，似乎等于死人差不
多。他的背拱起来一块，摸摸那个地方，像脉搏一样在跳动，所以有人说他入
定了。不过一般学佛修道内行的人，也晓得他出不了神。你们年轻人怕打坐走
火入魔，像这一类的样子才叫做走火入魔！大家看看，自己有没有资格走火入
魔！所以说，放心啦！还差得远呢！可是，这也不一定是走火入魔，在那一种
情况下，这一个生命的存在，就可以说是‘非有想’‘非无想’的境界。所以
说，在人类这个生命的小宇宙里，所有生物的生命现象，人都具备了，只是大
家没有回转来分析自己罢了。再根据谭子化书的道理，人可以成仙、成佛、成
鬼、成神；人也是可以变化的，一切就看你自己的智慧了。
红福清福
现在佛告诉须菩提说，世界上‘一切众生之类’，注意这个‘之类’，佛
把它归成十二类生命。他说：‘我皆令入无余涅槃而灭度之’。
一个学佛的人，首先要发愿，立一个志愿，救世界上一切众生。因为众生
皆在痛苦中，都在烦恼中。有富贵功名的人，有富贵功名的痛苦与烦恼；贫穷
及生老病死等，也都是烦恼。讲恋爱有讲恋爱的烦恼，结婚有结婚的烦恼，生
孩子有生孩子的烦恼，总之，人生随时都在痛苦与烦恼中。所谓烦恼，比痛苦
的状况轻一点，两个名称不同。一个学大乘佛法的人，没有先考虑自己，学佛
是要成就，好去帮助众生，救度他们，使他们进入没有烦恼、没有痛苦、绝对
快乐清净的境界。这个境界叫什么？就是‘无余涅槃’。
涅槃是个名称，不要当成端盘子那个盘。涅槃是梵文音，有人翻译成中文
叫它寂灭，这样翻译不恰当，后来的人随便使用是不对的。因为寂灭好像很凄
凉，只有一个清净，其他什么都没有，灭掉了。‘寂’是清清净净，一点声音
都听不到，学佛结果变成学寂灭，那不是很奇怪吗？那人生又何必呢？人生本
金刚经说什么
来够苦了，再去学寂灭，苦上加苦，又不是吃黄连，何必呢！后来又有人翻译
成圆寂，圆满的清净。清净本来是好，可是有些人，并不认识清净。
我经常说，佛法分两种，走出世间是清净，走入世间是红尘。红尘滚滚，
这个世界上，都市中，都是红尘。人世间为什么叫做红尘呢？唐朝的首都在西
安，交通工具是马车，北方的红土扬起来，半空看见是红颜色的灰尘，所以称
为红尘滚滚。现在汽车是排的黑烟，爬到观音山顶上看台北，是黑尘滚滚。
红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。对皇帝用的‘洪福齐天’
因为‘洪’字不好意思写，就写个‘鸿’字。其实‘鸿福’这个字不大好，虽
然文学境界不错，但有骂人的味道！因为‘鸿’像飞鸟一样飞掉了，那还有什
么福啊！这个同音字用的不好，一般人不察觉就用下去了。
清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不
敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因
为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是
享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！所以我常告诉青年同
学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体
会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛
的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有
厌离心，才是走向学佛之路。
说到这里，讲一个故事给大家听，明朝有一个人，每天半夜跪在庭院烧香
拜天。这是中国的宗教──拜天，反正佛在天上，神、关公、观世音、耶稣、
穆罕默德都在天上。管它西天、东天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最
划得来，只要一支香，每一个都拜到了。这人拜了三十年，非常诚恳，有一夜
感动了一位天神，站在他前面，一身发亮放光。还好，他没有吓倒，这个天神
说：你天天夜里拜天，很诚恳，你要求什么快讲，我马上要走。这个人想了一
会儿，说：我什么都不求，只想一辈子有饭吃，有衣服穿，不会穷，多几个钱
可以一辈子游山玩水，没有病痛，无疾而终。这个天人听了说：哎唷，你求的
这个，此乃上界神仙之福；你求人世间的功名富贵，要官做的大，财发的多，
都可以答应你，但是上界神仙之清福，我没法子给你。
要说一个人一生不愁吃，不愁穿，有钱用，世界上好地方都逛遍，谁做得
到？地位高了，忙得连听金刚经都没有时间，他那里有这个清福呢？所以，清
福最难。由此看来，涅槃翻译成寂灭，虽然包含了清福的道理，但是在表面上
看来，一般人不大容易接受。实际上涅槃是个境界，就是涅槃经里提出来的‘常
乐我净’的境界。也就是说，你找到了这个地方，永远不生不灭，就是心经上
说的‘不生不灭，不垢不净’，常乐，永远如此，是一个极乐的世界。那才是
金刚经说什么
‘我’，我们生命真正的‘我’，不是我们这个几十年肉体，卵生、胎生、湿
生、化生，会变去的我，那个真我才算净土，也就是涅槃的境界。
罗汉的涅槃
涅槃分两类，‘有余依涅槃’及‘无余依涅槃’。
罗汉们得道，证得的是有余依涅槃；大阿罗汉入定可以达到八万四千劫之
久，现在很难有人相信这种事了。关于此事，让我们回溯到唐朝玄奘法师到印
度留学路上的一个传说，但他自己的笔记及大唐西域记里没有记载。当他走过
新疆天山以南，到了印度北边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气
很冷，到处都是雪，但是有一个山顶上却没有雪，雪下来也不积留。玄奘很奇
怪，跑上去看，发现地上有很粗很长的头发。他看了半天，认为这里头可能不
是这个劫数的人，也许是上一个冰河时期的人。结果真的挖出一个很高大的人
来，玄奘法师发现那是一个打坐的人，就用引磬在他耳朵边叮叮叮，慢慢的敲。
这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘，出家自己自
修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教。玄奘法师告诉他释迦
牟尼佛已经涅槃了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖
住他的耳朵说：老兄，你慢一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是
要出定找他，谁来通知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出
神离开这个身体吗？
出神并不容易，刚才讲那些修行人，坐了几十年都出不来。玄奘告诉他，
自己要到印度取经去，叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子。并且告诉他，
到了大唐向那个最大的宫殿去投胎当太子，等他回来。于是这个人就出神走了。
玄奘二十年后回来，见唐太宗说到此事，要找这个来投胎的太子出家，但查遍
后宫，当天没有太子出生，结果发现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来
那个罗汉来大唐投胎，看见尉迟恭的王府，就错认为皇宫了。唐太宗把尉迟恭
找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让你家那个孩子代表我出家
吧！
玄奘法师想，那个罗汉定力那么高，见面时应该认识我！岂知罗汉、菩萨
也有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。对玄奘似曾相识，却搞不清楚。皇帝下命
令出家，当然可以，但有三个条件，一车美女服侍他，一车酒肉，一车书。这
就是后来玄奘法师的唯识传人──窥基法师的故事，又称三车法师，此说也许
是影射的戏论。
为什么讲这个故事呢？从这个故事我们就会了解，得到了那个清净、一念
空的境界，才能够入定；而且连身体都可以忘掉，也可以抗拒气侯的变化，甚
至地球的各种物理变化。那个罗汉是有功力的人，一念空掉就入定了。
金刚经说什么
但是念空可不是住啊！大家要特别注意，念空不是住，那是假住，住在空
上，是不究竟的。玄奘挖出来的这个罗汉，就是住在这个空上，所以叫做有余
依涅槃。余什么？习气。因为他的习气没有变，所以转胎一来，功名、富贵、
美人、香车，什么都要，这是这个罗汉自己剩余的习气，维摩经上叫做结习未
除。
有些学道学佛的朋友说：老师，你叫我来打坐，学佛，我是很高兴，就是
有一个东西丢不下。我说：那你就两打吧！打打牌，打打坐，都可以方便。因
为他这个结习未除，也就叫做有多余涅槃。其实我们在座有很多打坐的同学，
都入了这个涅槃了，到这里来，法师把木鱼一敲，打坐好好的，念头满空；等
到两个鞋子下了楼，赶快找地方去打牌啊，喝酒啊，就是有多余涅槃。
佛的涅槃
有余依涅槃是罗汉境界，不彻底；无余依涅槃是佛境界，是非常彻底的。
佛说学佛的人第一个发愿使一切众生都成佛，都能够达到‘我’的成就一样，
‘令入无余涅槃而灭度之’。所以，学佛第一要发愿，大乘佛法如果没有这个
愿力，学佛是不会成就的。如果觉得自己很痛苦，又烦恼，没有大乘的愿力，
那不是佛法真正的精神；因为这是消极的，逃避的，连罗汉境界都谈不上。佛
的愿力，学佛不是为自己，是为一切众生。
【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。】
他说，学佛要这样大的愿力，要度尽一切众生，使他们解脱痛苦与烦恼。
痛苦与烦恼是很难解脱的，佛也只告诉我们解脱烦恼与痛苦的方法。解脱是靠
自己，不是靠他力。佛不过把他成就的方法告诉我们，你要自己修持才行。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，
绝没有这个观念。这是佛的愿力和胸襟，学佛先要学这个胸襟，就是说虽帮助
了千千万万人，心中没有一念认为是自己的功劳。佛的境界谦退到极点，他要
度尽了一切的众生，而心胸中没有丝毫教化人、度人之念。所以，佛同其他宗
教解释的教主是不同的，佛没有权威性，非常平凡，很平实，只说你的成就是
你的努力。
‘何以故’？什么理由要如此呢？这是他加重语气。
四相和我的观念
【须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
金刚经说什么
他说，须菩提啊，一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚
至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛
法没有，给了就给了，要像‘事如春梦了无痕’一样的忘掉它。如果说故意把
它忘掉，那就‘即非菩萨’，因为你还有个故意。天地生万物，天地不占有，
不自私。所以我常常说，道乃天下之公道，不属于谁的，告诉你，你拿去吧！
话又说回来了，既然佛都告诉你了，为什么你不能到达佛的境界呢？
金刚经中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想
心理来说就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。
我相就是我，人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范
围都属于人相，众生相。我相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是
你，他是他，每个人是不同的个体。一种是属于精神上的，一个学问好的，或
者是地位高的，年龄大的，常看他人都是小孩子，幼稚。我现在也常常犯这个
毛病，会说你们年轻人懂什么？这是我相，因为觉得‘我’嘛！倚老卖老。
不错，倚老卖老是我相，但是许多年轻人倚小卖小，那也是我相。更有许
多小姐们倚女卖女的，也是我相。许多男孩子也是倚男卖男的：我是小孩，老
师请原谅！我说，不要倚小卖小，倚男卖男了。这些都是主观成见，就是精神
观念上有个我。所以文章是自己的好，这是我相。本来文章写完了就完了，别
人改一下文章，那要命啊！心里受不了……这都是因为心里上的我相，也叫做
法我见，这个法就是精神的我见。
至于众生相，是社会一些人类的范围，前排的人同后排的人，只要一坐下
来，人相我相就起来了。感觉前排的人很讨厌，头太高了，坐在我矮子的前面，
使我看不见。人相我相一来，众生相就来了，唉！这个环境布置得不大好，管
事的人不大对，接着寿者相来了，唉呀！空气不好，有传染病，要短命。
这个四相是依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什
把它归纳起来叫做四相，玄奘法师的翻译，还加三个，成为七相。鸠摩罗什把
后面三个统统归入寿者相。寿者相很严重，我们人都喜欢活得长，你几岁呀？
五十八。嘿，我六十了，你比我小两岁。你几岁啊？八十二，你比我大几岁……
这都是寿者相！要‘我’活得长，要‘我’健康长寿。每个人来学打坐，乃至
在座来学禅的，十个有九个半，甚至十个有五双，都是以寿者相的观念来学打
坐的。那么，这与佛法的金刚经就大有出入了！要注意，要去了这四相，完全
离开了这四相，才可说是学佛的真正境界。本经的原文，佛说这四相，用现在
的话来讲，这四相是人类众生共通的、牢不可破的、顽固的主观观念。要把这
个观念破除掉，学佛就差不多了。
现在佛告诉须菩提，一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众
生发愿，不为自己，而是为大家去努力。因为要度众生，但又没有度众生的本
金刚经说什么
事，所以要去努力。佛又说，你完成学佛的这个愿望，度完了众生，自己并没
有觉得度了什么众生。
三轮体空布施
这一段，佛学有一个名称，叫做‘三轮体空’。轮者不是车子的轮子。轮
是形容词，指三个部分，就是施者，受者，施事，这就是讲布施的重要。金刚
经现在开始讲般若了，般若的第一个眷属，就是布施。刚才这一段已经开始要
讲布施，先说明三轮体空的道理。
布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第
二种法施是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，
都是精神的布施，这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管
是那一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心
情来贡献，那就是宗教家的精神了。必须要做到施者无此念，无人相，无众生
相，无寿者相。受者也空，施事也空。看到人家可怜应该同情，但是同情就是
同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做完了以后，‘事如春梦
了无痕’，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。
所以佛在这个世界上，以师道当人天的师表，教化一切众生，救度一切众
生，度完了，他老人家说：再见，不来了。只是吩咐四个弟子暂时不要死，要
‘留形住世’，活着等弥勒菩萨下来。佛的这个精神就是三轮体空的布施。
快乐痛苦皆无住
这里着重的是刚才提到的法布施，因为须菩提问到怎么使心、忘想烦恼降
伏下去！怎么样使自己的心宁静，能够永远安详停留的保持住。佛先答覆他：
就是这样。因为须菩提不懂，所以佛接着在下章就说了一段理由，说大乘菩萨
道的修行方法，也包括精神的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，
无所住。应该无所住行于布施，这个叫修行。你心理的行为随时做到无所住，
一切都布施，都丢开了，这是我们普通的话，都丢掉了。禅宗经常用一句话，
放下，就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的
事情，也是要丢掉。有些人说，好事我可以丢掉，就是痛苦丢不掉啊！
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使
说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好
的测验。如果一个人碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢
得开，那是不可能的。
儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了
地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了；所以人做
金刚经说什么
到得意不忘形很难。但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形；这
种人可以在功名富贵的时侯，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯，就都
完了，都变了；自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。
所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，
是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，
并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解
脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金
刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。
转化十二类生
有一位同学提出来说，很多年前，也曾经听我讲过这一段，除了我前面讲
过的，好像还有进一步的道理。其实，所谓进一步的道理就是：这个境界就是
有愿力，一个大乘菩萨发愿及菩萨行，应该是救尽天下苍生，而自觉没有做什
么救苍生的事情。一个人救人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度
人之念，已经不是菩萨道了。这是指外面行愿方面的。内心修持更须这样。我
们自己学佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在静坐方面，都是
在着相。
譬如许多人为了身体的健康，学各种的方法，打坐、守窍、修气脉转动，
实际上，已经都落入寿者相了；接着我相、人相、众生相也都跟着而来，学佛
的成就当然不会大了。又如修净土念佛的朋友们，假使念一句佛号，观念里头
或下意识中，附带有我相、人相、众生相、寿者相的情况，那也不能得到究竟
的成就。举凡这些，都是要修行人自己细心检查心念才会发现。
关于卵生、湿生、化生、胎生等，我们上一次也分析过，人的生命里头，
本身内在就具备有这十二类生。人活在这个世界上几十年，或者一百年，大部
分时间并不是为自己活着的。我们仔细分析一个人，活着为了面子、为 了漂亮，
人生时常是作给人家看，或者作给儿女看的。
当年有一个同学告诉我，父母盯得很紧，他生气了，因为他是个独子，他
告诉父母：你少盯一点好不好，否则我不给你念书了。这个话也对啊！现在的
青年考联考，好像都是为了父母，为社会，为家庭。人是很可怜的，活了一辈
子，一天吃三碗饭，只有十分之三是为自己生命所需而吃，其余大部分是供养
自己身体中的卵生、湿生、化生吃的。肠子里有蛔虫，身体中有各种细菌，所
以宇宙中所有的一切众生，及各种的现像，在我们人体的内部都统统有了。所
以说，人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳；右眼是月亮，是阴；我们身上的
大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃下去漏出来，永
远填不满的无底洞。又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石；人体内部又有
金刚经说什么
各种的生命，每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等，这些都与禅定有
关。
真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气
脉，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四
禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受。但是要想达到气住脉停的定
境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才
行，就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是决
不可能的。
所以这位同学别着我讲这一面，认为我还留了一手，实际上这一面是讲实
际功夫，几乎没有人相信。普通金刚经这一段讲过去就算了，现在既然有人指
出来，已经留不住了，这一手也要露一露，大概就是这样，这是补充第三分。
说三十二品偈颂
另外有人提出来，说我曾写过金刚经三十二品的偈颂，本来我不想讲，因
为这是四十年前的事了。那时我在峨嵋山上闭关，不要说人看不到一个，鬼影
子也看不到一个。尤其到了秋后大雪封山，连猴子都爬不上了，人要下山很容
易，就是西方人的滑雪，弄两根大棍，屁股上包一些树皮，随便这么一溜就下
来，一泻千里。要想上去啊！只好等明年春天了。有一天晚上没事，藏经中抽
出金刚经来看，也不晓得着了什么道，一下子高兴起来，又感动万分，不由自
主的，一夜之间把金刚经的三十二品，作了三十二个偈子，说明这个道理。后
来下山以后有人传出来了，不过到了台湾连原稿也掉了，因为我平常的习惯，
自己作的东西随手就忘了。这一点虽是坏处，但也是好处，就是可以修道，过
了就丢，所以说入无余涅槃而灭度之，一切都把它空掉了。另外我也不太记这
些东西，也是懒得介绍这些东西。譬如在大学上课，很多同学问我：老师你有
什么著作？我也搞不清楚我有什么著作！也没有观念去推销。现在同学们提起
来这个偈子，就顺便说一下。不过我那个三十二首偈子，比你们联考作得快，
三十二品的意义，一夜之间把它用禅与佛的道理说完了。第一首偈子法会因由
分，大概是这样子：
第一品偈颂
缁衣换却冕旒轻 托钵千家汗漫行
何事劳生终草草 蒲团洗尽旅途情
‘缁衣换却冕旒轻’，缁衣就是和尚们穿的衣服，印度的规矩，出家人穿
染色的衣服，高尚平民穿白的衣服。所以现在我们写信给出家人时，下面往往
金刚经说什么
自称白衣某某，表示自己是白衣居士。出家人的衣服染了颜色，就称缁衣，就
是说释迦牟尼佛出家了，穿了一件和尚衣。皇帝带的那个皇冠是冕旒，中国人
戴的称天冠，前面还挂些珠子之类。这一句的意思是说皇帝不当了，换句话说
如果一个人能够丢掉帝王富贵，能够放得下一切，才够资格学佛。像释迦牟尼
佛一样，皇帝的那个皇冠，随便把它甩掉。
‘托钵千家汗漫行’，然后以释迦牟尼佛的身分，还出来化缘呢！不管穷
人家里，什么人家里都去化缘。
‘何事劳生终草草’，我们人生为什么劳劳碌碌，佛学名辞叫做劳生，一
辈子在劳苦中。忙忙碌碌一辈子，最后莫名其妙的来，莫名其妙的就走了，所
以是何事劳生终草草。
‘蒲团洗尽旅途情’，旅途是人的一生，看来人生没有别的好事，只有蒲
团一个，两腿一盘，万念皆空最好。
这是法会因由当时作的第一首偈子，当然这个文字，我自己也看不上，不
过有时侯想想，现在叫我再作，一夜之间还作不出来，人生就是那么怪。
第二品偈颂
第二首是善现起请分。善现就是须菩提，须菩提起来问问题，佛答覆他，
善护念。善护念是个要点，如是住，如是降服其心，就是这样定住，就是这样
把烦恼降服下去。
万象都缘一念波 护心那用修多罗
岩中宴坐已多事 况起多余问什么
‘万象都缘一念波’，人生的烦恼和一切痛苦，就是一念，没有第二念，
千千万万不同的现象，就是一念动了。像大海水，平水无波忽起一个波浪，一
点动，千万点烦恼就跟着来了，所以说万象都缘一念波。
‘护心那用修多罗’，佛不是告诉他善护念吗？真正的善护念何必用佛经
呢？修多罗就是佛经，梵文名称就是素怛览。真正悟了道的人，不看佛经也一
样此心平静，所以说护心那用修多罗。
第三句，先要说明一个典故。须菩提是佛的十大弟子之一，佛经上记载，
有一天他跑到一个崖洞里宴坐。什么是宴坐呢？注意啊！大家要学打坐的注意
啊！尤其是老同学们！不依身、不依心，不观这个身心，不依亦不依，这个样
子才叫宴坐，也就是打坐。你看我们大家坐在那里，又听呼吸，又练腿，又练
气功，统统在身上搞。不然就搞念头，像水上按葫芦一样，这边这个扑隆咚才
按下去，那边那个又浮上来；这边念头冒上来一个，那边又来一个。真正的入
金刚经说什么
定是不依身，也不依心，但是‘不依’是个空的境界，还是不对，所以不依亦
不依，这才叫做宴坐。
须菩提有一天在岩中宴坐，什么都没有，忽然空中天女散花供养，天花掉
了下来，大概须菩提正好张开心眼吧！不然怎么知道天花掉下来呢！须菩提就
问，哪一个在散花供养？空中有个声音说：是我呀，我是天人，天神。因为尊
者在此说法，所以我空中散花供养。须菩提说：我没有说法啊！这个天人说：
善哉！善哉！尊者以不说而说，我们以不听而听，因此，我们要供养。这是说
到须菩提的一段故事。
‘岩中宴坐已多事’，你那个打坐入定已经很多事了，道就在这里，菩提
就在这里，打坐不打坐，都在菩提中，你在那里打坐装模作样已经够多事了。
‘况起多余问什么’！这一下又来问金刚经，佛啊！如何住啊？如何降伏
其心？这就是禅的道理，当下可以了解了，大家当下都可以入无余涅槃而灭度
之了。
第三品偈颂
第三分叫做大乘正宗分，就是刚才讲的胎生、卵生、湿生、化生，入无余
依涅槃而灭度之。
四相初生四象殊 羲皇以上一无无
剧怜多少修途客 寿我迷人犹讳愚
‘四相初生四象殊’，我们大家都知道，佛家有四相，人相、我相、众生
相、寿者相，等于易经的四象，易经也讲四象，老阴、老阳、少阴、少阳，四
象。拿空间来讲，东南西北也是四象。人生统统被现象所困，四相初生的这个
四相，同易经的四象就有差别，一念一动，外境界就有差别了。
‘羲皇以上一无无’，我们中国文化开始的时候，伏羲画八卦，一画开天
地。当这个一还没有画动以前，天地没有，宇宙还是空的，伏羲画卦以后，天
地开辟了。羲皇以上是讲形而上道，万法本来空的，既是空就不必去用功夫求
了。我们现在很可怜，大家学佛拚命去求空，这岂不是背道而驰吗？既然空，
你求得到吗？能求到的就不是空了。所以说羲皇以上一无无，什么都没有。
‘剧怜多少修途客’，剧怜，是最可怜，多少在修行路上走的这些人，都
在求寿者相，多活几年，修个果位，都在四相里头滚，自己还以为是在修道。
‘寿我迷人犹讳愚’，自己在四相里头滚，自欺欺人，还以为高明得很，
别人都不行，看不通，只有自己看通了。其实，自己那么笨，还忌讳自己的愚
蠢，自认为最聪明在修行学佛呢！
金刚经说什么
第四品 妙行无住分
【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声
香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相
布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世
尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩
萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
第一等和次等
昭明太子的标题叫做妙行无住分。妙行无住的行不是走路，是讲修行，妙
行修佛法的意思。
【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声
香味触法布施。】
这就是我们上一次讲的布施，也是内在的用功。大致上布施分内布施、外
布施。我们中国禅宗后来流行一句话──放下，这个话就是布施，一切丢开。
人生最难的就是丢开，真丢开了就是真放下，放下就是内布施。作到了内布施
就可以成就，就可以成道。这里佛告诉须菩提内布施的法门，复次，白话文就
是其次的，次一等的告诉你。第一等的，佛怎么说我们还记得吧？须菩提问如
何住？如何降服其心？佛就告诉他，就是这样住，就是这样降服其心。等于没
有说，这是第一义。
第一义很难懂，大家都看过西游记唐僧取经，唐僧到了西天，见到了佛，
佛就把大徒弟迦叶尊者找来，说他们从东方震旦中国来的，很辛苦啦，功德圆
满，你把书库打开，把最上等的佛经给他们带回去。当唐僧带领三个徒弟到图
书馆门口取经的时候，守门的说：拿红包来。孙悟空气得拿起棍子就想打。唐
僧说：你不要动粗了，这是最后一步，不然我们那么辛苦，不是白费了吗？我
们没有钱却有一件袈裟，拿到当铺里当了，给他红包。孙悟空又气又骂的，迦
叶尊者很难为情，所以庙子里塑的迦叶尊者，都是歪着脖子缩着头。其实西游
记只是小说，最后拿到了经典到了山门口，孙悟空跟师父吵，说那个老和尚靠
不住，还要我们红包，要把经打开看看，结果发现佛经上一个字都没有，只是
白纸。孙悟空立刻大吵大闹，被佛听见了，就叫迦叶尊者来问，迦叶尊者说：
你老人家吩咐，给他们最上品的经嘛！我就拿最上等的给他们。佛说：唉呀！
那些众生不懂啦！没有文字的经他们看不懂，你还是拿有字的给他换一下，拿
那个差一点的。所以复次是差一点的，有字的经。真正的经典啊，一个字都不
金刚经说什么
须要，本来空嘛！应如是住，如是降服其心，这个是第一义，就是一张白纸。
既然第一等的不懂，现在复次只好讲差一点的。
无所住
佛告诉须菩提：我告诉你，一个真正修行的人怎么修？‘菩萨于法应无所
住’，就是这一句话。
此心应该随时随地无所住，如果你此心随时在空的境界上，那已经错了，
因为你住在空上；如说此心住在光明上，或住在气脉上，都错了，因为那不是
无所住。
‘应无所住，行于布施’，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，
过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在
心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住。
譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不着觉，那你早住在
那个气上。今天有一个人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上
了。任何境界都无所住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了；
回头看另一边，这一边做梦一样就过去了。但是我们作不到无所住，我们永远
放不下，小狗没有喂啦！老爷没有回来啦……这一切都不要去管它，无所住行
于布施，布施就是统统放下。下面告诉我们所谓不住色的布施。
不住色
什么是色？色法在佛学里，分为有表色、无表色、极微色、极迥色。
‘有表色’指世界上的光色，青、黄、蓝、白、黑，以及长、短、高、矮
等，是可以表示出来的。就连我们地、水、火、风，物质世界的东西，包括我
们肉体，都可以表示出来。
‘无表色’是属于精神方面的，是抽象的，没有办法表示。譬如说，我们
大家都晓得原子能，那个能是什么东西？老实讲，除了正式学物理、科学的以
外，一般人并不清楚。能的本身是空的，因为空，它的能力无比的大，甚至最
后在科学仪器上都看不出来，只知道是这么一个东西，但却是无法表达的，称
为无表色。
‘极微色’，等于现在讲原子、核子，微小到几乎看不见的程度，经由科
学仪器还可以看得出来，故称为极微色。
‘极迥色’，远大的很，延伸到银河系统那一边的，包括了整个宇宙中间
的这一些东西，称之为极迥色。
这些就是色法，简单的说，色就是地、水、火、风四大，也就是我们这个
身体。所
金刚经说什么
谓‘菩萨于法应无所住行于布施’，是叫我们不要住在色相上布施，不要
有物件的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救
济了某一个人，那是住相布施。学佛的人帮助人、救助人，应该不觉得有物件，
有物件的观念要丢掉，不要留一念在心中。
布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。福德
跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大
的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是
普通的知识。
再说我们在身上做功夫，闭着眼睛坐在那里，心里念佛也好、参禅也好、
念咒子也好，都在那里住色布施。嘴里说要放下，放下，结果什么都放不下，
两个腿在那里发麻，受不了。为什么两腿发麻受不了？因为他住在色法上，念
头住在色身上。如果念头不住在色身上，感觉就可以空掉，感觉空了，两腿两
脚发麻你也不会感觉了。所以一切众生都在住色修持，而菩萨所谓‘不住色布
施’，是不住于这个色身上面，一切都放下，身体也放下。
不住声香味
‘不住声香味触法布施’，有些同学们，用功好一点时，听到念佛念咒的
声音，然后自己觉得得道了，最后道没有得，得了个神经。真的，好几个就是
那么就走了，走到阴国去了，因为他不懂不住声的道理。有些人打坐，在座好
多同学都有经验，坐得好的时候，突然一阵檀香味来了，其实并无檀香味，可
是他的确闻到了。香味那里来的？是你内在定境到了极点，人体内部清净光明
就会发出香味来。实际上每个人都不臭的，真的健康的人，口液口水也都不臭
的，只有另外一股人味；像西游记上说的，一闻就知道这里有人味，妖怪非要
吃不可了。也像我们到猪栏一闻，就知道那里有猪味，狗窝里一闻，就知道那
里有狗味。那些神仙到我们这个楼上一闻，唉呀！都是人味，受不了。
这个经验我也有过，在高山顶上住了三年，一下来离都市还有五六里，就
受不了那个人味了。其实我也是人啊！只因为在那个山顶，四顾无人的地方住
惯了，下来以后觉得人味扑鼻，受不了，要隔很久很久才能习惯。学医学的就
晓得，人体内部并不脏，但是身体内部的东西，一接触到外面的空气，与细菌
一碰，马上就有味道了。当我们坐得好，内部发出一种香的时候，如果自认功
德无量，闻到菩萨的香味，那你就住香了，那就不对！要应无所住，赶快放下。
内触妙乐的菩萨
‘香味触’这个触很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的时候，
不愿下坐。你们初学的两腿发麻难过，坐得好的人，功夫够了，两个腿发舒服
金刚经说什么
快乐，快乐得你决不愿意把腿放下来。这叫菩萨内触妙乐，身体内在奇妙的接
触到从未有过的快乐。菩萨的戒律，不准入这种定，因为耽着这种禅定，就不
肯去度众生了！谁都愿意享受内触妙乐，哪个人还愿意跑来站在这里讲课啊！
所以说，菩萨境界是内触妙乐，触是身体的感受，但是一个真正学大乘佛法的
人，是不应该住于内触妙乐的境界，是要应无所住行于布施。
‘法’是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。如果你心里还有个空
空洞洞清清净净，就已经落在法上。所以说，把身体外面的一切丢完空完了，
再把意识方面的也丢下了，这才叫做学佛，也就是不住色布施，不住声香味触
法布施，佛说要这个样子才对。
讲到这里，佛又叫了一声，须菩提呀！我告诉你呀！你看这个老人家对弟
子多亲切，他意思是说孩子啊，下面我再给你讲。
雁过长空
【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德
不可思量。】
一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一
切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。我们拿中国的文学
形容它，就是：‘风来竹面，雁过长空’。等于风吹过竹林子，竹林子煞……
一阵响风过了，风绝对不停留在那个树叶子上，风早过去了；修行人的胸襟应
该也是这样。又像天上的飞鸟，鸟在空中飞，是绝对不留一点痕迹的，雁过长
空，飞过去了就飞过去了。修行要有胸襟，要有这个境界，这叫做内布施，苏
东坡有一首名诗，也是由佛学里头来的：
人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥
雪上偶然留指爪 鸿飞那复计东西
他说人生一辈子像什么？像下雪天那个鸟，在雪地上站了一下，留一个爪
印，飞走了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那
个鸟一飞了以后，早把东南西北一起跑掉了，那个爪印啊也就不留了。
人生一辈子说要成家立业，子子孙孙，等到你两眼一闭，两手一张，鸿飞
那复计东西啊？什么都没有了。这是苏东坡的名句，也就是风来竹面，雁过长
空的道理，就是说菩萨应不住于相。
年轻的同学要特别注意啊！最近我发现年轻的同学特别喜欢学佛修道，我
都有些担心，我常常跟年轻的同学们谈，你年纪轻轻，学这个干什么？我这个
话你不要难过，这有两重意义。首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最
金刚经说什么
难的事；第二重意义啊，人生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学
佛学不成，我不晓得你变成什么！所以啊，希望先把做人的道理完成，再来搞
这个学佛的事。但是既然要学佛了，千万要注意不住于相四个字；一住相，什
么都学不成了。
功德和福德
刚才讲到不住于相这个重点，下面佛又说了：‘何以故？若菩萨不住相布
施，其福德不可思量’。这里突然冒出福德二字，他说假使一个修大乘菩萨的
人，能够不住相布施，那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德
是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点的累积起来的。就像我们一件工程，一
天一点累积起来就是功，功力到了所得的结果，就是德。
福德是不同的，上次也讲过。福德大致分为两种，一种是人世间的福德，
文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难，
所以人要享清福更难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而
怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的！这是着相的关系，因为有人相我相的原故
所造成。看到孩子们长大出国了，一个人对着电视，或者俩夫妻坐在那里，变
成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。其实那个清净境界是最好的时候，结果
因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为
什么都不对了。一般同学跟着我做事常常说：‘我看最可怜的是老师’，我说
对啊，我想得到一秒钟的清净，都求不到很可怜的，求一分钟的清福都没有。
可是人真到了享清福的时候，往往不知道那是真正的福报来了。事实上，平安
无事，清清净净，就是究竟的福报。
如果问人世间什么福最大？答案当然是成佛啦！超凡入圣。靠什么才能达
到超凡入圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，
你才能够达到智慧的成就。所以佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人
的福德不可思量，这个福报太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以
思想它，不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫
作不可思量。
【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。】
须菩提啊，你的意思怎么说呢？东方虚空，一直向东方走，这个太空有多
大？你可不可以测量得出来？须菩提回答说：不也。世尊。四个字两句话，这
是须菩提答覆佛说的。‘不也。’古文就念否，不念不也。现在人念成不也。
现在很多话与我们文化不合，涨价的涨字，现在人说成膨胀的胀，说起来道理
也通啦！涨价当然就是膨胀起来，潮水上涨，不是潮水上胀，不过现在的国语
金刚经说什么
没有办法，我们只好照现在的国语说。他答覆佛的问话是说：不可以，世尊。
由这里向东方走，整个的太空有多大，人是没有办法测量的。
【须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。】
南西北方是三方，加上他讲过的东方，东南西北叫四维，四维以外还有上下。佛问南
西北方，四维上下、虚空，随便向那一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须菩提
回答说：‘不也。世尊。’他说这是不可能的。如果用我们中文来说就很简单：‘六合虚空，
可思量不？’东南西北上下叫做六合，‘六合虚空，可思量不。不也。世尊。’一句话就完了
嘛！可是印度话分两句，两句还是鸠摩罗什法师简化的翻译，如照老式翻译就是‘于意云何。
东方虚空可思量不。不也。世尊。’‘于意云何。南方虚空可思量不。不也。世尊。’‘于意云
何。西方虚空可思量不。不也。世尊。’六百卷的大般若经就是那么说下去的。所以看大般
若经六百卷，那真是我的菩萨我的妈呀！但是金刚经被鸠摩罗什浓缩一下，构成了另外一
种文学味道。
可是你不要忘记了，这里为什么先提东方虚空？这里为什么不像阿弥陀经先提西方
呢？药师经、金刚经都是先提东方，讲密宗的即身成就法先提北方，讲大光明法只提南方
不提北方。所以学佛研究佛法，这些都是问题，不要老是写些五阴啦，十八界啦，十八空
啦，那就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，翻来覆去就是这一些。
东方佛西方佛
东方是所谓生气方，所以要求长生、长寿，就要念东方琉璃光世界药师如
来。药师佛是东方世界的佛国，西方世界是讲归宿的，东方世界是谈生法的，
生生不已，所以东方文化也是生生不已！显教的经典包含了很多秘密的道理，
要大家去参究。你们要学禅宗参话头，这些都是话头，话头都在经典上。如果
你以为自己已懂了，光以为东南西北，很简单，为什么不南东北西呀？这里为
什么先提出来东方？先讲了东方，再讲南西北方，四维上下反而落在最后，什
么理由？这其中要发挥起来，就牵涉得很多了，同我们修持的道理都有关系。
我们大家要学佛修持，先要有东方的生机，生命之机，气脉发动，色身转
变，才能得定，才能得到妙乐。代表这个的符号，在方位上是东方，是所谓生
气方，像太阳一样，从东方上来。
为什么念阿弥陀经要念西方？日落西山，夕阳无限好，只是近黄昏，所以
赶快打主意，回家吧！念念西方。这些并不是偶然的说一说，佛学里头，这些
地方都有道理。
【须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如
所教住。】
金刚经说什么
这是佛严重的吩咐，他又告诉须菩提，一个学佛的人，要能够做到无相布
施，一切相不住。为什么人要布施、要慈悲呢？拿中国古文来讲，就是‘义所
当为’四个字，人生就应该这样作。利人、助人、慈悲，这样不住相的布施，
他所得的福德果报，大得像虚空一样不可思量。须菩提啊，你要记住啊！一个
学大乘菩萨道的人，应该如我所教你的，无所住去用心修行，那才是真修行。
有些人一天到晚愁眉苦脸，住在愁眉苦脸的当然不对，一天到晚在散漫无所归
的也不对，不空也不对，要一切无所住，物来则应，过去不留，这是大乘菩萨
般若道的修法。
所以禅宗五祖教六祖先看金刚经，就是走的这个法门，一切无所住，这就
是大乘佛法最基础的修法，也是最究竟的。可是有一点，大家要注意，我们看
金刚经讲般若，常常有一个非常严重的问题，就是认为金刚经是谈空。金刚经
没有一句谈到空，他只拿虚空来作比方，大家认为金刚经讲空法是一个错误。
金刚经只告诉你无所住！无所住并不是空啊！无所住，如行云流水，你看那个
流水在流，永远不停留的过去了，但是又有来的，而一切是无所住，并没有叫
你空啊！这一点青年同学要特别注意。
在第四品中，佛告诉我们一个修行的方法，认识真正佛法，无所住而不是
放下，‘菩萨但应如所教住’，就是这样去修。第二个要点告诉我们，真修到
无所住，就是福德成就。
我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未
收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做
生意划得来。那两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以
我们中国传统给朋友写匾额，写一个──福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双
修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人
智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都
圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大
家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足──智慧具足，福德具足。
金刚经告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。
阿育王的沙子
佛经上记载了一个故事，佛过世百年后，印度有一个有名的阿育王，年轻
的时候不信佛，中年以后开始信佛。他一生修了八万四千个佛塔，其中有一个
塔，唐朝以后飞到中国来了，不晓得因为地震还是其他道理，这个塔悬空飞过
来，落到浙江宁波的阿育王寺，这个塔里边是佛当时本身真的舍利子，所以这
个庙子本身也称阿育王寺。亚历山大东征打到印度时，碰到了阿育王，把他打
回去，这是历史上有名的故事。
金刚经说什么
阿育王的时候，有一位尊者优婆，是大阿罗汉，与阿育王两人是好朋友。
你们翻开阿育王传，佛出来托钵化缘，遇到两个小孩在路上玩泥巴，忽然看到
了佛，非常恭敬，又见佛手里端一个钵；这时，一个孩子手里正抓一把沙子，
就说：这个供养你！佛说：善哉！善哉！另外一个也最至诚的随喜了。于是佛
就预言了，百年以后，以此功德，一个当治世的帝王，一个当辅相。阿育王就
是那个供养沙子的小孩，他有供养佛的好因缘，可是他供养的是沙子，所以一
生患皮肤病，皮肤发养。
历史上这种人很多，我们清朝末期中兴名将曾国藩，功盖一时，也是一辈
子皮肤病。相传曾国藩是大蟒蛇变的，皮肤养抓得一片片掉下来。阿育王一生
也吃这个苦头，这个印度一代的名王，非常爱布施，盖庙子、救济穷人、救济
社会，结果把国库的钱快布施光了。最后当他躺在病床上，还要布施，左右的
大臣去告诉太子，你不能再让他布施了，等你接位的时候，国库里一毛钱都没
有，怎么办？所以大家就把他的布施命令封锁了不能下达。他知道之后心里很
难过，自己躺在病床也没有办法。有一天吃一个梨子，他把自己儿子等都找来
说：我问你们，今天世界上，谁的威权最大？太子和首相都跪下来说：当今世
上当然是大王你的威权最大了。阿育王说：耶！耶！你不要欺骗人，我是很有
威权，我的威权现在只能达到半个梨子，我现在叫你们布施也做不到，这半个
梨子我不吃了，你把它送到那个庙上去供养。他这么一讲，大臣没有办法，就
用金盘子去接那半个梨子，这时那个尊者在庙子里就知道了，打钟打鼓，全体
集合，披袈裟到山门口，迎接阿育王最后一次布施。
这位尊者接到阿育王的半个梨子，向大家宣布这是阿育王最后一次布施，
没有办法每个人都分到，就用最大的大锅煮稀饭，把这个梨子丢进去，大家都
跟他结缘。等到阿育王一死，这位尊者说也要走了，就圆寂了。
历史上这些故事很多，就像道家北派丘长春一样，成吉思汗一死，丘长春
告诉徒弟们说要洗澡，跳近水池洗完了以后说，我那个朋友走了，我也要走，
意思是成吉思汗死了，他也要死了。
这是讲到福德，这个故事说明什么？阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙
子，不住相的布施，的确是无心的；如果说我们大家学学阿育王，明天拿点东
西到佛前供供，来生也得一个治世圣王，办得到吗？办不到！因为你是有心，
是住相。小孩子拿着沙子，他看那个沙子就像黄金一样，一念的诚意供养，所
以叫做不住相布施。
周利盘陀伽的扫帚
还有个佛经上提到的周利盘陀伽的故事。佛在世时他也跟着学佛，笨得无
比，岂止金刚经不会念，连个阿弥陀佛都不会念，佛最后就叫他念‘扫帚’两
金刚经说什么
个字。他念了‘扫’，忘了‘帚’，念了‘帚’，忘了‘扫’，学了好多年才
会念。可是后来他的神通最大，还救了几次佛的命。一次佛被外道加害，魔王
把山压过来，周利盘陀伽在后面一指，就把山推开了。那个气功真算到家，有
大神通，就是念扫帚念出来的。
佛经里讲到他也有一段因缘，当他要到佛那里出家时，年纪已经很大了，
我们这些师兄阿难呀，须菩提呀，舍利子呀，都挡住不准。他就在山门外面大
吵，佛在里边打坐听到了，出来问大家，为什么不让他出家！这些大弟子们都
有些神通，说观察过这个人，五百生以来都没有跟佛结过缘，因此无缘出家。
佛就骂他们了：你们啊，就只晓得当罗汉，神通只通到五百生，五百生以前他
是什么你们知道吗？五百生以前那一生他是一条狗，与我有缘。它跑到一个地
方吃大便，那个茅厕叫做吊足楼，你们在这里很少看到，在大陆高山上住，那
个茅厕上面有人大便，大便一落一丈掉到茅厕底。所以古人有两句诗：‘板狭
尿流急，坑深粪落迟。’大便要很久才落到底。这个是挖苦古代专门读书做对
子的人，连茅厕也做成对子。那只狗到这种地方吃大便，上面大便掉下来，正
好掉到它尾巴上。那只狗吓得掉头就跑，一边跑看到一个古塔，是个有道罗汉
的墓，狗看到这个古塔就要翘尾巴屙尿，尾巴一甩就把大便甩到这个罗汉的坟
堆上面去了。佛说：他啊，当时就是以这个大便供养我，所以跟我结了缘。那
个塔，就是那一生修到独觉佛的骨灰塔。
想想看，那不偶然啊！狗吃大便等于我们吃红烧肉一样的香，那是它的粮
食。它以最好的粮食，尾巴一甩上去，无心的，不住相的，因此啊，它是福德
无量。佛说：以此因缘，所以他可以出家。
这位老头子跟佛出家以后，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都没有办
法教会他，稍微多两句，他就忘了。佛只好叫他去扫地！教他一边扫，一边念
‘扫帚’，搞了好几年，他才记住了扫帚，后来他也悟了道。
修行就像扫帚一样，心里头杂念都要扫掉，无住相布施，所以无住相这一
句话就是扫帚，你心里头什么妄念都要扫掉。如此修持，就是如所教住，心中
随时随地都达到空其念，不住相而住，这才是真学佛。这是第四品，妙行无住
分，我给它的偈子做结论：
第四品偈颂
形役心劳尘役人 浮生碌碌一心身
繁华过眼春风歇 来往双丸无住轮
这一首偈子，也就是说明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是这样子。
‘形役心劳尘役人’，我们这个身体就是形，我们这个身体活着很可怜，
金刚经说什么
大家读过陶渊明的归去来辞吧！讲人生心为形役。我们人都做了身体的奴役，
冷起来要穿，热起来要脱，饿了要吃，吃饱了要吃泻药，一天到晚为身体忙。
外境界的尘劳指挥我们，我们成为外境物质世界的奴隶。
‘浮生碌碌一心身’，中国文学讲我们这个人生，又叫做浮生，水面上的
一滴油一样浮在那里，等一下散掉就没有我了，水还是水，所以人生如浮萍一
样飘浮在那里。一天忙忙碌碌，就是为了这个身体，为了一个思想、一点念头
在忙碌，自己骗自己。
‘繁华过眼春风歇’，功名富贵呀，儿孙满堂呀，五代同堂呀，好像热闹
得很，等于春天到，满院百花盛开。年轻到中年这一段，唉呀，前途无量，后
途无穷，觉得天上天下唯我独尊；尤其站在十二层楼，国宾饭店，或者中央饭
店那个旋转厅一看，台北市我最大，就是那个样子。这些繁华景相，几十年眼
睛一眨就过了。春天没有了，百花也掉了，什么都不属于我了，只有什么呢？
‘来往双丸无住轮’，两个弹子，一个太阳，一个月亮，永远在转。我们
死了以后，太阳月亮照样的转下去，这个宇宙照样的是无量虚空，决不因为我
们死了就没有了。所以有许多老年人感叹，唉呀，不得了啦！现在年轻人真不
成话。我说：我以前跟你想法一样，现在我搞通了，你不要看到年轻人乱七八
糟，我跟你老兄死了以后，太阳还是照样从东边出来，西边下去，他们乱七八
糟的历史啊，也是很繁华的过下去，决不会因为你我死了以后，历史改变了形
态。所以人生要把这个道理看通，太阳、月亮，它永远不断的在转，因为它无
住，不停留嘛！太阳、月亮有一秒钟停留不转的话，这个世界整个没有了。
所以，我们要知道此心此念，怎样叫做无住，并不是叫你求空，你定在一
个空上，早就有所住了。金刚经并没有告诉你是空啊！如果解释说金刚经告诉
我是空的，那你完全错解了金刚经。第四分我给它的偈子是如此，我这些话也
是随便说着玩玩的啊！你不要信以为真，如果你信以为真，那你就有所住了。
金刚经说什么
第五品 如理实见分
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。
何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见
诸相非相。即见如来。】
非相和空
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。】
大家要注意啊！刚才讲叫我们学佛的人要不住相，不住相布施，先说明不
住相的福德，这个智慧成就的功德，智慧是无比的大，无量无边。现在进一步
真正告诉我们，怎么样见佛？很严重啊！我们大家学佛都想见到佛。他对须菩
提说：‘须菩提，于意云何？’你的意思怎么样？可不可以身相来看见佛呢？
佛经上说，佛有三十二相，与我们一般人不同，佛有八十种随形好，有八
十种跟随他那种特别的身相来的好。譬如他一出来可以放光，这个我们都做不
到，佛的手一张开，指头与指头像廉子一样，是连着的。上次我们讲过，他舌
头吐出来，可以抵到发根，各种各样不同，每一种相有每一种相的功德，多生
累劫修来的。譬如人拿花、香来供佛，来生变漂亮人，小姐们要注意！衣冠供
佛，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿医药来布施，来生一辈子不会
生病。前生悭吝医药的布施，这一辈子多灾多难多疾病，种种都是因果报应。
所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多生累劫都在
止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活着的相。他的兄弟阿
难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三
十种相好。
这里佛说，你可不可以用有形的形相来看佛呢？这是释迦牟尼佛问须菩提
的问题。须菩提答覆世尊：‘不也，世尊。’同学们注意啊！佛是不可以形相
来见的，拿形相来见佛，就错了。那么你或许会说，庙子里为什么要弄个偶像
拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为
什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字‘因我礼汝’。因为我的形
像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这一拜不是拜我，是
拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一样，不是我救了你，
是你自己救了你自己。你这一念真诚的恭敬下来，不要说画的真佛，就是拜一
个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专心，你本身就成功了，就得救了。这
叫‘因我礼汝’，这并不是拜我啊！佛说的，是拜你自己。你自己什么？你的
心，你的诚敬。
金刚经说什么
所以，不但不能以这个偶像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看
他肉身为师，那是着相。有一个人着相，楞严经中阿难就是犯了这个错误。佛
问阿难：你为什么跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。
佛就骂他：你这个笨人，你着相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，
有此一劫，这就是着相，所以佛说不能以身相得见如来。
【何以故。如来所说身相。即非身相。】
什么理由呢？真正那个不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，
修持到活一千年，最后还是要死。譬如说，佛教里头有一位禅师叫宝掌千岁，
活一千年，在印度活了五百年，因为没有悟道，晓得将来大乘佛法要到中国，
先到中国来等着。等到见了达摩祖师，又在中国活了五百年，大陆上好几个地
方都有他的庙子，名字叫宝掌和尚。像迦叶尊者留形住世，那更不讲，所以，
长寿的人是有，那是肉身的相，还不是不生不灭的。肉身尽管长寿，五百年还
是五百年，一千年还是一千年，而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是
法身。那个法身，不能拿形象来见，所以佛接着吩咐我们一句重要的话。
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
到了这里，鸠摩罗什特别加重语气，佛特别告诉须菩提，‘凡所有相，皆
是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’这四句很重要，要特别注意把握住。凡
是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐
来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不
是相，这不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译
成一个空的，那该多好啊！他只说，‘若见诸相非相’，非相是什么？没有给
你下定论！所以一般人念金刚经，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的
想法，不是佛说的；佛只说若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是
无所住。
法报化体相用
金刚经第五品的主要中心就是四句：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非
相，即见如来。’金刚经中提到的四句偈，究竟是那四句？这是千年来一个大
问题，因为经文中间还有四句，最后的结论：‘一切有为法，如梦幻泡影，如
露亦如电，应作如是观。’也是四句。现在第五品首先碰到这四句偈，希望大
金刚经说什么
家研究时要特别注意。现在再回到第五品，佛说不应该以身相见如来。
我们晓得在佛学里，成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此有
些庙子塑的佛像，同样的像三尊排列在一起，代表三身；这是说过去大陆上的
大庙子。唐代以后，道教兴起，也同样仿照这个情形三清排列，就是上清、太
清、玉清，也是三身，这是谈到宗教的情况。其实不论东方西方，一切宗教都
有相当程度的互相模仿。
现在我们晓得成佛有三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是
化身。我们推开佛法的立场不谈，专从佛学的观念来看，法身就是本体，宇宙
万有的本体。借用现代的观念来说，就是一切的能源。报身是所谓的现象，法
身是体，所谓不可以身相见如来，就是不要把现象当作本体。至于化身，是他
的变化的作用。换句话说，法、报、化三身，拿哲学的观点来看它，就是体、
相、用。宇宙间一切的事物，它本身都有体相用。譬如水是体、水泡了茶，茶
是它的相；做了酒，这个酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那个水的本身性
质是法身，是体；同样的一滴水，变化各种不同的现象，那是它的用。在理论
上，这是我们必须先要了解的法、报、化三身。
在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟，也就是金刚经上说，阿
耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这个悟是悟的什么呢？是宇宙万有生命的
本体，就是法身，也就是心经上所说不生不灭，不垢不净，不增不减。金刚经
的开经偈所说：‘云何得长寿，金刚不坏身。’也是指法身而言。一念不生全
体现，也是指的法身，法身是无相的。
至于圆满报身，就是修持方面。前面我们也提到佛有三十二种特殊的相，
有八十种随于特殊相所生的随形好。这个就是说，凡是成就的人，得道的人，
父母所生的他这个色身就转了，这是报身，也是肉身。为什么讲他是报身呢？
一切众生所有的身体就是报身，一生过的非常舒服，样样好，享福一生，是他
善报所得的报身。有人很痛苦，很艰难的过这一生，这是他过去生所种的不善
之因，招致有这一生的这个报身。至于修道有所成就的人，这个报身就转了，
道家一般的观念所讲却病延年，长生不老，就是报身转了。报身修道完全圆满
时，整个的人脱胎换骨，就具备了一切神通。这是非常难得的事情，所以说圆
满报身非常难得。
一般道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮
等，多半侧重在修报身开始。一般所讲的止观、念佛、参禅，多半侧重在修法
身上着手。至于报身成就了，修到身外有身，这个肉体以外，同时有另一个身
存在的，就是化身的作用了。这是大致上法报化三身的情况。
普通一般学佛的人，在理论上所走的都是法身的路线，密教号称要三身成
就，因为三身成就的人，学佛才算真正到家。三身成就另外一个名称，也叫做
金刚经说什么
即身成就。这个里头两个字不同，即‘生’成就，这一生成就、成功了，了了
生死，这是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理论上讲，几乎比这个
即生成就还要难，需要所有的戒定慧，所有的修行，去转化父母所生的这个四
大色身。要把色身完全转化了，才修到即身圆满成就。
莲花生
西藏的密教，除了供奉释迦牟尼佛以外，还供奉有莲花生大士。据说莲花
生大士是释迦牟尼佛过世八年再来的。他为显教教主时，是父母怀胎而生，可
是他认为显教时候，重要修行的方法没有讲完，所以再转身而来，成密教的教
主并由莲花化生。
当时南印度一国国王夫妇没有孩子，很难过，夫妇俩在御花园里赏莲花，
忽然一朵莲花中央，长高长大，莲花苞中跳出来一个小孩，有血也有肉，就是
莲花生。后来他继承王位为太子，十八岁成就，肉体常存。过去在西藏，每年
有一个全国性的护摩法会，是一个宗教仪式。护摩的意思像拜火教一样，什么
东西都拿来烧，有些妇女自己头发都剪了，丢进去烧。大火继续七天七夜，一
般人都围着火光念莲花生大士的咒语，往往看到他骑一匹白马，在火光上走一
圈就不见了。
据密教传说，因为莲花生大士是密教的教主，不像前一生走涅槃的路子，
所以骑白马腾空而去。当他亲自现身时，永远是十八岁少年相，没有变过，偶
而会留一点小胡子。这个就是说明报身的成就，修成而永远存在；也就是道家
长生不死的观念，所谓与日月同休，天地同寿，这就是报身圆满。当然，报身
修成了以后，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到即身成就，才算真正
学佛圆满。
我们了解了这些理论和说法后，就知道金刚经大体上，是着重在见法身。
如何见到法身？就是悟道、见道。金刚经是般若的部分，所谓般若是侧重于证
得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，
所以佛提出来，不可以身相见如来。金刚经这里所讲的如来，就是与一切众生
共同的生命的本来，生命的本体。所以说，我们有信仰，有虔诚是可以的，但
是过份着相是不可以的；不但学佛不可以，任何一个宗教，都不可以着相。
身相的执着
以我个人的经验，执着身相的人非常多；过份着相的人，在医学上叫作宗
教心理病，没有办法治疗。不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信
徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。佛法里一句话，就是太
着相。所以金刚经翻译成‘能断金刚般若波罗密多’，就是说是智慧的成就，
金刚经说什么
不着相，不能以身相见如来就是这个意思。
很多人学禅，做各种功夫，常问：这个境界好不好？这种现象怎么样？千
万注意一个要点，‘凡所有相，皆是虚妄’。你今天修行打坐这个境界很好，
但是你要晓得，你不用功不打坐，那个境界就不好了，可见这不是道。假如盘
腿道就来了，不盘腿它就变去了，这叫做修腿，不叫做修道；盘腿就有叫做得
腿，那不叫得道。所以借用中庸一句话，‘道也者，不可须臾离也，可离，非
道也。’也就是心经告诉我们，不生不灭，不垢不净，不增不减的道理，并不
因为你去修就多一点；也并不因为你不去修就少了一点。如果是修它就多，不
修就少，那就是有增有减了，不是道体的道理。道体是不可以身相见的，所以
凡所有相，皆是虚妄。
既然凡所有相，皆是虚妄，你说假使前面看到一个佛好不好呢？根据金刚
经的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查
眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵
感，一般人就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提
是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，决
对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人
也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也
说过：‘大智若愚’，智慧到了极点时是非常平实的。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达
最平凡处，你才会体会到最高的。我常常说笑话，世界上有两个苹果成了人类
的文化；拿西方的文化来讲，一个苹果被亚当和夏娃吃掉了，所以造出人类的
历史来，另有一个苹果被牛顿看见了，于是把世界的文明变了一下。
其实我们北方的苹果，我觉得比美国、日本的苹果都好吃，我们世世代代
吃苹果，也没有发现地心有吸力，忽然被牛顿看到了苹果落地，而发现了地心
引力。苹果很平凡，年年落地，有一个人却在平常的道理里头，找出了一个不
平常。譬如水蒸气很平常，烧开水，煮饭，都有蒸气，但是瓦特却发明了蒸气
机。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。
所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最
平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆
是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不着了。随时不着相，就可以见到
如来，见到自己自性的法身。
这是第五品的结论，非常重要，尤其对我们平常修持的人特别重要。关于
第五品如理实见，我当时给它的偈语，现在还是向大家报告一下。所谓理，就
是法身，形而上道就是理，报身是事，报身与化身都是事。理是哲学性的，事
是功夫的，修证的，是科学性的，所以‘如理实见’是见法身。
金刚经说什么
第五品偈颂
反覆叮咛无相形 觉时恋梦梦恋醒
慈悲空洒常啼泪 沉醉心扉依旧扃
‘反覆叮咛无相形’，佛是语重心长，再三反覆的告诉我们，学佛不要着
相，修道要想成道，无相无形。可是我们人呢？很可怜，所以第二句是：
‘觉时恋梦梦恋醒’，这就是人生，我们经常在文学上也看到，大家都会
写，唉哟！人生如梦，你说讲这个话的人，他清醒没有？没有清醒！不错呀，
人生如梦，他讲这一句话的时候，又在说梦话了。因为人在梦醒的时候，感觉
自己很傻，嗯，刚才做了一场梦，但是他清醒了吗？张开眼睛照样在做梦。更
有趣的是，有些人昨天夜里做的好梦，今天他还坐在那里想，还舍不得离开梦
境，所以人生就很妙，觉时恋梦，醒了以后还贪恋那个梦。做梦的时候呢，又
想自己快一点醒才好，你说究竟那一样好？自己都搞不清楚。
譬如我们大家都念李商隐的诗：‘此情可待成追忆，只是当时已惘然’，
这个就是觉时恋梦梦恋醒。另外两句古人的名句，在文学上我们经常引用到，
‘当时只是平常事，过后思量倍有情’。我们人生都有过这种经验感受，尤其
回想年轻的时候，不管男朋友女朋友，所有的事情，在当时看看是很平常，过
后都感觉不同。就像我们大家今天晚上坐在这里的，很平常，如果三十年后大
家回想，当年我三十年前在复青大厦楼上，我们那一班同学，唉呀，现在都过
去了，一定感叹一番。这就是，当时只是平常事，过后思量倍有情。尤其我们
老年人，想当年，怎么样都是好的，虽然那时乡下卫生设备不好，苍蝇叮在饭
上面，但是我现在想想，还是那个味道好，赶赶苍蝇挟挟菜，现在再想那个味
道而不可得；当时只是苍蝇事，过后思量也是倍有情。这就是人生，我们人生
很容易欺骗了自己，这也就是觉时恋梦梦恋醒。
‘慈悲空洒常啼泪’，关于众生的迷恋，法华经上提到一位菩萨，名叫常
啼菩萨，常啼，永远在啼，这位菩萨大概喜欢哭，就是爱哭的菩萨。他觉得众
生太笨太可怜了，害得他尽哭，所以叫做常啼菩萨。佛反覆在金刚经里告诉我
们不要着相，可是一般人不懂，慈悲空洒常啼泪。尽管常啼菩萨悲痛一切众生
为什么不能觉悟，可是我们一般人呢？
‘沉醉心扉依旧扃’，心头这个智慧之门永远打不开。智慧之门打不开是
自己打不开，而且永远是紧闭着的，锁起来的。这是我们对于第五品的结论。
金刚经说什么
第六品 正信希有分
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩
提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。
以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛
所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸
众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无
法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若
取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故
不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻
者。法尚应舍。何况非法。】
文喜和文殊
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩
提。莫作是说。】
这是加进来的一个问题，我们把金刚经放轻松一点，当作是师生问答的记
录，或者当成一个剧本，不要像念书一样死板，要把心扉打开一点去了解。现
在佛告诉须菩提说，凡所有相，皆是虚妄，所以如果你梦中看到了佛，或者佛
真的站在云端上，那你就着魔了；那不是真见佛，你尽管拿石头去丢他，拿金
刚经打他，你可以说：是你说的，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如
来，你跑来干什么？
当年有一个故事，一位非常有名的文喜禅师，从小出家，三十几岁开始参
禅，总不能开悟，于是他从南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩萨的道场。
文殊菩萨是七佛之师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他
的弟子。所以大家求智慧、想开悟，都是三步一拜去朝五台文殊道场。也有人
拜了三年两年才拜到，为的是要见文殊菩萨。
话说这位文喜和尚拜到了五台山金刚窟，看见一个老头子牵一头牛，胡子
白白的，头发也是白的，请他到他的茅蓬喝茶，问他道：和尚你了不起啊！三
步一拜是从那里来的？文喜说南方来的，想求见文殊菩萨。老头子说：南方佛
教怎么样？他回答说：南方佛教麻麻胡胡，所以到这里来，想求见圣人……你
们北方五台山的佛法怎么样？老头子说：龙蛇混杂，凡圣同居啊！
其实整个世界人类社会，都是有圣也有魔，都是龙蛇混杂，凡圣同居。文
喜问道：五台山一共有多少出家人啊？这老头子说：前三三与后三三。这一句
话，千年来也没人知道他讲什么？一般修道的人就讲，前三三与后三三，这就
金刚经说什么
是要人修气脉呀！后面有三关，尾闾关、夹脊关、玉枕关。前面是印堂呀，守
窍的灵门关，这里是什么关，那里是什么关，都是讲这个。其实这个可以作话
头参，前三三与后三三就是禅宗的话头。
那么两个人谈到这里，老头子就问文喜佛法，这位文喜和尚却答不出来；
老头子皱了一下眉头，叫声：均提，送客。茅蓬后面出来一个童子就说：法师
你请吧！就把和尚送出茅蓬外了。这个文喜和尚正回头要道谢，就看到文殊菩
萨骑一只狮子站在空中。
可叹这位文喜，千里迢迢，三步一拜要见文殊，这时才发现原来与文殊菩
萨当面对谈而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜发愤努力，终于
大彻大悟。文喜悟了以后，到丛林下做苦工，就是部队里所称的伙夫，大陆上
禅林中就叫作饭头。饭头的工作很辛苦，一个庙子中千人吃饭，那个大丛林的
饭桶，像我这种个子啊，站在锅里头，从外面绝对看不见人。要煮一千多人吃
的饭菜，所用的锅铲之重，如果没有练过武功的人，拿都拿不动。所以少林寺
学功夫，只要能烧三年饭，你武功就不得了啦！米要整袋倒进锅去，要搅的时
候，要有武功才能转得动那个锅铲。文喜禅师因为自己悟了道，愿意发心为大
家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，这就是菩萨道。
有一天文喜在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，
在饭锅上跑圈。文喜看到文殊菩萨，就是当年在五台山金刚窟看到的那个老头
子，他拿起锅铲一边就打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑
来这里干什么？你是你，我是我。文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说：‘苦
瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。’苦瓜当然连根都是苦的
啦，这个甜瓜当然连那个蒂都是甜的。修行三大劫数，连释迦牟尼佛都是做过
他的学生的，倒楣了，反被老和尚讨厌。这说明凡所有相，皆是虚妄，反覆叮
咛。也就是禅宗祖师们后来说的：佛来斩佛，魔来斩魔的道理，这也是修行的
无上秘诀。
烧佛的和尚
所以说，诸位千万不能着相，一着相后来都变成精神病了，这是反覆请求
诸位，也是警告诸位，不能着相的道理。禅宗到了后来，有一桩丹霞烧木佛的
故事。
丹霞禅师是马祖道一的大弟子，他已经当方丈了，冬天冷起来没有柴烧，
就把大殿上木刻的佛搬下来劈了，用来烤火。当家师出来看到了，吓得说；烧
了佛，这个罪过多大！有因果啊！奇怪的是，这个当家的胡子、眉毛当时都掉
下来，脱了一层皮。佛是丹霞烧的，因果反而到了当家的身上去，这是禅宗里
头奇怪的公案，是有名的‘丹霞烧木佛，院主（就是当家和尚）落须眉’的公
金刚经说什么
案。这些道理都说明了真正佛法不着相的道理；所以各位用功的时候，千万不
要着相，一着相就严重了。
对于佛的这个说法，在第六品中，须菩提提出怀疑的问题了，他说：佛你
这样讲了以后，将来有‘众生得闻如是言说章句’，听到你这样讲，尤其金刚
经这一种理论流传到后世，‘生实信不？’他们能够相信吗？一般人信佛都要
着相，完全不着相能够办得到吗？‘佛告须菩提。莫作是说。’佛告诉须菩提
说，你不要这样看法，接着，佛就说预言了。
五百年后
【如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当
知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善相。】
这个话很严重，因为讲到一切无相，不着相才是佛。如果落在鬼神相，一
天到晚闹那些境界，自己走入着相的路线，自找麻烦还是小事，已经落入了魔
道事大。因此须菩提提出来问佛，他说你这样讲法，后代还有人真正懂得，能
够相信吗？佛说你不要这样看，当我死了以后，过五百年──为什么讲过五百
年？佛在世的时候，叫做正法时代；佛过世以后是像法时代，就是有佛像有经
典的时候；到了佛经都没有了，只有迷信的时候，叫作末法时代。所以他说，
等我过世五百年后，有人真正持戒、修福，多行善道，功德到了，他的智慧打
开就可以相信这个话了。
佛说五百年后，重点是指后世，也有许多说法，针对五百年后这句话，多
方研究推测论断，在此不多作讨论。
善行功德智慧
刚刚讲到释迦牟尼佛说，有人持戒、守戒、修福报，福报修成就了，才能
得到无上智慧。一个人不要说智慧，生来能有一点聪明，都还不是一生一世的
事。要想得到无上的智慧，不是求得来的，是修来的。要修一切的善行，一切
的功德，才成就无上的智慧。这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒
累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的修福，才真正得到大福报的大智慧。佛
在此特别提出来，在他过世以后五百年，有持戒修福的人，才能相信他的话。
五百年后文化演变更不同了，这是一个大问题。我经常跟青年同学讨论这
个问题，站在物质文明的发展来说，时代愈来愈进步；站在人文、道德、精神
来讲，愈来愈堕落，是退步的。所以我们现在讲时代进步，是站在物质文明的
立场来说的；佛法是从人文的立场来看时代的。迟五百年，人的智慧变得越来
越低，到了末法时代，人十二岁就可以生孩子，脑袋非常发达，四肢和两手两
金刚经说什么
脚越来越小，极聪明而没有智慧，草木都可以杀人。换句话说，灾难、病痛、
战争随时存在，这是末法的时候，现在还没有到。
五百年后，有人真能够行善修福，于此章句，能生信心，对于佛经中‘凡
所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来’的说法，能够注解，真的般若
智慧才出来，这是非常难的事。一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多
半以有所求的心，求无所得的果。尤其我们看到庙子上拜拜的人潮，以前是十
块钱啦！现在充其量是一百块钱，买一大堆香蕉、饼，一人把香，烧了以后又
拜，拜了以后又磕头，然后求神明保佑丈夫好、身体好、爱国奖券又中、生意
发财、样样都好，然后还把香蕉带回去慢慢吃。你们看！出这么一点点本钱，
那个要求多大啊！我如果是佛是神，是不会理这一套的。哼！你这个人自己都
成问题嘛！花一点点本钱，要求一切都圆满，达不到目的，还要讲这个菩萨不
灵，这个菩萨好当吗？就像古人的一首诗，讲这个天气很难办：
做天难做四月天 蚕要温和麦要寒
出门望晴农望雨 采桑娘子望阴天
你说老天爷究竟该怎么办？人同天一样更难，菩萨更是难上加难。两家人
打官司，两边人都烧香要帮忙，保佑他打赢，你说这菩萨究竟帮那一边好呢？
你说菩萨是看谁的香蕉多一点，猪头大一点来决定吗？所以啊！这些都是宗教
仪式，从心理学立场来研究，这是很滑稽的。我们经常听人家讲宗教仪式的，
也只好写四个字来形容，不可理喻！不可理喻！简直不可理喻！嘴里没有办法
讲出来，只好说对对对，你说的差不多啦！是那个样子，慢慢来吧！将来再说
吧！那个将来再说，也许是三大劫以后才再跟你讲呢！就是说你现在听不懂，
只好三大劫以后再说吧！
现在佛说这个真理，是非常平凡而难相信的，他说后世有人对于平常的道
理就是大道，信得过的要有大福报才行。这个福报不是世间的鸿福啊！所谓能
生信心，可不是迷信，是理性上的正信。‘以此为实’，认为这个是实在的真
理。佛说你要晓得，将来世界上这样的一个人，他不止是跟过一个佛两个佛三
个佛四个佛五个佛而种的善根；这样的人，他也不是一生一世修智慧来的！他
已于‘无量千万佛所’，不知道经过多少世，在这些有成就人前面学习过！‘种
诸善根’，他已经做了无量的好事，种了这样大的善根，才生出这样大的智慧。
净信和无所住
【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是
无量福德。】
金刚经说什么
这样的人，听了我刚才所说的‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即
见如来’的这个观念，他信得过的，甚至于一念之间生出来净信。
这个要特别注意！净信很难啊！它不是正信，而是净信，干净，空灵，什
么妄念都没有。心境清净到极点，心地上的净土，能够生出净信。假使有这样
一个人，一个生净信的人，他已经是悟道了，已经到达真正无所住了，到达一
念不生全体现了。金刚经开始叫你无所住，无所住就是一念不生全体现，这个
才是净信。净信是要证得的，不是理论上了解。
佛说须菩提啊！我统统知道，我也亲眼看见这一种人，当下已经得到无上
的福德。拿现在的观念来说，真正得救了，得到大福报，大功德了。佛说的只
是这一句话，但是我们晓得，证得这个真理极难，达到这个智慧成就更难。
【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】
一个人到达了一念净信，知道凡是有现象的都不是，而是一切无相，连无
相也无。能够这样悟道的人，就得大福报。为什么？因为此人现生已经到达了
佛境界，他就是肉身佛了。为什么说他到达佛境界呢？因为这个人已经到达无
人相，无我相，真正净信了。一念放下，当然无我相，也无人相，无众生相，
无寿者相。
这个四相是非常严重的啊！人生一切的痛苦烦恼，都是这四相来的。从心
理学上来讲，四相是四个观念，也就是人类普遍的四种现象。每个人的我相都
很重，尤其知识份子‘我’的意见非常重。知识份子什么都可以忍让，假使碰
到一个有学问有修养的人，你对他说让开一点我坐好不好？他看看你，哼！这
个蠢东西，好吧！看你可怜，让你坐。这就是我相，因为‘我’看你可怜，让
给你了；因为看到你不懂，懒得跟你讲。所以知识份子的那个我见啊，当然同
我现在一样，是很厉害的。
人，处处落在我相，我相能够去掉就差不多了。我相去掉了，当然无相，
一切平等，看一切众生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自
己的子女。能够作得到这些就是因为无我相，无人相，自然就做到无众生相，
平等，也无所谓寿者相；活得长，活得短是一样。所以生死看得很通，寿夭同
视，生死一条，这是庄子的观念，生与死是一个道理，同早晨晚上是一样，到
了晚上啊，就要休息休息，不须要觉时恋梦梦恋醒的。‘相’，在外境界是现
象，在心理上是观念，主观的观念。
下面两个更重要，‘无法相’，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，
凡所有相，皆是虚妄，一切不着相，统统放下，这个是无法相。但是你要认为
什么都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在‘是’上。什
么‘是’？‘非法是’，一切都否定，对不住，你又错了，你又落在一个‘对’
金刚经说什么
上，这个对就是‘无非法相’。换句话说，一切都不是，一切也是。
有人研究金刚经，认为金刚经是绝对讲空的，错了，无法相，亦无非法相。
换言之，认为一切皆空也错了，因为一切有也是它变的。所以，楞严经中佛说
了两句名言，‘离一切相，即一切法’。离一切相，也就是‘无法相’的注解；
即一切法，也就是‘亦无非法相’这句话的注解。离一切相，即一切法，一切
离也离。所以金刚经并不是讲空，它只是说在见道的时候，见法身的时候，是
‘凡所有相，皆是虚妄’。当我们起而行之，修行的时候，孜孜为善，念念为
善，是不可以空的。
禅宗大彻大悟的大师们，解释学佛人基本的道理说：‘实际理地，不着一
尘。万行门中，不舍一法。’实际理地不着一尘是讲本体；万行门中，起而行
之，在行为上是不能空的，念念都是有，诸恶莫作，众善奉行，所以万行门中
不舍一法；样样都是有，不是空。这个道理，我们学佛的首先要清楚。下面再
说第三重理由，它整篇里头，正面、反面，反覆说明，最后综合起来产生一个
结论。
【何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人
众生寿者。】
他说，什么理由呢？假使一个人，心里的观念着相来学佛；譬如今天非来
烧香，非来拜拜不可，就是着相。我们当学生的时候，正是破除迷信，推翻旧
文化的时代，上庙子很想拜菩萨，实在不好意思，怕人笑我迷信。看看四顾无
人的时候，赶快跪下去拜一下，立刻站起来表示我是不迷信的。有一次被和尚
看到了，他赶快拿引磬‘咚’一敲，把我吓坏了，怕被同学们看见笑我迷信。
后来我就问这个和尚，为什么你要敲这个大磬呢？他说年轻人不知道，‘烧香
不敲磬，菩萨不相信，拜佛不放炮，菩萨不知道’。听得真是啼笑皆非，这也
算是一本经。实际上啊！杭州的庙子又多，这样一拜佛，他敲一声磬，口袋里
的钱就要跳出来了，非要给一块不可；香油钱总要拿呀，所以他这个烧香不敲
磬，菩萨不相信是有道理的。
我说拜佛为什么要放炮？好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。这
个就是说着相，一切众生心理上的信佛都是大著相，就是着于人相、我相、众
生相、寿者相。着相就不是佛法。有些宗教骂其他的宗教拜偶像，迷信，那么
他的正信又是什么？他说不拜偶像，事实上还是要拜的，这就是着相了，就是
取法相，还是一样落在一个不是正信的观念上。
【何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故。不应取法。不应取非法。】
金刚经说什么
这四段的反覆说明，反正你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，
非空非有也不对，即空即有也不是佛法。这很难办了，所以真正佛法是能断金
刚般若波罗密，要想悟道，是在这个地方，是要真智慧。
真非真
佛又很坦然告诉我们这是什么道理，‘是故。不应取法，不应取非法’。
真正学佛不应该着相，也不应该不着相。这真是很难办，这里我讲两个故事，
虽是笑话，但是其中有真理。
话说孔子绝粮于陈，学生就向老师建议，向对面那个有钱人借一点米来吃
吧！孔子心里很难受，好嘛！你们坚持要这样，你们去借吧！谁去呀？子路向
来是最冲动的人，子路就去了。敲开门，那个人问，你是对面那一批落难的人
吗？你既然是孔子的学生，一定认得中国字，我写个字给你认，认对了，不要
借，送米给你们吃，不认得，就不借，有钱也不卖。他写了一个真假的‘真’
字，子路说，这个字你还拿来考我，这是‘真’嘛！这个人把门一关说，你认
不得，不借。子路吃了闭门羹，回去告诉老师，孔子说：我们到这一步，饭都
吃不上的时候，你还认‘真’个什么！不应该认‘真’了。这一句话讲完，子
贡说：老师呀！我去借。子贡当然比子路高明得多，又去敲门，老头子出来又
是写这个‘真’字。子贡想到刚才子路为了认真吃瘪了，他就说这个是‘假’
字，老头子更生气，‘碰！’把门一关。子贡跑回来跟孔子一报告，孔子说：
唉呀！有时候还是要认‘真’的啊！所以这个人很难做，认真不认真之间，很
难拿准火候；所以不应取法，不应取非法，就是这个道理，就是讲做人行为。
第二个是禅宗里头的故事，有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的人，一起
行脚。从前的出家人肩上背着一根木棍子，上面一个铁打的方方的，叫做铲子。
和尚们背着这个方便铲上路，第一准备随时种植生产，带一块洋芋，有泥巴的
地方，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。第二
个用处是，路上看到死东西就把他埋掉。这两师兄弟路上忽然看到一个死人，
一个阿弥陀佛阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；一个却扬长而去，看都不看。
有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个
人表现是两样，究竟那个对呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为
人死了最后都是变泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所
以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱。
我们通过这两个故事的道理，了解金刚经告诉我们的一句话，‘应无所
住’，‘不应取法’。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先着了相，
就错了。你说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有时候也要
认真！所以，‘不应取非法’。
金刚经说什么
何处是岸
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非
法。】
这一段非常重要，佛吩咐弟子们，‘以是义故’，由这个平常教你们的道
理，‘汝等比丘’，你们这些出家跟我的一千二百人，‘知我说法，如筏喻者’，
我的说法像过河的船一样。筏就是木头捆起来过河用的木排，你既然过了河就
上岸嘛！过了河还把船背起来走吗？没有这样笨的人。佛说：我的说法，都是
方便，都是过河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏
喻者，这是个比方。‘法尚应舍’，一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，
都要丢掉。‘何况非法’，何况一切不是法呢！正法，如果最后舍不干净，还
是不能成道的，何况非正法，更不能着相了。这里佛讲得非常彻底。
佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在那里呢？不须要回头啊！
现在就是岸，一切当下放下，岸就在这里。
禅宗有个公案，有一个龙湖普闻禅师，普闻是他的名字，他是唐朝僖宗太
子，看破了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。他说，师父啊，你告诉
我一个简单的方法，怎么能够悟道？这个师父说：好啊！他就立刻跪了下来：
师父啊，你赶快告诉我。师父用手指一下庙子前面的山，那叫案山。依看风水
的说法，前面有个很好的案山，风水就对了；像坐在办公椅子上，前面桌子很
好，就是案山好。他这个庙子，前面有个案山非常好。案山也有许多种，有的
案山像笔架，是笔架山，这个家里一定出文人的；有些是箱子一样，一定发财
的。石霜禅师说：等前面案山点头的时候，再向你讲。他听了这一句话当时开
悟了。换句话说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，这是什么意思？
‘才说点头头已点，案山自有点头时’。说一声回头是岸，不必回头，岸就在
这里，等你回头已经不是岸了。
有些禅师说：放下屠刀，立地成佛。就有同学问我，我说不错啊！可是不
是你啊！你们连刀子都不敢拿，拿起来怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真
有杀人的本事，大魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当
然立地成佛！你们手里连刀子都没有，放下个什么啊！所以我们了解了这个，
就应该懂得金刚经告诉我们，‘法尚应舍，何况非法’的道理。
也许有人会说金刚经一切讲空，既然空了，什么坏事都可以做了。那可不
然！善事都不可着相，何况坏事，坏事更不可以作了。下面是我当时所作有关
这一品的偈子：
金刚经说什么
第六品偈颂
金鸡夜半作雷鸣 好梦惊回暗犹明。
悟到死生如旦暮 信知万象一毛轻。
‘金鸡夜半作雷鸣’，这一品佛告诉我们了生死的道理，这一句就是
说，像我们睡觉一样，一切众生都在睡梦中，半夜听到鸡叫，把我们叫醒了。
人生开悟的时候就是这样，觉得自己从迷梦中清醒了。虽然在半夜三更迷梦中，
却被鸡叫醒了；诸佛菩萨说法等于鸡叫一样，把我们叫醒了。
‘好梦惊回暗犹明’，你不要以为自己悟了，你如果有个悟的境界，你还
是大混沌一个。真正悟了的人，连悟的境界都不会存在，有一个悟的境界，你
已经着法相了。所以说好梦惊回暗犹明。
‘悟到死生如旦暮’，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出来
等于天亮了，睡醒了是活着，死了呢？夜里到了，应该去睡觉了，死生一条，
没有什么了不起。所以中国文化素来就讲，‘生者寄也，死者归也’，能够悟
到死生如旦暮，你才能够得到正信，真正相信了，相信什么？
‘信知万象一毛轻’，宇宙万有在庄子的观念中是，‘天地一指；万物一
马。’这个天地就是这一指，整个宇宙万有也就是这一指，就是这么一点；万
象万物就是这么一马，整个的宇宙万有像一匹马一样，有马头，有马尾，有马
毛，所以说宇宙万有轻如鸿毛。现在我们了解了这个道理，如果我们真懂了这
一品，就懂了‘法尚应舍，何况非法’。换句话说，学佛的人都想了生死，怎
么样是真正的了生死呢？我告诉诸位一句话：本无生死之可了，那才能够了生
死。
金刚经说什么
第七品 无得无说分
【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩
提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如
来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。
一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】
得什么说什么
【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】
讲到这里，佛又问须菩提，你的意思怎么样？你认为我，一个成佛的人，
得了无上正等正觉吗？阿耨多罗三藐三菩提，用中文来讲是大彻大悟，你认为
成佛得道，真正得到一个东西吗？这是第一个问题。‘如来有所说法耶’？你
认为我平常在讲经说法吗？反问须菩提两个问题。
【须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定
法。如来可说。】
须菩提回答说：佛啊，很抱歉，假使根据我学佛所了解的道理，没有一个
定法叫做佛法。你们注意啊！‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提’。认为念佛
才是佛法，你错了；认为参禅才是佛法，你又错了；认为念咒子才是佛法，你
更错了；认为拜佛才是佛法，你更加错了。
什么叫做定法？佛说法等于一个大教育家的教育方法，不是呆板的方法，
所谓因材施教，有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育，恭维你是教育，
给你难堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之门
打开就对了，所以说无有定法。他说：据我所想，开悟，大彻大悟，没有一个
定法叫做阿耨多罗三藐三菩提，如果说有一个一定的方法成佛，有个‘悟’字
的话，那佛法就是在骗人了。应无所住而生其心，那里有定法呢？
第二个问题须菩提的回答：‘亦无有定法如来可说’。佛的三藏十二部，
金刚经这样讲法，圆觉经那样讲法，法华经又是一套说法，楞严经又是它的一
套。等于有人说，你们学佛的嘴巴好厉害啊！下雨出门，说是慈云法雨，运气
好；太阳出来说慧日当空，也是好；不睛不雨呢？说慈云普覆，反正都对。
这叫什么？这叫‘无有定法如来可说’。佛法在那里？不一定在佛经上啊！
世间法皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与
现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依
金刚经说什么
你这个程度，为什么不出家呢？我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世
界上那有个出？那有个入啊？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。
【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。】
大家特别注意，如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为
这样就对，那你就上了你自己的当了。不可取，不可说，说的都是第二，都是
投影，真正那个东西说不出来的。譬如你去吃了一样好菜，回来告诉我怎么怎
么好，好了半天，我也觉得那真好吃，我还是没有吃到。他说的那么好，百分
之百的形容出来，还是第二个月亮，不是当时的好吃味道，对不对？佛法也是
这样，说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。所以如来说法皆不可取，
不可说。‘非法’，没有一个固定的说法。‘非非法’，也不是没有固定说法。
程度的差别
【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】
‘所以者何’，什么理由呢？‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，佛法
是这样的伟大！这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，
佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王
都对了一点。只要你教人做好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也
好，菩萨也好，你也好，他也好，对于道的了解，只是程度上的差别而已。
耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道？
哪个道大一点，哪个道小一点呀？真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如
众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的；
摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人
主观的认识，以为这个是道，那个不是道。
学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包
涵一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他
认识真理的一点，认为这一点才是对的，其他错的，其实是他错了。真正到达
了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。
入世出世平等
上一次我们讲到第七品，我们现在再讨论其中的重点。佛提出来，成了佛
悟了道，也无所谓悟。假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念，
悟了道，存在心中，这已经不算道了，这是首先要了解的。再其次，说到佛的
金刚经说什么
说法，‘无有定法，如来可说’，没有一个固定的方法。后世佛教里有显教，
有密宗，及其他各宗各派的说法，执着了任何一种认为是真正的佛法，都是不
对的。因为‘无有定法，如来可说。’
法华经上也说：‘一切世间法，皆是佛法。’世间的一切皆是佛法。法华
经上又讲‘一切治生产业，皆与实相不相违背。’并不一定说脱离人世间，脱
离家庭，跑到深山冷庙里专修，才是佛法。治生产业就是大家谋生！或做生意
等，各种生活的方式，皆与实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违
背，并没有两样。这是法华经上的要点，名言。所以法华经成为佛法的一乘法
门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一样的。至于说成就的过程当
中，修持方面有难易的不同而已。这也就是‘无有定法，如来可说’的重点。
佛引伸这个观念再说：‘如来所说法，皆不可取，不可说。’等于佛自己
把平生四十九年说法，作了一个否定。实际上，他不是否定，而是一个肯定。
他所讲的各种法，各种道理，不能执着，执着了他任何一句话，就不对了；所
以说不可取，不可说。这样说：我们现在来解释金刚经，已经犯了佛这个基本
大戒，就是不可取不可说。此事自己会之于心就对了，佛所说法，如果认为有
个法可得，有法可取，那就错了；如果认为佛说法都是空的，无法可取，更错
了，所以说非法，也非非法。
这并不是说非法就是对的，不执着就是对的，如果你说你这个人什么都不
执着，你已经执着了，执着了一个不执着，所以‘非法非非法’。
圣贤之别
上次我们最后一分钟讲的：‘一切贤圣皆以无为法而有差别。’我们中文
的习惯，经常把贤圣两个字倒过来，贤圣是讲什么呢？中国文化无形中有个差
别，修养、学识、道德到了最高处，称为圣人。差一点的，还在修行的路上则
称贤。佛法分的更清楚。所谓三贤十圣，修大乘菩萨道有十地，十个层次，叫
做十圣，十地菩萨上面是佛。初地之前的修养，还有三十个层次，所谓十住、
十行、十回向。修养到那个程度，没有到达十地的果位，属于三贤。
十圣呢？譬如说，观音、文殊、普贤、地藏等等，这些大菩萨们，才在圣
果位。这些都是分类法，是后世对修行的解释。广义的来举例说明‘一切贤圣
皆以无为法而有差别’，譬如我们现在讲一句话，教书及当学生久了的人，都
有这个经验，在课堂上讲一句话，下面一百个听的人感受的程度都不同，理解
的也不同。甚至有许多话，笔记记下来，观念都是灰色的，变样很多。这就是
说，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各种宗教，各种层次智慧的差别
不同。
现在讲第七品我的偈子：
金刚经说什么
第七品偈颂
巢空鸟迹水波纹 偶尔成文似锦云
得失往来都不是 有无俱遣息纷纷
这也是以中国禅宗的方式，来解释金刚经这一品，并作了一个结论。
‘巢空鸟迹水波纹’，佛经上有这么一个譬喻，说有一种鸟叫做巢空鸟，
它不栖在树上，它的窝在虚空中，在虚空中生蛋，在虚空中孵小鸟，归宿也在
虚空中。这个鸟永远捉不住，来去无踪，所以叫巢空鸟。本来鸟在虚空中飞，
飞来飞去不留痕迹的，就是上一次我们引用苏东坡的诗：应似飞鸿踏雪泥。所
以巢空的鸟，在空中永远不留爪迹的。水上的波纹画过了，也没有了。水波纹
是你看到的，不能说没有东西，但是它过后就没有了。所以这些都是：
‘偶尔成章似锦云’，都是偶尔构成了文章，或一幅美丽的图画。
禅宗祖师还有一句话：‘如虫御木，偶尔成文’。有一只蛀虫咬树的皮，
忽然咬的形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其
实那都是偶然撞到的，偶尔成文似锦云，有时候也蛮好看的。这就说明一切圣
贤说法，以及佛的说法都是对机说法，这些都是偶尔成文，过后一切不留。
了解了这个道理，再从龙树菩萨，般若观念，金刚经的道理，就晓得：‘得
失往来都不是’，今天有一个境界，看到光啦！看到菩萨啦！或者做个什么好
梦啦！梦中菩萨的指示还说了好几天，说得高兴的不得了。有时候又被梦吓死
了，要晓得一切都是偶然，缘起性空，因缘所生，本来都是没有的。
‘有无俱遣息纷纷’，所以一切都放下，能够放下，则同佛法有点相近了。
但是一切放下，不是空啊！不是没有啊！只说一切放下而已。
金刚经由第一品到第七品，差不多是一个问题连下来，就是须菩提问，学
佛的人，怎么样使自己的心宁静下来，心中许多的感情、思想、烦恼，怎么样
降伏得下去？佛就答覆他，就是这样住，就是这样降伏他的心。后来，佛看须
菩提不懂，佛又说了一句话：应无所住。叫我们善护念。
到这里为止，佛并没有说，应无所住，而生其心！只是说应无所住，一切
无所住。因此佛法也无所住，也无定法可说。如果说佛法就是般若，就是金刚
经，或阿弥陀经，就错了，因为你就住在那里了，都有所住。佛只讲到应无所
住，不可住，不可说。所以对各种差别的法门，也不必有所住，只要你心有所
住，有所挂碍，都不是佛法。一个大问题到这里为止。
金刚经说什么
第八品 依法出生分
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。
宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来
说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须
菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福
德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故
如来说福德多。】
这是佛自动提出来问须菩提的问题，你的意思怎么样？假使有一个人，拿
他充满三千大千世界那么多的七宝财富，金、银、车渠、玛瑙等等，通通布施
出来，分散给人家，你说这个人的福德多不多？须菩提说：‘甚多，世尊。’
这个福报太大了。
我们一般人布施人家一百块钱，就想得好的福报，买了几根香蕉，去烧几
根香拜拜，还想求到什么东西，现在这个人拿三千大千世界的七宝布施，比那
些什么香蕉呀，猪头啊，多太多了，当然得的福报很多。佛就说：‘何以故’，
什么理由？‘是福德，即非福德性。是故如来说福德多’。他说：你要晓得啊！
我们讲人要有福报，福报的本身无自性，也可以讲它无定性。
譬如说，今天忽然冷了，一个人只穿一件汗衫出门，刚好碰到你，你怕他
受凉，就把毛衣、外套脱了给他穿上。这个人真有福气，碰到了你。如果今天
是大热天，你再给他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所谓福报，在
某个时候是福报，在另一个时候是痛苦，因为这个福报的本身是无定性的。而
且任何的福德、福报，只有一个时期，福气享受过了那段时期，也是空，因为
本身无自性。
所谓无自性，就是说不是固定的，也不是永远存在的。佛说的这个德，‘是
福德，即非福德性。’换句话说，佛有一句秘密的话没有讲出来，那就是，真
正的福报是悟道，是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成
就不是世间一切福报能够办得到的。所以如来说福德多，就是佛告诉你的，这
样布施的结果，福德非常的多。实际上，佛说的福德多，是教育上的一个鼓励。
【若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】
金刚经说什么
佛强调智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面讲到，一个人拿一佛
世界的七宝布施，这个人福报是很大。但是，假使有一个人，对金刚经有些了
解或者四句偈了解了，再劝导人家，解脱了人家的烦恼，这个人的福报，比布
施三千大千世界七宝的福报，还要来得大。
一切佛与金刚经
【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】
什么理由呢？他说我告诉你，一切诸佛，过去、现在、未来，一切成就的
人，及要想智慧成就大彻大悟的诸佛，及一切佛，都是从这个经里出来的。像
这一世的释迦牟尼佛一样，就是在这个劫数里头；这一劫叫做贤劫，这个贤劫
共有一千佛出世，释迦牟尼佛是第四位。将来第五位弥勒佛，当然还早罗！以
后一直下去，有一千个佛要来。这一个佛劫里头，是圣贤最多的劫数。当然不
能拿地球形成、冰河时期的观念来看，这是一个宇宙观，这个劫数的时间非常
长，接近无量数的时间。
佛说一切成佛的，得大彻大悟的，像释迦牟尼佛一样悟道的，这个悟，是
阿耨多罗三藐三菩提，是最后的大彻大悟，都是从金刚经这个里面出来的；从
般若，自己真正智慧里头透出来的。金刚经所讲的，是智慧透出来以后的一个
报告而已；真正的佛法，都是从自我的智慧里透露出来的。因此，也可以拿金
刚经作代表，一切佛同佛的智慧，都从金刚经里来。
佛法非佛法
【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
你看金刚经的翻译，真不晓得佛说些什么！他上面讲的那么好，多大的福
报，大得不得了，但是福报还不如佛法了不起。最后佛法又被他否定了，‘所
谓佛法者，即非佛法’。
什么叫做佛法？悟道，悟道没有一个东西。这里说的没有一个东西不是断
见，没有就是没有。换句话说，成了佛的人告诉你，他是现在的佛，你尽管打
他，这个是妖怪，不是佛。佛是无法可得，住在无相中。因为，真是大成就的
人，绝对的谦和，谦和到非常平实，什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，
真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛
法的观念存在，你已经着相了，说得好听是着相了，不好听是着魔了。
这就是金刚经的特点，所谓大般若经，智慧高到极点，一点痕迹不留，讲
过以后，马上推翻。等于一个教育家，教育了许多人都成功了，要是他觉得自
金刚经说什么
己的确是今天的大老师，他已经完了，他已经是师老了。所以一个真正了不起
的人，自己心中是没有这个观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是
做人应该做的事情而已，做完了就过去了，心中不留。
金刚经这种句法，后世许多儒家不了解，像清朝的大儒顾亭林，在日知录
上就讲，叫一般学生不要看佛经，佛经没有什么看的，这个东西就是一桶水，
一个是满的，一个是空桶，一下倒过来，一下倒过去，倒来倒去就是这么一桶
水。他认为所谓佛法者，即非佛法，倒来倒去，等于没有说嘛！
这个第八品的要点，说明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法
出生是依到佛法而生出一切贤圣悟道的道理。说到了这里，又引出后面一章的
大问题；现在我们先给它来个结论：
第八品偈颂
锦绣乾坤似奕棋 人天福德枉成痴
原来佛法无多子 脱缚离黏说向谁
‘锦锈乾坤似奕棋’，人世间最有福气的是当皇帝，我想每一个人都想过
一下这个瘾。古代的皇帝多有福气，但是我们读了历史以后，知道世界上最痛
苦的是当皇帝。康熙皇帝自己就说过这个话，自己感觉到痛苦极了。从历史看
来，中国有多少个皇帝，叫年轻人背一背，连二十个也说不出来！叫什么名字
都不知道，只晓得叫皇帝而已。这个锦绣乾坤江山，从历史上看来，像下棋一
样，一下输了，一下赢了，通通过去了。‘人天福德枉成痴’，梁武帝问达摩
祖师，他修庙、斋僧那么多，将来福报怎么样？达摩祖师就笑他：‘此乃人天
小果，有漏之因’。他骂这个梁武帝，你这点算什么了不起，人天小果，你死
后不过升天而已，天人享福完了，照样会堕落。人天小果，有漏之因，就是有
限度的福报，不是无漏之果，无漏是永远没有缺点。所以说，人做了好事，他
生来世做帝王将相，升官发财，功名富贵，世间的福报很好，但是智慧丧失了。
禅宗有一个故事，有一位大师，叫沩山禅师，是禅宗五家宗派里的一位开
山祖师，沩山仰山是佛教沩仰宗。沩山禅师三世为皇帝，几乎丧失了神通，失
掉了智慧，迷糊了，所以他不干了；这个神通不是说千里眼，或者会飞之类，
而是智慧。智慧是大神通，他几乎丧失了这个悟道的智慧，如果学佛为了求福
报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天
福德枉成痴。
‘原来佛法无多子’，这是禅宗的话，临济禅师悟道以后说：原来佛法是
这个样子，无多子。实际上这三个字，是当时的土话；用现在话来讲，无多子
就是这么一点点东西，没有什么多的。
金刚经说什么
‘脱缚离黏说向谁’，佛法的目的是什么呢？我们被人世间一切的烦恼感
情捆缚着，要解脱三界的情欲、烦恼、妄想，脱开了一切的黏缚，回到自己本
来的面目，这就是佛法的究竟。所以佛法讲了半天，三藏十二部，都是为了这
个，要把那些黏着的、捆着的，都彻底解脱了，这就是佛法的精要。

爱华网本文地址 » http://www.aihuau.com/a/25101015/240616.html