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“兆山羡鬼”何以惹众怒？
6月初，山东作协副主席王兆山那首《江城子•废墟下的自述》，以地震遇难者的口吻，发出“天灾难避死何诉/主席唤，总理呼/党疼国爱，声声入废墟/十三亿人共一哭/纵做鬼，也幸福。只盼坟前有屏幕/看奥运，同欢呼”的所谓“感慨之词”，一时间激起众怒，留下“兆山羡鬼”的笑柄。随着时间的流逝，“地震诗人”和他的“羡鬼”词作逐渐淡出人们的视线。奥运前夕，作家同行对此事的评论，重新唤起公众的记忆。
在8月6日举行的“中国当代文学”集体专题采访上，对于山东省作协副主席王兆山此前在四川地震救灾期间，发表“做鬼也幸福的”词作，中国作协主席铁凝昨日首次回应称“不妥并让人遗憾”。她表示，作家应该遵从起码的社会公德。（《新京报》8月7日报道）
批评是反思的武器。“兆山羡鬼”虽是极端的个案，也不必因此让“羡鬼”者以言获罪，但对“兆山羡鬼”现象进行反思，却很有必要。“兆山羡鬼”招惹众怒的根源，在于它挑战了三个底线。
挑战了民族情感的底线。人类属于情感动物，而情感又是可以产生共鸣的。这种共鸣，大约也就是普世价值的体现。情感具有共性，伤害了大多数人的情感，无疑是对情感底线的亵渎和挑战。这样的“勇士”，不管其身价再高，触及了人类普遍情感的“电网”，注定要为千夫所指。特大地震，八万五人丧命，另有一万多人失踪（谁都知道，这不是暂不宣告死亡的代名词而已），世界为之震惊，举国因此同悲。总理落泪，民众伤悲。除了几个别人“傻笑”，再就是山东作协副主席这个突破了民族情感底线的“羡鬼”之作。“羡鬼”伤害的何止是灾区失去亲人的群众，更是中华民族的民族感情。南宁网友的《江城子》，痛斥这一挑战民族情感底线的做法：“天灾人祸葬无辜，望颓墟，尽萧疏。万座黉（hóng）楼（校舍），俨若豆渣酥。冤鬼屈民嚎震宇，悲惨泪，积高湖。圣堂惊现狗才奴，语阿谀，媚如狐。惑众妖言，阴府享欢娱。妄道冥间观奥运，无耻极，理当诛！”
挑战了道德的底线。道德是社会的软法律，是社会健康的消炎药。做人可以不高尚，但不能无耻。之所以不能无耻，因为无耻者抛弃了基本的社会公德信条。挑战道德底线，意味着背叛社会。王兆山作为省作协副主席，非“文采与傲骨兼备之士”坐在这个位置上，原本已有鸠占鹊巢之嫌。国难当头，卖弄文采，极尽溜须拍马之能事，丧失了做人的基本准则。铁凝主席希望作家遵守起码的社会公德，可见时下的个别作家的道德水准程度。“所谓文人应该干点实在的，不提倡士风，但求点清骨。”网友的这个建议，当是对文人道德的希冀吧。
挑战了文学的底线。我国最早的文学样式是诗歌。《诗经》给我们留下了现实主义的传统。诗歌的生命力，在于反映现实，揭露问题，针砭时弊，改良社会。今天的诗歌之所以一蹶不振，和诗歌跌入两个极端的误区有关，要么在感情的角落里无病呻吟，要么是为贪图享乐阿谀奉承。“兆山羡鬼”显然属于后一类情况。这类作品，挑战了文学的底线。明代散曲家王磐的《朝天子•咏喇叭》，对挑战文学底线的作家进行了辛辣的讽刺：“喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船往来乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！”
越过了三道底线的“兆山羡鬼”，焉能不成为过街之鼠？
《注释》
山东省作协副主席王兆山2008年6月6日在《齐鲁晚报》发表的词《江城子-废墟下的自述》：“天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”。
兆山羡鬼，面对6万多死难者竟作诗道：“纵做鬼，也幸福”，被引申为冷血动物的代名词。
例：人家家中出了人命，如果你都不去看一下，你这不就是兆山羡鬼了吗？
