爱华网遐迩一体率宾归王
“遐”是远，“迩”是近。遐迩一体意思就是远近犹如一个整体。形容协调统一。“遐迩一体”出自汉·司马相如《难蜀父老》：“以偃甲兵于此，而息讨伐于彼，遐迩一体，中外提福，不亦康乎。”“宾”是归顺的意思。这里两句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。
这里的“王”字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指“王道”。王字是“三画而连其中”，三画表示天地人三才，中间是顶天立地的一竖代表道，即孔子所谓“吾道一以贯之”。许慎在《说文解字》中说：“王，天下所归也”。王既然是垂示于天地间的大道，它在人间的首席代表天子人王，也应该顶天立地，成为人群的典范和样板。
中国传统的政治秩序，历来就有“王道”与“霸道”之说。对内严刑峻法，对外穷兵黩武，是为“霸道”；对内以德怀文，对外以礼教化，是为“王道”。
“王道”历来为儒家所推崇。“王道”最早出自孟子的学说，也是孟子政治理想的最高境界。儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣王之道”。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分。仁政是王道学说的中心思想与先决条件。齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也”。
与王道相对的就是霸道。“霸道”就是以强力、刑法统治的政策。儒家推崇“王道”，反对“霸道”，不是说“霸”不好，而是说“霸”不够好，因为成为“霸”的人是“先诈力而后仁义”，也就是说，虽然实现了好的目的，但手段不够光明磊落。因此，有俗语说：仲尼之门，五尺之童言羞称五伯，以起先诈力而后仁义也。古人“王”“霸”连用的情况，一般是指春秋五霸那个“霸”的。“春秋五霸”有齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王，推崇和实行的是“以力服人”的霸道，以实力说话，比拳头。例如当时的齐桓公以管仲为相，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起上，在很短的时间内实现了富国强兵。富强后的齐桓公“尊王攘夷”，曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主。另一霸晋文公说“天道远、人道迩”。这些都很受孔子称颂。
其实对于任何一个国家，都是离不开文治武功的，“霸者”方长于攻逐，其力猛。“王道”方多用于扶正，其效缓。非“霸道”方不足以却邪，非“王道”方难以扶正，两者不可偏废。古人有比喻“王道”方为“君子”，所谓不求功而有功，不言德而有德，犹如“无名英雄”。但霸道者常用“武功”，将武力凌驾于教化之上，而王道者善用“文治”，武力只是保证天下太平的工具。“止戈为武”，《孙子兵法•谋攻篇》首句“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”无不体现了中国人对“王道”与“霸道”的取舍。
可以说，中国五千年文明能够绵延不绝，与中国历朝历代推行王道政治不无关系。再返观历史，凡是王道主政时期，大多能够国泰民安，长治久安；凡是霸道主政时期，基本都是兴勃亡忽的短命王朝。
