爱华网《台湾，再回首》
（连载五十）
台湾街道名称的文化内涵
（台北市信义路）
（高雄市中山路）
（台北市吉林路）
（位于台北南京东路的第一大饭店）
（台南开山路）
（高雄市中华一路）
在台湾的城镇内街道的名称很有意思，文化内涵特别丰富。大致可分为如下四类：一是纪念性，如以名人命名的中山路、中正路、经国路、雨农（戴笠的字）路；二是道德性，如忠孝路、忠义路、仁爱路、信义路、和平路、自强路、公益路、崇善路、崇义路等；三是政治性，三民路、民族路、民权路、民生路、辛亥路、复兴路、光复路等；四是吉祥性，如民富路、健康路、光明路等；五是地理性，以中国大陆省市、地区名字命名，也包括以道路在本市一些古迹名胜方位命名的街道，如府前路、南门路等……
这些路名大都浸润着中华传统文化的内涵，闪烁着儒学文化的色彩，倡导“积极向上、修心向善”的核心价值观，引导大众追求“真善美”。
在诸多城市中尤以台北、高雄两市的街道名称更成系统，文化内涵更为丰富、深厚。
对很多初来乍到台湾的大陆游客来说，骑楼绵延的台北街头是一种既陌生，却又有些熟悉的感觉。因为在这里，看到的街道名称，竟然几乎都是大陆的地名。如果是熟知大陆地理的人，想要在台北市迷路，基本上是一件很困难的事情。因为以台北车站为中心，如果你要去成都路，往西南方向一定能够找得到，如果你要去吉林路，只要知道东北方向就可以了。在台湾著名作家龙应台的笔下，台北的街道有着这样的感慨：“我所居住的这个城市叫做台北，它是一张大大摊开的中国历史地图，是一个时钟停摆在一九四九年的历史地图。这张地图有多大？横走十六公里，直走十七公里，就是一张两百七十二平方公里大的地图。”
打开台北街道地图，可以看到，在老台北的区域图里，以南北向的中山路、东西向的忠孝路（原中正路）为十字座标，分出上下左右四大区。左上区的街道，都以中国的西北城市为名，敦煌路、酒泉街、兰州街、甘州街、哈密街等；左下一区，则是中国的西南，康定路、成都路、贵阳路、柳州街全在其中；右上区是中国的东北，有吉林路、辽宁街、长春路、四平街等；而右下区，正是中国的东南，杭州路、绍兴路、温州街、厦门街赫然在目。就连北平路、天津街，都俨然进入了台北地图的“华北”区域。
有关台北路街的命名，台湾民间一直流传着一种说法认为，当年的统治者把台北变成中国地图，是1949年的一个伤心烙印。失去了实体的万里江山，就把这海角一隅画成一个梦里江山，每天在东南西北上走来走去，聊以自慰和自勉，以图日后之“反攻”。事实并非如此，因为这些街道的命名早在日本投降后就开始了。
1945年，二战结束，国民政府从战败国日本手中接收了台湾，便在当年11月17日颁布了《台湾省各县市街道名称改正办法》，要求当地各级政府在两个月内，把日据时代用以纪念日本人物、宣扬日本国威的街道名改正过来。据说，命名的最高指导原则，就是要“发扬中华民族精神”。
两年后，一位名叫郑定邦的上海建筑师授命来到台北，为这里的街道规划命名。他拿出一张中国地图，覆盖在台北的街道图上，然后趴在上面把中国地图上的地名依照东西南北的方位，一条一条地画在台北街道上，新的台北街名由此诞生。
有人说，郑定邦的灵感，也许就来自上海，因为当时上海的街道，就是用中国省份和城市来命名的。当然，国民党当局1949年12月正式迁移到台北以后，就更详细地把大陆的地名慢慢填了进来，进一步完善。
台北城市街道命名的初衷就是要去殖民化，“发扬中华民族精神”。中华民族精神的核心是爱国主义，具体来说就是“包容天下”、“爱好和平”、“勤劳勇敢”、“自强不息”、“民族复兴”。民族精神，是一个民族复兴、振兴的希望。近代以来，中华民族饱受了帝国列强的欺凌压榨，我们的祖国、我们的民族需要复兴，我们只有充分弘扬中华民族精神，才能在竞争异常激烈的当今世界上立足，才能让我们的祖国繁荣富强。在新的历史条件下，两岸中国人都应当树立爱国主义理想信念，增强民族自尊心、自信心、自豪感；我们应该热爱祖国，爱好和平，珍惜祖国的今天，维护祖国统一和民族团结。我们应当肩负起振兴民族的重任，捐弃前嫌，携手共进，谱写实现中华民族复兴的宏伟篇章。
（台北中山路）
（台北成都路）
（台北西藏路）
（台北济南路）
（台北承德路）
高雄市的道路命名又是另一道风景。1945年年12月25日台湾光复，台湾行政长官公署派连谋先生为首任高雄市长。对於沦陷期间，日本政府为消灭中华文化，地名路名几全部日化，让人似有置身异邦之感，爰予以“正名”，将日人所命之“町”、“目”废除，改以中国传统命名，如中山路、中正路、林森路、成功路等，皆是光复之后重新订定，因纪念伟人之路名不足，继之以富有祝福、希望、康宁、团结、自强等。寓意最为深违的“一心、二圣、三多、四维、五福、六合、七贤、八德、九如、十全”等十条道路命名，一至十数之命名，为高雄市所独有。这十条道路都是东西方向横贯路，其顺序自南起於前镇区，经苓雅、新兴、前金、盐埕、鼓山，北迄三民区。
这十条道路引经据典，意义深泓，如果没有专家的释义，一般市民都讲不完全。
一心路
（一心路）
一心，谓之同心。取义於《书·泰誓上》：“受有臣亿万，惟亿万心；予（指武王）有臣三千，惟一心。”又“一心”，谓之“无异念”，专心致志。寓吁请全体市民一 心同德，团结自强及自勉专心于本市建设，期望有所建树。
二圣路
（二圣路）
二圣、谓文王、武王两王。其出《汉书·韦贤传》：“成王成二圣之业，制礼作乐，功德茂盛。”此谓西周文王、武王两王。古书称周文王、武王为二圣，亦有称周公、孔子为二圣。而无论文武抑或孔周，皆是令人景仰之古圣先贤，后人自当涵养性灵，希圣齐贤，见贤思齐。勉希圣齐贤之意。
三多路
（三多路）
三多，典出庄子天地篇：尧观乎华（华、华州、今陕西大荔县）华封人曰：“嘻！请祝圣人，使圣人寿，使圣人富，使圣人多男子。”世因称多福、多寿、多男子为三多之颂辞。寓高雄市民脱离日本帝国主义压迫，藉以三多颂祝之。
四维路
（四维路上的高雄市政府）
四维，谓礼、义、廉、耻，为治国之四纲也。取义於管子牧民篇：“四维不张、国乃灭亡。”又：“何谓四维，一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。”以教育市民“明礼义、知廉耻。”
五福路
（五福路）
五福，谓寿、富、康宁、好德、考终命五者之福。典出於书经洪范之九曰：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命（犹言善终之意）。”“长寿”是命不夭，而且福寿绵长；“富贵”是钱财富足，而且地位尊贵；“康宁”是身体健康，而且心灵安宁；“好德”是生性仁善，而且宽厚宁静；“善终”是能预先知道自己的死期，临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。寓臻五福之祝辞，祝市民五福齐至，构建幸福美满的人生。
六合路
（六合路）
六合，取六合同春之义。按六合：谓天地四方也。典出庄子齐物论：“六合之外、圣人存而不论。”六合指上、下、东、西、南、北四方空间而言，亦寓全市之所有空间祥和，四时康泰之意。
七贤路
（七贤路）
七贤，世谓晋朝竹林七贤而言。晋书稽康传：“稽康、所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅琅王戎、遂为竹林之游。”七贤指此七子而言。亦寓希贤之意。希望市民仰慕贤者，效法贤人，愿与之等齐，做有道德、有才能的市民。
八德路
（八德路）
八德，宋代始有“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，恢复了管仲提出的“四维”，去掉了“仁”，增加了“孝”与“悌”，将家族道德置于首位。“家”乃国之基，“家和万事兴”，因此“齐家”，家庭与家族的凝聚也就日益重要。国父孙中山先生讲三民主义、民族主义，以忠、孝、仁、爱、信、义、和、平八目为固有道德，八德指此而言。
九如路
（九如路）
九如，祝福之辞，元好问诗有：“敷陈天保歌九如”之语。典出於《诗经.雅.鸣之什.保》：“天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增”。又曰：“如月之桓、如日之升、如南山之寿、不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”该诗中连用了九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意，后人相承以天保九如为祝颂之辞。
十全路
（十全路上的宫安堡）
十全，“十”用为满足之意，如云十分、十足。佛家以“十”表圆满无尽之义。演密钞：“十数表圆、以彰无尽。”“全”完也。纯玉曰全、见说文。又具也、备也。列子庚桑楚篇，“夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。”注：“全人则圣人也。”“十全”一辞，周礼天官医师:“岁终则稽其医事，以制其食，十全为上。”注：“全、犹愈也。”疏：“十全为上者，治十还得十制之上等之食。”寓十全十美祝颂之意。
街道名称是历史文化、地域文化的反映。地域文化是在一定的地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等。城市文化是以城市为载体的区域性文化，是人类进化到城市生活阶段的产物，是人类在城市中创造的物质和精神财富的总和，是城市人群生存状况、行为方式、精神特征及城市风貌的总体形态，属于这个城市人群的完整价值体系。台湾的街道名称，突出中华五千年传统文化的深厚底蕴，显现出中华礼仪之邦深厚的文化基因，为来此地的人们不仅提供交流的方便，也展现别于地方的文化氛围。当具有深刻文化与民族内涵的街道名称展现在我们面前时，就会成为播撒地域文化的情趣之物。无疑会有助于人们了解台湾的历史和文化，也必然会对其他科学领域提供有意义的信息。
