爱华网[前言]这是一篇对人生哲学的思考,文中难免触及政治范畴,但不是对现实的批判.请网监不要误解.
人生的三重奴役
人活在这个世界上要承受三重的奴役:
一是自然的奴役;
二是权力的奴役;
三是自身欲望的奴役.
人是自然的产物,所以要受自然的奴役;人是社会的产物,所以要受权力的奴役;自然赋予人本能的欲望,社会把这种本能的欲望升华为人类特有的欲望,把原本有限的欲望变成无限的欲望,人做了欲望的终生的奴役.
人的一生都在抗争,就是为摆脱这三重的奴役; 与自然抗争,是为摆脱自然的奴役; 与权力抗争,是为摆脱权力的奴役.追救解放,也就是追求摆脱奴役. 有的人基本上摆脱了自然的奴役,却无法摆脱权力的奴役;大多数的人即无法摆脱自然的奴役,也无法摆脱权力的奴役,成为双重的奴役.无论摆脱了自然的奴役,还是摆脱了权力的奴役,最终都难以摆脱自身欲望的奴役. 自然的奴役是原始的奴役,自身欲望的奴役是终生的奴役.几乎没有人能完全摆脱这三重奴役,这是人生的无奈,也是人生的悲怆,但也是人生的意义所在.
人是自然的奴役
人是自然的产物,生命的生存与发展受到自然因素的制约与自然规律的支配,这就是自然对人的奴役,这种奴役主要体现在三个层面:一是生命受到饥寒的折磨,二是生命受到性欲的折磨,三是生命受到死亡意识的折磨.
生命受到饥寒的折磨.
生命生存的最低条件就是温饱,所有的动物生命都受到饥寒的威胁,物种越高级,生命越脆弱,动物生下来抛在野外可以成活,而人生下来抛到野外必死无疑.人类对食物的选择是所有动物之中最苛刻的,人对寒冷的忍受能力也是所有动物之中最弱的.也就是说,人类生命的生存条件比任何其它动物都苛求,所以人类生存要比其它动物付出更大的努力.人为解除自然的折磨与威胁,不停地与自然抗争,向自然索取,绝大多数的人穷尽一生的体力和精力.尤其是远古的人类,由于生产力低落,绝大多数的人都是朝不保夕,自然界处于绝对的优势,人成为自然界的绝对的奴役.
生命受到性欲的折磨.
生命受到饥寒折磨的同时,还受到性欲的折磨.自然界赋于所有动物生命神奇的遗传基因,遗传基因衍生出本能的欲望就是性欲,这是所有动物的自然属性,自然通过这种基因实现对人类的更深一层的奴役.而人类的这种本能欲望随着人类的进化,比任何动物都更为复杂,也更为强烈,受到的奴役就更加深重.动物的性欲几乎都是周期性的冲动,有的动物一生甚至只有一次冲动,只有人类不受周期性控制而时时冲动,冲动越频繁,受到的煎熬越强烈.有的人受不了煎熬而付出惨重的代价. 人类为解除性煎熬,不断强化自己,以此来吸引异性的睛睐而满足性的需求.性的需求要异性的奉给,所以性的需求远比食欲更难得到满足. 所以说,性是自然对人的更深层次的奴役. 有的人为了几分钟的发泄,愿意花去辛辛苦苦一个月赚的钱,甚至有人为此掉了命.
生命受到死亡意识的折磨.
自然对人类的最后的奴役,是通过人对死亡的意识而形成的奴役.所有的动物都受到自然因素的制约与自然规律的支配,铁定的支配规律就是生老病死. 所有的动物都无法摆脱这种生命的自然规律.由于动物没有形成清晰的生命意识,所以并不存在很强烈的死亡意识的痛苦.人类不仅有清晰的生命意识,而且还赋予生命一系列的价值意义,其结果是人类对生老病死,会产生强烈的情感反应,悲伤痛苦由此而来.
人生有太多太多的无奈,不能随心所欲是少年的无奈,不能抗拒诱惑是青年的无奈,不能抗拒时光催老是中年的无奈,不能解除病痛是老年的无奈,无法摆脱死亡是终生的无奈.这是自然界神奇的魔力,身家万贯,妻妾成群的人,已经摆脱了饥寒和性欲的奴役,却摆脱不了这种死亡意识的奴役,而且愈是富贵的人,这种意识的折磨愈是强烈.平民能坦然接受死亡,而富贵的人却要追求长生不老,愈是追求,所受的煎熬愈烈. 秦始皇为了寻找长生不老药,费尽心机,也从另一个侧面反映出,纵然是杀人不眨眼的帝王也一样地对死亡充满恐惧,也一样地摆脱不了自然界对他的最后的奴役.
人是权力的奴役
人是社会的产物,人不能逃离社会而生存,人类愈进化,对社会的依赖性愈强,假如一个刚出生的孩子被遗弃到丛林中,必死无疑.成年人逃入丛林,虽然能活下去,可长期在丛林中生活,最终也会变成野人.狼孩的故事,也从另一个侧面说明了人是社会的产物.
权力的本质.
权力也是社会的产物,而这个产物正是人类社会由原始的平等社会变异为奴隶社会的产物,所以准确地说,权力是奴隶社会的产物,这就决定了权力的奴役性.尽管后来奴隶社会瓦解了,但权力的本质并没有变,专制制度的权力依然是奴役性的权力,这就是权力的本质.
权力的结构.
专制制度的权力呈金字塔结构,一层叠一层,一层压一层,塔底的地基便是活在社会最底层的大多数人,塔顶就是掌控这座权力金字塔的统治集团的最高层,而从塔基到塔顶便是各级的权力机构,愈往上爬,人数愈少,权力愈大,爬到塔顶,便是至高无上的权力了.独裁专制就是由一个人掌控这座权力的金字塔,在独裁专制的社会里,除了独裁者,任何人都无一能幸免被权力所奴役.
权力对人的奴役分三个次层.
从权力金字塔的结构分析,权力对人的奴役大致分为三个次层:一是大多数活在社会最底层的人,完全被权力所奴役;二是处于社会中层的那部分人,挤进了权力结构,即用权力奴役别人,但也被权力所奴役;三是活在社会最高层的极少数的人,摆脱了权力的奴役,主要是用权力奴役他人,这极少数的一小撮人成为权力的主人.最高层通过权力金字塔实现对所有人的奴役.
活在社会最底层的人,是权力的最低等的奴役,他们没有掌握到一点权力, 唯有被权力所奴役;活在社会中层的人,是权力的主人,也是权力的奴役,他们利用手中的权力奴役下层的同时,也被高一层的权力所奴役;只有活在权力金字塔最高端的一小撮人,他们才是权力的主人,在奴役别人的同时,享受着权力赋予他们的特权.
权力对人的双重奴役
权力对人的奴役具有双重的含义: 第一层的含义权力是一种工具,第二层的含义权力是一种意识.在专制制度里,绝大多数的人,即受权力工具奴役,也受权力意识奴役.
权力是一种工具.
权力作为一种工具,统治者通过使用这种工具奴役被统治者,表面上是权力奴役人,实质上是掌握权力的人使用权力奴役人.从这一层含义上讲,权力是一种无形的工具,但这种无形的工具要靠有形的暴力工具来支撑,权力的背后是刀剑枪炮,是残忍的刑具.所以有枪杆子里面出政权之说.
权力是一种意识.
权力作为一种意识,成为图腾,成为崇拜的对象,实现了对所有人的奴役.这一点要从两个方面来理解,作为普罗大众,处于社会的底层,没有掌握到任何权力,权力对他们来讲,意味着残暴,意味着恐怖.因此对权力产生恐惧, 也可以说是权力产生出威慑力量,所以活在社会最低层的人,见到衙门就发悚,见到大官就退缩,那就是被权力的意识所奴役.
权力作为一种意识奴役,更深的一层含义是体现在掌握权力的人的身上,尤其是权力高层的人的身上.底层的人被权力意识奴役,是因为对权力的残暴产生了恐惧.高层的人被权力意识奴役,是因为崇拜权力,所以追求权力,在追求权力的路上历尽了千辛万苦,久而久之,就会走火入魔,成为嗜权如命的人,在得到权力的同时,也失去了自己,得到越多,失去也越多,别人成为他的奴仆,他则成为权力的奴仆.在专制制度里,对权力的高层来讲,权力成为他心中的崇拜,成为他生命的唯一.对独裁者来讲,没有人可以用权力工具奴役他,唯有权力意识直接奴役他,他成为权力的最忠心的奴仆.
权力中层的艰辛.
人类追求自由,实质上是追求解除权力对自己的奴役.在专制制度的社会里,要想解除权力对自己的奴役,唯有不断地向上爬,爬高了一层,就少了一层的奴役.在专制制度下,这个过程充满了艰辛与困苦,充满了血腥与恐怖.这种血腥与恐怖,导致权力中间层的人,人格异变分裂.因为他们即是权力的主人,也是权力的奴役,在他的下属面前趾高气扬,在他的上司面前奴颜婢膝,久而久之,他们变成了双面人,最终导致性格变异,人格裂变.越是高层,这种裂变越严重. 特别是那万人之上,一人之下的人,担心失去权力,唯有战战兢兢,度日如年,他即被他的顶头的主人用权力奴役他,更被权力直接所奴役.
独裁者成为权力的奴仆.
独裁者爬到了权力的最高层,无不经过残酷的血腥的斗争,长期斗争的折磨,往往导致性格变异,甚至失去人性.独裁者被权力所着魔,会残杀任何的人,包括自己的兄弟,自己的子女,自己的父母,这就是失去人性的最好的说明.没有人可以用权力奴役独裁者,独裁者唯有被权力的意识所奴役.他成为另外一种意义上的权力的奴仆.权力成了他的生命,他用手中的权力奴役所有的人同时, 也被权力直接奴役.怕失去权力,而惶惶不可终日,得到了最高的权力,实质上也被权力陷入了深宫,失去了自由,甚至失去了自己,每走一步路,总是被人保护着,实质上也是被人监视着,于是只能躲在深宫里,穷奢极欲,用女人来发泄内心的抑郁和孤独.独裁者成为权力最忠实的奴仆.
权力也象一张网.
专制制度的权力的本质,就是奴役别人,所以说在专制制度下,没有人能逃脱权力对他的奴役.权力也象一张无形的网,社会最底层的人就是这张网里的鱼虾,而一旦挤进权力阶层,就变成了这张网上的一个结,从此命运就结在这张网上,被权力所支配,一样是权力的奴仆.网里的鱼虾甚至有漏网的可能,而网上的结则难以幸免,是用自由换来权力.权力对社会底层的奴役,往往是泛目标的,只有你不做出反抗,没有人用权力直接奴役你,掌权人是通过建立起机制实现对人的奴役.而进入权力阶层后,他就难以摆脱他的顶头上司直接用权力奴役他.处在社会最底层的,一无所有,他甚至可以蔑视权力,因为他一无所有,所以也就不必担心再失去什么,做奴隶失去再多,也还是奴隶,除非失去生命.而处于权力阶层里的人,因为自己手中掌握的权力是上司赋予的,所以他就得绝对服从于他的上司,一旦惹得他上司不高兴,他就有可能失去权力,某种意义说,他们是权力最顺从的奴仆.无官一身轻,虽然是落魄官员的自嘲,但也从另一个侧面道出一定的道理.
培根对权力的阐述.
用大哲学家培根的话作为这一节的总结,这位大哲家做过高官,他对权力的领会应该差不了多远,他在<<论权位>>里所阐明的就是权力作为一种意识对掌权者的奴役.
位高权重者是三重意义上的仆役:君主的仆役,名声的仆役,事业的仆役.所以这样的人没有自由.既没有个人自由,也没有行动自由,更没有时间自由.
因为渴望权力而失去自由,实在是不可理喻的事情.你可以支使他人,却无权支配自己又愈发显得荒唐.
取得权势的道路是艰难的,人在这条路上要忍受许多痛苦,然而得到的却未必不是更深的痛苦.
人是自身欲望的奴役
人生的最后一道奴役便是自来于自己身上的欲望. 有的人摆脱了自然的奴役,却摆脱不了权力的奴役;有的人摆脱了权力的奴役,却最终摆脱不了自己身上欲望的奴役.
人的欲望,即是自然的产物,也是社会的产物.说欲望是自然的产物,因为欲望来自于本能的肉欲,是所有动物都有的本能,这是自然为繁衍生命需要而赋予动物的本能.说欲望是社会的产物,因为是人类社会把人的这种动物的本能的欲望升华为人类的特殊的欲望,即把有限的欲望升华为无限的欲望,正是这种欲望的无限性,使人类变成欲望的终生的奴役.
动物的欲望是有限的,老虎的贪婪只为一餐饱;人类的欲望是无限的,人类绝不会满足于一餐饱.人类的欲望永无止境,成为地球上最贪婪的物种.一万的要十万,十万的要百万,百万的要千万,贫穷的人为温饱,富裕的人为积聚,为占有,为炫耀.欲望是一个无底洞,永远都不能填满,所以有欲壑难填之说.正是人类身上这种永不满足的欲望,把人类变成欲望的终生的奴役.
人类学家马洛斯把人的欲望分解为五个层次,心理学家弗洛伊德把人的欲望归结为性的情意结.马洛斯的理论,说明了欲望的无限性; 弗洛伊德的理论,在如今的贪官身上得到最好的确证.
欲望对人的奴役,在三个方面演绎的最为淋漓尽致:一是性欲,二是权力,三是财富.
人的性欲
人的性欲,是自然的产物,更是社会的产物. 是人类社会促使人类的性欲由动物的本能升华为人类特有的欲望,由有限的欲望转化为无限的欲望.动物的性欲基本上停留在有限的本能上,所以动物的性欲只是表现为周期性的冲动,只是为满足发泄欲;人类的性欲,赋予人类自己特有的内容,由发泄欲升华为占有欲,炫耀欲.所以性欲也变成一个无底洞,即使已经没有性能力了,也要占有女人,不再满足于一个女人,而要占有多多的女人.皇帝后妃三千,仍不满足,还要定期更新,将老的送走,纳入新的. 现在的贪官无不包养情人,多多益善. 这些都充分展示出了人类性欲的无限性
权力领域
在权力领域里,对权力的欲望永无止境,越是上层,欲望越强烈.当年的林副主席,一个之下,亿人之上,还是不能满足,还要争第一,结果身败名裂,一家人死无葬身之地.他一生为权力拼搏,最后被他为之拼搏的权力所毁灭,与其说是权力毁灭了他,不如说是欲望毁灭了他.权力成为人类欲望最强烈的目标,就是当了至高无上的皇帝,他还想当世界霸主,就是做了世界霸主,也必然还想征服其他星球.秦始皇不满足于秦国,所以要统一六国,统一了六国还不能满足,还要继续扩张,做更大的皇帝.正是野心家不满足自己的权力,才导致人类战争不断.所有的战争都是始于野心家扩张权力的欲望,战争把老百姓推进了火海,也把野心家推上了悬崖.
财富领域.
在财富领域里,财富象魔鬼,让世人为之着魔. 钱越多,欲望越大,没有钱的,渴望一千块钱,有了一千块钱,就会想一万块.人的欲望永远随着他财产的增长呈几何级数增长. 有的富人拥有他十辈子也用不完的钱了,还要想拥有更多.正是这种欲望的无限性,让富人成为财富的奴仆,实质上也就是自身欲望的奴仆.正是这种无限的欲望驱动人不停地奔忙,某种意义说,也是这种无限的欲望驱动人类社会运转.与其说人在江湖身不由己,不如说人在欲海身不由己.
财富多了还想再多,权力大了还要再大,永无止境.有的人无所不有了,还要争世界第一,争做世界霸主,争做世界首富,大致就是为了争世界第一的名声. 争名声,也就做了名声的奴役.名声是虚无飘渺的幻觉,对这种虚无飘渺的幻觉着迷,也是永无止境的欲望在作祟.做名声的奴役,实质上也是做欲望的奴役.
弗洛伊德把人类的一切争端归结于人的性的情意结,争权,争利,争名,无非就是为争性的满足.如果只为温饱,人类何需那样拼搏?看如今的贪官,为权,为钱,为名,最终似乎真的都是为女人,是弗洛伊德说中了,还是弗洛伊德引导了他们?
人类追救解放的路
人的一生都在追求自身的解放,也就是追求解除身上的奴役,与自然抗争,是为摆脱自然的奴役;与权力抗争,是为解除权力的奴役;与自身的欲望抗争,是为消除欲望的奴役.
人会自觉地与自然抗争,因为人要活下去,必须向自然索取生活资源.人类社会发展到今天,科学技术与生产力高度发达,人要摆脱自然的奴役原本并不难,可是权力奴役的结果,却导致很多的人至今仍然无法摆脱自然的奴役.在贫穷落后的地方,穷人受到自然的奴役,更受到权力的奴役,还要承受自身欲望的奴役, 也就是受到三重的奴役.在富裕的民主制度的国家,大多数的人基本上摆脱了自然的奴役,也大大地削弱了权力的奴役,但却陷入了自身欲望的奴役.
在专制制度的社会里,很少的人会自觉地与权力抗争,相反,大多数的人会自觉地接受权力的奴役.一则是因为被权力的外表所迷惑,二则是因为被权力的残暴所慑服.统治者总是把权力说成救世救民的上方宝剑,把自己打扮成救世主,所以权力迷惑了大多数人,心甘情愿地做权力的奴役,甚至成为权力的卫道士.
近代的权力主要是通过垄断自然资源而达到奴役的目的,不再是赤裸裸的奴役,花言巧语掩盖了权力的掠夺性与权力的残酷性.毛泽东可以让所有的富人一贫如洗,从另一个侧面说明了权力在财富分配中的主宰地位.专制制度下,没有人能摆脱权力的奴役,要想减轻权力对自己的奴役,唯有抓住权力,利用权力,把权力对自己的奴役转嫁到他人身上.资本家也要给权力纳税,可资本家靠工人为他创造利润拿来纳税,这就是被奴役的一种转嫁,权力保护这种转嫁.
权力是一个庞大的体系,背后有强大的暴力机器支撑,任何个人都无力与这个体系抗争,所以绝大多数的人选择了屈服,原本并不甘愿做权力的奴役,但久而久之就会变成心甘情愿.专制制度赖以生存的前提,就是大多数的人选择了屈服,进而心甘情愿地接受权力的奴役.
绝大多数的人不会自觉地与自己的欲望抗争,只会在无奈的困境下,才会不情愿地去克制自己的欲望,或畏于法律,或慑于道德,更多的是限于无能为力.绝大多数的人会顺从自己的欲望,为欲望拼搏一生,做欲望忠实的奴仆.只有极少数的人能战胜欲望对自己的主宰,而成为自己的主人,这种人不是英雄,就是圣人.
毛泽东说:无产阶级要解放自己,首先要解放全人类.小时候我也信以为真,长大后不禁要问:一个连自己都没有能力解放的人,又谈何容易去解放别人?
你要想解放别人,首先要解放你自己.不要再相信别人会来解放你,别人来解放你,十之八九是要把你解放出来转为他的奴役.要想解放自己,唯有靠你自己!你自己不想解放自己,上帝都救不了你.
要摆脱自然对你的奴役,主要靠勤劳与信仰.
要解除权力对你的奴役,唯有靠民主.
要消除欲望对你的奴役,唯有靠信仰.
