爱华网第三节：才学研究
妙玉在《红楼梦》前八十回中仅仅出场了两次，一次是第41回栊翠庵品茶，另一次是第76回凹晶馆联诗。其它涉及妙玉的内容都属于侧面描写了。在两次正面描写中，直接展示妙玉才学的当属凹晶馆联诗。准确地说，并不是妙玉参加黛玉湘云的联诗活动，而是将二人的诗作进行续写，最后定名《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》。书中妙玉写道：
香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。
箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。
空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。
露浓苔更滑，霜重竹难扪。
犹步萦纡沼，还登寂历原。
石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。
朝光透，罘晓露屯。
振林千树鸟，啼谷一声猿。
歧熟焉忘径，泉知不问源。
钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。
有兴悲何继，无愁意岂烦。
芳情只自遣，雅趣向谁言。
彻旦休云倦，烹茶更细论。
从妙玉这首续诗的技法上看，确实不错。黛玉和湘云的联句原只有二十二韵，妙玉续写一口气作了十三韵，而且是“一挥而就”，所以林黛玉和史湘云称赞不已并以“诗仙”喻之。陈心浩、季学原先生曾说：“（续诗）表现了妙玉的文学修养的不同寻常，同时也展现了她对人生态度和生命意识的独特看法：在这长夜漫漫‘充满鬼魁怪异的人间，人生确实艰险，但我们不会迷失方向。况且，黑夜就要过去，曙光就在前方，在这样的时刻，我们不能自伐，更不能让自己颓废。”（29）
朱眉叔先生认为妙玉的这首诗作是一次大胆的爱情流露，吐出了她心中的苦闷。朱先生十分欣赏这首续诗，并把它翻译成了散文：
我呆在寂寞的栊翠庵里，计时的更香在销金鼎里燃烧，我洗下的脂粉凝积在白玉盆上。在这样的深夜，我还没有入睡。传来了像是寡妇在哭泣的箫声，我实在感到讨厌。可是自己也只能让丫鬟来把冰凉的被子捂热了。在寂寞的绣帐里，我像个美丽的凤凰在悲痛，因为我举目看见悄静的屏风上画着一对双宿双飞的彩色斑斓的鸳鸯。我在庵里再也呆不下去了，走了出来。落了很重露水的青苔上，走起来更滑；挂上重霜的竹子，难于用手去抚摸。环境虽然这样冷酷、危险，我还是走过了曲折的池沼，登上了寂寞的高岗。景物充满了恐怖，山石树木样子都很奇特，有的像是捆着的鬼神，有的像是蹲着的虎狼。当拂晓的光明从石碑后边射过来的时候，可以看到花墙上的朝露。很多鸟叽叽喳喳地叫着振动树林。在山谷之中偶尔又传来一声猿啼。大观园的岔道，我都走得很熟了，哪能忘了呢？哪一股泉水，我都知道，无须打听泉源在哪儿。栊翠庵的钟声响了，稻香村的鸡也在报晓啼明。我有满怀感情，悲痛哪有终结的一天，我如果没有愁苦情绪哪能这样烦乱？我的内心的情感只能自己排遣。空怀有美好的生活兴趣，又能向谁说呢？我们通宵达旦来做诗，你们不要说疲倦，等我烹好茶，我们再细致地讨论一番。（30）
在我看来，朱眉叔先生的译文更美，更能展现妙玉“断绝爱情”与“渴望爱情”的矛盾心理。
我们常说，一个人喜欢什么，他的才学可能就偏向什么。从邢岫烟的口中我们得知妙玉最喜欢的一句诗——纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。这原本是宋代诗人范成大的诗句，其中有一份旷达不羁的狂放味道，还有一份对人世间的看透。其实这句诗的容量是相当宽泛的，然而妙玉为什么会喜欢它呢，从中又能看出妙玉的什么精神品质？不同的研究者会给出不同的解释。葛鑫先生说，这能看出“妙玉追求的是人格平等与独立，追求精神境界的绝对自由。”（31）
李希凡先生说，这能看出妙玉自我渲染的道家思想以及人生态度。
关于妙玉才学的讨论，有些学者认为，妙玉生活品质的精细也能反应她才学的深厚。当然这里的“生活品质”就是妙玉所讲究的“茶道”。用什么水，用什么器皿，怎么喝等等。张锦池先生认为，妙玉品茶的场面能反映当时社会一些王公大族的真实生活。曹立波先生说：“妙玉论茶，似乎让人感觉到‘茶禅一味’的境界，她重视品味，‘一杯为品，二杯解渴，三杯饮牛饮骡’的高论，曾惹得宝玉等人开怀大笑，足见妙玉之博学和雅致。”（32）
但也有研究者不同意这样的说法，例如闫红，她就认为妙玉论茶一节反应出妙玉特别“事儿”。“她那些非同凡响的不俗之器，也不过是她自恋精神的具象而已。”（33）
闫红这话说得有点狠了，不过对于妙玉展示的茶道，我也有一些小小的想法，在我看来妙玉并不大懂茶道的精髓。
明代张源在《茶录》中说：“其旨归于色香味，其道归于精燥洁”。这句话的意思是说，茶是色香味俱全的一种饮品，但是，如果我们喝茶仅仅停留在色香味的表层上，那就还没有得到茶的神韵。茶有“道”，这种“道”并非我们在奢华的茶楼观看茶艺小姐为我们展示泡茶的繁文缛节，而是指向人内心一种典雅、高洁、敬畏、平和的大道。
《菜根谭》中有一句话：“茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空”。喝茶其实不在于茶有多名贵，只要让你的茶壶不干就行；就如同喝酒一样，酒不一定要多贵重，只要酒杯有酒就行。
对于茶而言，用什么样的水，是最关键的。陆羽在《茶经》的第五章，专门介绍了“茶之煮”。他将泡茶的水分为了上中下三等。上等水为“山泉”次之是“江湖水”，最差的是“井水”。陆羽认为茶是吸收天地精气的活物，所以泡茶的水也应该是“活”的。而山泉是水中“活”性最高的，它时而细流，时而奔腾，时而一泻千里。
《红楼梦》中，妙玉泡茶用的是什么水，她最为得意的是“梅花上的雪”。书中这样写道：
黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”
妙玉认为雪洁白无瑕，肉眼看来，它确实清洁无比，但事实上雪很脏。突然我们有了一份醒悟，这不就是“欲洁何曾洁”的妙玉的真实写照吗！自认为最干净的东西，其实是最脏的。
陆羽在《茶经》中的第二章和第九章分别写了“茶之具”和“茶之略”。这两章是相对应的，前者讲制茶、泡茶过程中需要的设备与器皿。后者讲，当喝茶到了一种境界之后，高贵的器皿以及冗长繁复的泡茶程序都可以省略了，让人真正在草木之间感受自然与天地。这就是诗人郑谷在《峡中尝茶》所写的“入座半瓯轻泛绿，开缄数片浅含黄”。当茶叶在水中慢慢舒展开来，茶汤有了淡淡的颜色，在这种朴素的浅绿色里，你能听到泉水叮咚，生命的本真就在自然中被茶汤唤醒了。
《红楼梦》中妙玉的茶，太讲究了，高贵得让人窒息。盛茶的古玩奇珍已经掩盖了茶的色香味，更谈不上品茶悟道的境界了，远离了“草木”也远离了“人”。所以在第四十一回，宝钗、黛玉在妙玉的房里喝茶，我始终觉得这是一场由妙玉组织的民间专家鉴宝会。
茶道，讲究四个字——和、敬、清、寂。
和，是一种和谐之美，是人与人，人与自然的和谐，更重要的是自我内心的和谐。妙玉和谐吗？其实在她心里，一直都很矛盾纠结，她原本有着高贵的身份而今却只能迫入空门，她不愿意，但是无可奈何；她自称“槛外人”，却处处留心槛内事。所以判词中的“云空未必空”想必就包含着“不和谐”。
敬，就是平等，这原本来自于禅宗“心佛平等”的观念。妙玉讲究茶，又是佛门中人，其中的理论恐怕比谁还清楚，但是她连一个刘姥姥都容纳不下，刘姥姥吃过的杯子她让直接丢到外面去，哪里来的“平等”之心！书中写道：
宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你道可使得。”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”
宝玉和妙玉的对话来得太精彩了，一个是槛外人，一个是槛内人，然而槛外人却做着槛内事，槛内人行着槛外事。妙玉说：“幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。”但是为什么在她房里，又特地将自己平常使用的绿玉斗让贾宝玉用呢！贾宝玉也是俗家子弟，对于佛门而言，他和刘姥姥并没有区别。我们突然明白了，众生平等，在妙玉心中就是一句佛语而已。
清，原本是指茶的清淡，化为茶道，这个清就是“光而不耀”。人格的闪烁来自于内心的光泽，这种光芒从内而外，它可以明亮，可以温暖，但不会让你觉得刺眼。妙玉的“光泽”，在我看来都是外在的做作，已经到了“伤人”的地步。她用世俗的富贵来包裹一颗所谓的佛心，最终却容纳不下一份天然的清平。
寂，是一个人内心的空灵。它不是孤独的代名词，而是一个人的内心像万里无云的蓝天，看似什么都没有，然而却能容下世间万物。妙玉是寂寞的，却不是空灵的，内心的炽热已经将寂静避之佛门之外了。
第四节：性情研究
在我看来，剖析妙玉这个人物，其性情是最难的一点。上面梳理的身份也好，家世也罢，虽然观点不一，但说实话那都是研究者们自己联想居多，真凭实据者少。然而性情却不一样，这是白纸黑字写得明明白白的，但是《红楼梦》中的人物其性情又不是表现在文字之上的，这就需要研究者们细细体会与分析了。
妙玉自称“槛外人”，因为她很小就出家了，受教于佛法，时时刻刻都要用一个出家人的标准来规范自己，但是从书中情节来看妙玉的内心世界又并没有完全被局限，一切都显得矛盾重重，所以红学界对于妙玉性情的纷争也是很大的。红学界有三种看法：
第一，妙玉就是“槛外人”。
对于“槛外人”一说，大多都集中在妙玉藐视权贵、厌弃俗人这两点上。曹立波先生认为，虽然妙玉落脚栊翠庵，不得不依附贾府，但是“妙玉则始终保持着闲云野鹤的高傲姿态，从不迎合谄媚，即使对待贾母她也没有阿谀之态。”（34）
丁武光先生也赞成这样的说法，他认为“能够如此怠慢贾母的，在整部《红楼梦》里恐怕也只有妙玉一人”。（35）
在妙玉眼里一切和自己性格、性情不符的人都是俗人。所以在她的骨子里“对贾母等人带有贬抑性的冷淡，显示出妙玉内心的清高，似乎贾母等人不但‘不足与高士共语’，甚至简直‘俗人不入高人眼’。”（36）
在妙玉的主观意识中，她认为自己已经跨出铁槛之外了，她受佛学的影响，必定相信有一个极乐世界的存在，于是对现实存在的世界有了一种消极的态度。王树槐先生认为“妙玉是个性情淡泊的人，她看穿了人生，不愿现实的纷扰，而到尼姑庵里去找清净，她的行径，可说是超越现实生活的具体化。”（37）
第二，妙玉就是“槛内人”。
所谓的“槛内人”就是一个实实在在的世俗之人，生在红尘之中，长在红尘之下，有七情六欲，并没有因为某种洗礼而成佛成仙。“槛内人”不是贬义，“槛外人”也不是褒义。对于妙玉而言，王昆仑先生曾经说：“既无端被迫地悬着一个脱离实际的目标，又抵不住种种外来刺激与吸引，以致自己内心越狼狈，在人面前表现得越矜持，精神世界中的抑制与冲击、冲击与抑制永远不停地打磨着妙玉，这就是她永远得不到解脱的苦恼。”（38）
持有“槛内人”观点的研究者认为，妙玉也是非常势力的，仍然以栊翠庵品茶来说，她对贾母的态度远远超过对刘姥姥的态度。妙玉亲自奉茶给贾母，而且牢记贾母不吃六安茶，故而泡的是老君眉。但是对刘姥姥，她就显示出“高洁”来了，人家用过的杯子都要丢弃，这哪里是像一个出家人的所作所为。
对于“槛内人”与“槛外人”而言，最大的一个差别就是心中有没有世俗的情爱。妙玉有吗？持妙玉是“槛内人”的学者觉得，不仅仅有而且还很强烈。妙玉在没有来到大观园之前住的是“蟠香寺”，到了大观园之后住的是“栊翠庵”，曹立波先生说一个含香，一个带色，可见妙玉是“云空未必空”。
妙玉和贾宝玉的交往，在前八十回里有两次描写，一明一暗。明的是栊翠庵品茶，暗的是访妙玉乞红梅。对于品茶一节，很多学者认为，妙玉明是请宝钗黛玉，其实质是想请贾宝玉。李希凡先生说：“（妙玉）在内心深处她对宝玉有着很深邃很细腻的‘情意’。她不便明说，却想吸引宝玉的注意。她很清楚，以贾宝玉的性情，钗黛被拉走，必然会引他尾随而至，这正是她的愿望。但这分情意与她静心向佛的身份不符，是不能形于色的。”（39）
对于给宝玉使用的茶具，那是妙玉时常使用的“绿玉斗”，这一举动在红学家眼中“可了不得”，张庆善先生说：“这不正说明妙玉心中对宝玉的一种爱意吗？妙玉毕竟是身在佛门，心向红尘，那领袈裟是难以拢住她对宝玉的爱的。她如此给宝玉斟茶，正表明她已勇敢地越出了佛门和闺门的门槛，已向宝玉表示了特别的爱意。”（40）
对于妙玉表现出来的“槛内人”的特质，柳正午先生表现得非常“愤怒”，他说：“妙玉六根未净，她自命清高、孤高自赏、嗜洁成癖、生活特殊、散发俗气，有时还要捏着鼻子哄眼睛等等，都是‘眼、耳、鼻、舌、身、意’六根未净的例证。但她的六根未净，最重要的表现是她对宝玉的特殊的暧昧感情，也就是意跟未净。”（41）
红学界任何一种观点都是有反对的声音的，这种反对不是敌意，而是站在了不同的理论视野下，就会得出不同的理解。就像柳先生的“愤慨”，李新灿先生就给出了不同的解释，她认为：“妙玉的爱情火花固然在为宝玉燃烧，但她的心里燃烧着爱情的火花却不是出自她的本意，而是出诸自然规律的驱使，是她的‘本我’突破了‘超我’防线的结果。她在真情流露后的一些矫情表现真实‘超我’对‘本我’所作的一些掩饰和补救。”（42）
第三，妙玉是个“矛盾综合体”。
对于妙玉性情的论定，单单持有“槛内人”或者“槛外人”这样观点的学者是少数，绝大多数的研究者都抱着一个相对客观的态度来评述妙玉。朱眉叔先生认为妙玉本身就是一个矛盾的复合体“她的自我标榜和她的行动存在着一系列的矛盾。她出了家，却没有决心斩断烦恼丝，依然带发修行；她遁了世，却不在深山穷谷竹篱茅庵过清苦生活，反而以访问观音遗迹，贝叶遗文为名，到了满眼繁华的京都；她厌恶世俗，却在钟鸣鼎食、珠环翠绕、充满酒色财气的贾府大观园安家落户；她应当四大皆空，却想到京都‘传个名’，热衷于追名逐利。”（43）
这种“矛盾复合体”周思源先生起了一个名字，叫“玉石两重性”，说得通俗一些“玉、石性”就是贾雨村论述的“正、邪性”。《红楼梦》中的人物几乎都是具有“玉石”两重性的人，换句话说，在这些人物身上绝对不会烙上一个“好人”或者“坏人”的印记，他们就是一个个真真实实的“活人”。正如裔锦声先生说：“正如她（妙玉）的名字含有欲望和纯洁双重之意的‘玉’（欲）字，妙玉是一个矛盾的统一体。”（44）
妙玉为什么会出现这样的矛盾呢，张锦池先生总结了三点，一是她对世俗物质生活有依恋。我们且不论她那些茶器是不是价值连城，单凭她如此郑重其事的介绍，就可窥见她对物质的偏好。二是她对爱情生活的向往。从她对贾宝玉种种举动与言辞来看，这是不可否认的事实。正如刘宏彬先生说，妙玉心中隐藏着一颗熊熊燃烧的火种，“妙玉的人格本质，是‘色’而不是‘空’”。（45）
三是妙玉从来就没有忘掉过现实，更重要的是她对于现实有一份清醒的看法而且还敢于抒发出来。凹晶馆续诗就是最好的例证。
对于妙玉的性情，持有“矛盾综合体”观点的学者或多或少都对她抱有一丝同情。吕启祥先生说，具有出家人身份的妙玉，其实和闺阁中的小姐有着同样的情怀——爱茶、爱诗、爱文艺，然而矛盾的心灵处境她是如何“在尼姑与小姐双重人格的煎熬下生存”的呢？（46）
可体会吕先生的同情之心溢于言表。杜奋嘉先生说：“妙玉是一个没有生理缺陷、发育健全的少女，到了一定的年龄，是很自然地萌发着爱情的要求。这要求像一颗种子，被埋在深深地土地里，上面压着石头、泥土。到了一定的时候，这种子便会发芽、生根、冲破重重阻力，破土而出，成为不可阻挡的力量。由于妙玉的女尼地位，身上除受封建势力的一般压迫之外，还束着宗教的绳索。”（47）
第五节：结局研究
对于红楼人物的评论或多或少都涉及到“个人未来命运”的问题，妙玉也不例外。妙玉会有一个什么样的结局，众说纷纭。其实红楼人物探佚历来都是最热闹的，“热闹”的根源就是可探索性很强，只要能自圆其说，皆能形成“文章”。
对妙玉未来命运的探佚，其根据主要依靠第五回的判词和靖藏本上的脂批，以及妙玉在《红楼梦》中表现出的性情等等。首先我们看看第五回的判词，《红楼梦》中这样写道：
画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：
欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。
金陵十二钗所有的女孩子都有这样的“谶语”，像这样的画、词、曲面临着一个巨大的问题——如何解释。无论是画面还是词曲，从字面上看似乎一眼就能辨识这暗指的是谁，以及她将会有一个悲惨的结局。但是“悲惨”到底是指什么？又很难准确地说出来。
画面上的“美玉”当指妙玉，这个没有异议，而落在“泥垢”“肮脏”之中，是什么意思？红学界就开始争议了。有些人认为是最后被劫甚至玷污。张锦池先生认为妙玉最后“被迫还俗”，因为对于一个身在佛门的女尼来说，“还俗”可能是最为“肮脏”的事情。水晶先生说：“妙玉这个妙龄女尼的终身结果是还俗，而且是一场非常不堪的‘可怜金玉质，终陷淖泥中’的还俗，比当初想象中的不堪还要不堪。”（48）
梁归智先生根据靖藏本上的脂批：“妙玉偏僻处，此所谓过洁世同嫌也。他日瓜州渡口劝惩，不哀哉！红颜不能屈从枯骨。”作出了这样的探佚：“贾家败落，战争发生，妙玉终于违背了师傅遗言而回乡，故流落瓜州。‘好高人愈妒，过洁世同嫌’，妙玉终因太高太洁而‘世难容’，受到迫害。所谓‘劝惩’，我以为即指‘红颜固不能屈从枯骨’，大约有权贵要妙玉胁从，此为‘劝’，而妙玉坚决不从，故受到迫害，此为‘惩’。‘劝惩’时景况很惨，所以脂批悲叹‘不哀哉’”。（49）
“红颜固不能屈从枯骨”中的“红颜”是指妙玉，“枯骨”红学界很多学者认为是一个年岁很大的老头子。
关于判词中的“风尘肮脏违心愿”，对于“肮脏”的解释，周汝昌先生做过一番考证，他认为“肮脏”不能理解为“腌臜”，应该读着“抗脏”，周先生通过文天祥、郑夑等人的诗词证明了“肮脏”在乾隆时期的用法。最后指出：“妙玉虽然流落‘风尘’依然‘抗脏’绝非‘腌臜’义。”（50）
言外之意，妙玉对于世俗的迫害仍然高亢刚直。梁归智先生接受了周先生的考证，最后说道：“妙玉后来的下场很悲惨，所谓‘好一似，无瑕白玉遭泥陷’，然而她始终没有屈服，这就是‘风尘肮脏违心愿’，他与宝玉发生了爱情插曲而以不幸结局，‘又何须，王孙公子叹无缘’本此。”（51）
红楼探佚有两个特点，第一探佚的不是“过程”而是“结局”，所以无论是妙玉“被迫还俗”还是“遭劫玷污”或者“不能屈从枯骨”等等都是最终的结局，至于如何达到这个结局，其中的过程、情节就只能是读者自己想象了。第二探佚的随意性很大，只要自圆其说，能建立起内在的联系，皆是有道理的。例如任少东先生认为妙玉的结局是被薛蟠“玩弄”最后丢弃在了瓜州。乍一看，觉得不可思议，然而任先生的探佚也有他的内在逻辑。因为邢岫烟嫁给了薛蝌，邢岫烟又和妙玉熟悉，在薛家可能会提及妙玉的才貌，此话被薛蟠听见了，就央求薛姨妈为她求婚，薛姨妈溺爱儿子，于是找到王夫人，姐妹俩设掉包计，对外宣称为宝玉说媒，妙玉欣然答应，新婚之夜才发现是薛蟠，但是亦无可奈何了，薛蟠后来玩腻了，就把妙玉带至瓜州并丢弃。任少东先生为什么有这样的想法，他抓住了一个点，妙玉在来到栊翠庵之前，住的是“蟠香寺”，其中“蟠”正是薛蟠名字的暗指。任少东先生说：“‘气质美如兰’才华阜比仙’的妙玉最终沦为薛蟠的性奴隶，这同‘一块美玉，落在泥垢之中’的判图和‘可怜金玉质，终陷淖泥中’的判词以及‘到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷’的判曲显然是更为吻合的。”（52）
关于妙玉的结局，除了从判词以及研究者自己认为的“草蛇灰线”等做出探佚以外，有些学者还通过曹雪芹的艺术创作角度来分析，例如克非先生曾经说道：“曹雪芹对妙玉命运后半段的设计，他不会写她悲惨的一面，不会把她写得不堪入目，更不会赤裸裸地写她遭受黑社会势力的公然蹂躏；会让这个形象与古代那些名妓靠拢：她虽落入风尘，然而她仍然是高尚的，她将仍然保持着她‘美如兰’的气质，和时不时展现她的‘馥比仙’的才华。经过和贾宝玉那种纯洁的感情催化，禁闭的佛性影响定从妙玉身上退潮，人性也将在她身上复苏，再经过因贾府被籍没而带来的生活的大动荡，妙玉作为一个文学人物，其性格的塑造必定得到极大的丰富。也许她的性格须在最后的风尘中才能得到最充分的展现，直到完满地完成。”（53）
克非先生是知名作家，他完全能理解一个作家的创作心态，虽然这样的推理与探佚我们也很难做出正确与否的判定，但是我们可以肯定的说，研究者的主观揣度已经超过了文本本身。
第六节：影射研究
研究所谓红楼人物的影射对象属于索隐派范畴，从严格意义上来说，这并不属于人物评论，然而索隐派曾红极一时，影响甚大，虽然多出于牵强附会，随意比附，但是这样的研究却实实在在存在过，所以我们在此列举一些影射的观点即可。
对于妙玉影射历史中的“谁”？主要有这样几种观点：
第一：徐柳泉先生认为，《红楼梦》写的是“明珠家事”。金陵十二钗都是纳兰性德的“客人”，妙玉就是其中的“西溟先生”，蔡元培先生也赞同此观点。
第二：李知其先生认为，“妙玉影射明末清初传闻的真假太子”（54）
第三：霍国玲、霍纪平等先生认为，“妙玉身上所隐写的香玉，在出家前是个皇后。”（55）霍国玲先生所指的皇后是指清朝雍正皇帝的“遗后”。
第四：张晓琦先生认为，“妙玉代指了十一子”（56）张先生所谓的“十一子”是清康熙朝十一子胤禌。
台湾的红学研究者赵同先生认为《红楼梦》就是一本揭示康熙朝政治斗争的书籍，整本《红楼梦》就是为要雍正夺嫡事件展开的，其中妙玉影射的是皇十子允（礻我）。（57）
第七节：其他
这里的“其他”是指少数研究者论及过的问题，但是并没有引起广泛的讨论，在梳理过程中很难明确地归为某一类，所以就以“其他”总述，妙玉的“其他”包括以下两点：
第一，作者塑造妙玉的手法。
对于作者曹雪芹塑造妙玉这个人物的方法，张笑侠先生认为“似有漏笔”。张先生说，妙玉周围的人，其姓名、来由等等一切皆无交代，出现得非常突兀。何时入住大观园也无从知晓，就连元妃省亲之时亦未提及。所以张笑侠先生怀疑这是曹雪芹在创作时候的“遗漏”。
在创作方法论上，周书文先生曾经专文论述过，虽然并非针对张笑侠先生的观点，但是通过周先生的论述，完全可以解答是否存在真正“遗漏”的问题。周先生认为，曹雪芹笔下的妙玉是“墨淡而色浓，言少而意深”。《红楼梦》中妙玉的故事情节极少的原因是作者“通过景物衬托，自身动作与他人品评，揭示出她那丰富而又复杂的心灵奥妙”（58）
周先生认为曹雪芹是借多重环境点染以此烘托妙玉的心灵色调，靠多重外化活动来揭示妙玉的心灵奥妙，以众人的品评来凸显妙玉的多样化心态。总而言之，看似“漏笔”的地方，正是曹雪芹的有意“留白”，这种创作手法极其高明。
对作者塑造妙玉的手法，虽然有很多种称谓，其实质都是一样的。这就是余英时先生说的“强烈对照”。余英时先生本着《红楼梦》中两个世界的观点，认为“妙玉是《红楼梦》的理想世界中第一个干净人物，而在理想世界破灭以后竟流入现实世界中最龌龊角落上去，借此一端即可推想作者对两个世界的处理。”（59）
我们且不论余英时先生“两个世界”的观点对与不对，仅从“对照”式的创作手法来看，余先生并没有说错。“对照”是曹雪芹惯用的方法，在强烈的对照之下，我们会非常清晰的辨识什么是真正的“槛内人”与“槛外人”，什么是真正的“干净”与“肮脏”等等。
第二：妙玉这个人物所表现出的意义是什么。
探索文学形象的意义是近现代文学研究的产物，就妙玉而论。其蕴涵的文学意义主要集中在“控诉”与“追求”两个词上。
控诉什么？控诉封建宗 教的虚伪，控诉封建禁欲主义的危害，控诉礼教对人才和美的戕害。朱眉叔先生说：“通过妙玉揭露了虚无出世不可能、禁欲主义的危害、超阶级的清高是不存在的、宗教徒既是封建贵族的爪牙也是玩物。”
追求什么？妙玉所追求的其实很简单，就是“幸福的合理性”，冯子礼先生说：“妙玉所执著追求的，在此岸而不在彼岸，在槛内而不在槛外，是尘世生活而不是西方净土，是做人而不是成佛，他执著的，既不是珍琏们的淫靡生活，也不是雨村熙凤们的恣肆生活，当然也不是李纨式的槁木死灰生活，或刘姥姥式的辛酸生活。她执著追求的，乃是宝黛式的处于蒙沌状态的‘人’的生活。”（60）
（29）陈心浩、季学原《妙玉：妙在有欲——红楼脂粉英雄谈之十六》载于《红楼梦学刊》2000年第4辑
（30）朱眉叔著《红楼梦的背景与人物》辽宁大学出版社沈阳1986年
（31）葛鑫《从玉、梅、茶三方面谈妙玉形象塑造》载于《湖北民族学院学报》2005年第6期
（32）曹立波著《红楼十二钗评传》清华大学出版社北京2007年P95
（33）闫红著《误读红楼：细说花事到荼蘼》天津教育出版社天津2007年P31
（34）曹立波著《红楼十二钗评传》清华大学出版社北京2007年P89
（35）丁武光著《百态人间红楼梦》四川出版集团巴蜀书社成都2006年P72
（36）程鹏《“世难容”——妙玉性格散论》载于《红楼梦研究集刊》第四辑上海古籍出版社，1980年
（37）王树槐《谈谈红楼梦中的人生理想》载于《红楼梦研究稀见资料汇编》人民文学出版社2001年P1270
（38）王昆仑著《红楼梦人物论》北京出版社北京2004年P57
（39）李希凡、李萌著《传神文笔足千秋——红楼梦人物谈》文化艺术出版社北京2006年P255
（40）张庆善、刘永良著《漫说红楼》人民文学出版社北京2000年P96
（41）柳正午《闲话妙玉》载于《红楼梦学刊》1985年第3辑
（42）李新灿著《女性主义观照下的他者世界》中国社会科学出版社北京2001年P236
（43）朱眉叔著《红楼梦的背景与人物》辽宁大学出版社沈阳1986年
（44）裔锦声著《红楼梦：爱的寓言》北京大学出版社北京2000年P107
（45）刘宏彬《金陵十二钗中六对人物形象的矛盾组合》载于《红楼梦学刊》1990年第4辑
（46）吕启祥著《红楼梦寻味录》山西人民出版社太原2001年P36
（47）杜奋嘉《“情痴”林黛玉和“情种”妙玉——红楼三玉爱情初探之二》载于《广西师范大学学报》1987年第2期
（48）水晶著《水语红楼梦》九歌出版社台北2002年P85
（49）梁归智著《石头记探佚》山西人民出版社太原1983年P159
（50）周汝昌《红楼梦及曹雪芹有关文物叙录一束》载于《文物》1973年第2期30页注②
（51）梁归智著《石头记探佚》山西人民出版社太原1983年P160
（52）任少东《妙玉性格与命运结局初探》载于《红楼梦学刊》1996年第2辑
（53）克非著《红楼雾瘴》四川文艺出版社成都1997年P360
（54）李知其著《红楼梦谜》1984年P201（自印本）
（55）霍国玲、霍纪平、霍力君著《红楼解梦（增订本）》第二集中国华侨出版社北京1996年P401
（56）张晓琦著《红楼谜话》金桥文化出版社香港2000年P290
（57）赵同著《颠倒红楼》上海辞书出版社上海2010年P143
（58）周书文《“无瑕白玉遭泥陷”——妙玉性格塑造的特点》载于《<红楼梦>配角塑造艺术》江西人民出版社南昌1988年
（59）胡文彬、周雷编《海外红学论集》上海古籍出版社上海1982年P46
（60）冯子礼《妙玉的环境与妙玉的性格》载于《红楼梦学刊》1983年第4辑
此文摘录自：马经义著《红楼十二钗评论史略》 四川大学出版社 2013年版
