爱华网改编浙南、闽西民间神话故事
《陈十四传奇》为电视剧剧本
《陈十四传奇》主人公是陈十四娘娘源出福州古田，为道教派系之一，是中国浙南、闽北一带民间传说中的女神。陈十四娘娘原名陈靖姑，又称陈夫人、临水夫人、顺懿夫人、通天圣母、顺天圣母、陈太后、陈十四娘娘等，是福建地区最有影响的信仰女神之一。
据统计，从唐代至今，陈靖姑信仰遍及福建、浙江、台湾等省以及东南亚各国，信仰者达八千万人，每年到古田临水祖宫请香、还愿、参观的信徒游客约十万人次。
单单在台湾供奉有陈十四娘娘的宫庙就有100多座！
越唱越红火的“娘娘词”
温州鼓词《南游传》又名《灵经》，民间习称“娘娘词”，内容说的是陈十四收妖的故事，当地居民几乎家喻户晓。清人郭钟岳的《瓯江竹枝词》中有如下一首：“呼邻结伴去烧香，迎庙高台对夕阳，锦绣一丛齐坐听，盲词村鼓唱娘娘”。直到现在，遍布瓯江流域大小村镇的诸神庙宇仍以陈十四庙为最多。单就温州市郊来看，自80年代以后改建或重修的就有50多所。各庙每年都要请鼓词艺人来演唱《南游传》，届时沿街悬灯结彩，并在一些绿化地带布置用彩纸扎成的各种佛经故事，直到艺人把《南游传》全部唱完，一般要5—7天，然后把这些纸扎品付之一炬。
城市文明的发展，经济状况的改善，使原先的民间传统文化活动更加兴旺。温州市郊的一些以村为单位的建置，如水心村、龙霞村等，每年都要在三四月间举行演唱“娘娘词”的盛大仪式，届时相邻的街道、店面都要悬挂红布条，街道、巷口要搭建彩额牌楼，演唱主会场的戏台上布满纸扎的各路神仙，衬以彩灯；水心河上则在特制的木船上摆满了各种纸扎人物，每一场景都演绎一个故事，有时还要抬着神像游街，鸣放礼炮，场面颇为壮观。
温州鼓词《南游传》，迄今为止还没有找到历史上遗留的文字出版物，充其量也只是一个具有宗教色彩的民间传说，或者说是一个流传广泛的口头神话。它之所以如此深入人心，终至成为温州民众普遍信奉和崇拜的图腾，上面那首诗中所说的“盲词村鼓”便是一唯的传播形式。
盲词，今称鼓词，温州人习称唱词，是流行于浙江南部一种说唱艺术形式。演唱使用的是瑞安方言，伴奏乐器有扁鼓、牛筋琴与拍板，多为单人演唱。演唱时艺人据案高坐，左手持拍板，右手敲击一种特制的牛筋琴，必要时再敲几下扁鼓。演唱《南游传》时，则须另外加入大锣大鼓以渲染气氛，称为“大词”。
温州鼓词始于何时已难考证，陆游诗云：“夕阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，身后是非谁管得，满村听说蔡中郎”。由此看来，似乎南宋时已经流行了。一般认为，温州的唱词系从北宋的唱赚、陶真等说唱形式演化发展而来。所唱的词目大抵来自宝卷、弹词或小说，内容则以忠奸斗争、善恶相报、儿女私情、人间恩怨之类为多。旧社会习此艺者多为盲人，词目大都口传心授，艺人因派别门户不同，各派拥有的词目各异，彼此间的竞争也颇激烈，为防止词目流失，故绝少文字唱本流传。
《南游传》内容大致如下：北宋时蔡襄在泉州建造洛阳桥，因风浪太大而桥身歪斜，观音菩萨暗中弹指相助，指破血滴井中，为福建古田县临水中村陈教义之妻所食而生陈十四。观音两根白发误落人间化为白蛇残害生灵。陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪为民除害，最后几经周折终斩白蛇得道成仙。
利用宗教活动来进行娱乐是华夏民族文化的一大特色，民间的戏剧、曲艺、美术、音乐等多种艺术大都赖此得以生存与发展。唱“娘娘词”时，也大都依附某种既定的宗教仪式，如神诞庙会、祈福禳灾等。据艺人传说，清嘉庆间温州泽雅人林阿光已传唱鼓词《陈十四》，同、光间则有瑞安人毛行发，但无确证。另据清人赵钧《过来语》记载，清嘉庆、道光间善唱“娘娘词”者为白门松；光绪年间为东山德①。张震轩《杜隐园日记》②中有如下记述：“是晚庙外搭一戏台，悬灯结彩，雇一盲人唱陈十四收妖故事，台下男女环坐，听者不下千余人”。此为民国初年事。30年代以后则有王阿坤，人称“南游坤”，此外尚有管华山、郑声淦、陈月波、阮西池、林兆藩诸家，演唱各有特色。演唱《南游传》时还有一套严格而繁琐的宗教仪式，演唱者须斋戒沐浴，向神灵顶礼膜拜；每唱至妖魔被降服后，即须烧纸钱纸马送之。
“娘娘词”结构宏伟，关目复杂，出场角色涉及三界诸天、神仙道化，妖魔鬼怪等。《南游传》有北板和南板之分，北板共14本，需唱七个昼夜；南板共10本，需唱五个昼夜。因其卷帙浩繁，学习颇为困难。且涉嫌“封建迷信”，故后继者寥寥。1957年温州市文化处曾组织专人抢救，并当场录音，后因反右开始而中止。80年代以后，农村大兴造庙之风，最多的竟是陈十四庙，绝响多年的鼓词《南游传》在浙南大地再度风行。
将陈十四传奇改编成一部电视剧是一个很好的题材，已经开始收集资料，因为很多地方流传的都不一样需要整理。剧本将按以下章节编写。
第一节 张山寨景点 天狮母蟠窝
第二节 双狮遭猎害 狮母泪凝山
第三节 仙水济众生 墨黑解旱情
第四节 南蛇招兵将 精守十三门
第五节 十四驻洞口 法擒蜈蚣精
第六节 张希顺承诺 陈十四建庙
第七节 黄闻善气妻 陈十四拒夫
第八节 太平军袭境 陈十四显威
第九节 鲍瑞玉雇香 范知府立判
第十节 伯鲸长石笋 大禹制笋岩
第十一节 田佬七宽愿 陈十四镇鹰
第十二节 蝙蝠精盗宝 火焰山擒妖
第十三节 胡相公了愿 陈十四除魔
第十四节 稚子跪仙乳 观音赐画图
第十五节 湖甑朝天炊 休负钩担岩
第十六节 蛇婆投法网 观音难十四
第十七节 姐妹捉妖魔 十四上西天
这个故事虽假托宋代，但历史背景却含糊不清，甚至出现明清才有的官制与地名，这当然是后世艺人不断加工创造的结果。但这个故事似乎也并非纯属凭空杜撰，孙衣言《瓯海轶闻》有如下记载：
栖霞宫祀陈夫人，盖闽夫人也，谓之临水夫人。余按：吴任臣《十国春秋》谓陈守元女弟为陈靖姑，有道术，曾诛白蛇妖，闽主磷封为顺懿夫人，食古田三百户，以一子为舍人。靖姑辞让封邑不受，乃赐宫人三十六为弟子，后数岁，逃居海上不知所终。其所传：遇馁妪以饭饭之，遂授以秘篆符籙，驱使五丁，鞭笞百鬼，后斩白蛇为三，化为三女子云云。皆与今俗说夫人灵迹相符，则是神为靖姑无疑。
以上所引，至多也只能说是这个故事的原始框架，或者说是后人对历史的假借与依托，这也是中国神话或民间传说的一个重要特征。经过历代民间艺人不断的丰富与创造，这才形成现有的规模。由于故事在演进中明显地注入了宗教意识，显示出一些道教文学的倾向，这就使我们有可能沿着道教历史的某些演变轨迹推论它的产生年代。
从陈十四故事的总体基调上看，崇道抑释的观点十分明显。从道教的派别上看，法通祖传茅山法③收妖时命丧蛇口；陈十四学的是庐山法④，却能够无往而不胜，这种道教门派之间所流露出的褒贬决非偶然，是有一定的历史渊源的。故事中的陈十四与妖魔斗法时多用丹书符箓，善使掌心五雷法。“神娘（陈十四）打个雷公诀，小妖一见化灰尘”之类的唱句多处重复，这使我们想起“神霄派”⑤的某些特征，可据此大致推定温州唱词《南游传》的产生年代，最早也当在元未明初。
作为一个民间故事，其流行地域似不限于温州。历史悠久的“松阳高腔”中就有四本“夫人戏”，女主角林四夫人（临水夫人的音转）法力无边，善于收妖捉怪，殆即陈十四无疑。此外，福建莆仙戏、梨园戏剧目中也都有《陈靖姑》，内容仅叙靖姑学艺斩蛇为兄报仇一段，情节略显单薄。
温州鼓词《南游传》无论其情节的丰富生动，布局的曲折离奇，人物之鲜明个性，其艺术魅力较之许多古典小说《西游记》、《水浒传》、《封神榜》等决不逊色。远在《征东》、《征西》、《平妖传》等说部之上，在情节的推进中，由于巧妙地渗入了某一地域的人文历史或地理环境的特殊标记，更增加了故事的趣味性和可信性。如温州市区府前街石桥上的长石是陈十四追赶猫狸精时踩断的；平阳县北门的玄坛庙是为了惩罚赵公明被陈十四从城里迁出去的。虽然荒诞不经，却也为人所津津乐道。如今，温州近郊各县的一些花甲老人谈起这些“掌故”，依然如数家珍，了如指掌。
这部史诗般瑰丽的宏篇巨著如果全部记录下来，估计不下百万字。数百年来，艺人们肩负扁鼓走街串巷迹近行乞，凭一张嘴唱出了数以千计的庙宇金身，唱来了数以万计的善男信女，世界上还有什么业绩能与之伦比呢？从某种意义上说，它是温州的《依里亚特》与《奥德赛》⑥，可惜的是，现在还没有人正视它的价值。
诚然，《南游传》孕育诞生于封建时代，而且渗进了浓厚的宗教色彩，不免带有一些被今人称之为“封建迷信”的成份，但不能因此轻易地否定它！它是一部光辉灿烂的文学作品；是历代艺人才华和智慧的结晶；是几百年来温州的政治经济、人文历史、地理环境、宗教哲学、风俗民情等多方面的缩影；是历史文化的活化石。世界上许多伟大的作品最初都在民间口头流传，今天被我们所推崇并引以自豪的古典文学作品如《水浒传》、《封神榜》、《西游记》等，无一不是民间文学家所创造。
温州唱词《南游传》是一颗蒙尘的明珠，一块裹璞的瓌璧，伟大的宝藏有待开发，据悉，瑞安县已将《南游传》列为人类口头非物质文化遗产，向浙江省作单项申报获准。
