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关于“《论语十则》读后感”怎么写
初一的孩子今年课本有《论语十则》。不同学校的孩子倒是得到了同一份作业：背诵完《论语十则》后，写一篇自己的读后感。我记得自己读初中的时候，课本上是《论语六则》。现在孩子们终于可以多学四句《论语》了。看来教育改革确实取得了“丰硕成果”的。温家宝总理在哈佛演讲，呼吁青年学子能“回溯源头，传承命脉”，我们的教育部门坚决贯彻了党中央领导的伟大指示：狠狠地增加了达四条之多论语！这是多么了不起的改革成果啊！
我不由得想起了自己与《论语》相识的种种。
现记录下来，以供大家参考：
一、
回忆初中时学习《论语》六则总的心得：
1、孔子跟我的语文老师的水平非常接近。
子曰，要学习，要复习。复习会让人快乐。
子还曰 ，反复地复习，就可以给别的同学当老师了。
子还曰，要学习，也要思考，不然学不好。
子还曰，看到学习成绩好的同学要向他看齐，看见学习不好的同学要离远点。
还曰，知道就是知道，不知道就是不知道。可不能欺骗老师。
——这些话我的语文老师都说破嘴皮子，我的耳朵也都听出茧来了。仅有的一点差别：孔子故意与人为难，故意把话说得难懂点。
2、语文老师教《论语》六则的时候，有点不自觉的开心和得意——看吧，看吧，同学们，老祖宗也支持我，你们再没有理由不听我的话了吧！
我不记得当时自己有没有写读后感的作业了，如果有，一定是痛苦万分地编写连篇谎话的。因为，对一个自己毫无好感的事物，有什么可歌颂的呢？
二、
1995年，我考入中文系专科。因为爱看小说，成为我们班比较突出的“爱看书的人”。这个中文系的“爱看书的人”，直到中文系毕业没有翻过《论语》。对《论语》的全部了解还是“六则”！
从学校来讲，一个中文系使用的教材，竟然可以没有任何《论语》的影子。现在想来不光可惊可叹，而且可畏可惧！
从我个人来讲，一个被教材禁锢了十二年的年轻人，初次被泰戈尔、托尔斯泰耀眼的精神光芒晃花眼睛，又激动又幸福，又忙着相恨见晚，又贪多嚼不烂，哪里还愿意浪费一点心思去想孔子这个非常像自己的语文老师的人？躲，还来不及！！！
三、
工作以后，不知什么原因，也许仅仅是无聊，拿出《论语》来，从头到尾挑选自己喜欢的读了几章。
最难忘的是：
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
——我当时在一个乡镇教书，年轻，无知。想想将来：迷茫，想想自己：内心空空如也，却时常颇有不被人理解的苦恼……忽然读到这些指点，只能用“醍醐灌顶”来形容自己的心情了。根本无法相信，这就是那个智力水平像我的语文老师的人说的。
可惜的是，当身边人都觉得这是一本可有可无的书时，和他们一样愚蠢的我自己也就没有足够地相信自己的感觉，没有付出相称的热爱来奉献给这本书。
但是，虽然后来的我也还是懒惰，还是糟糕。但毕竟还是没有完全放弃读书。即使有生活不如意的时候，也总还心中默想着——子曰：“不患无位，患所以立。”这一句话，比一万本励志书还要给人以力量。天花乱坠的励志书总是让人将信将疑。
四、
再次回大学读所谓的研究生的时候，又一次掉在西方文学的海洋里。但是，此次已经不再有专科时那么多激动与幸福。而是越读越读出了绝望和痛苦。
（一）我把《外国文学史》翻开，看着那些光芒四射的天才依次登上舞台。他们带着常人只配仰慕的智慧之光，勇敢地向社会和人性中无边沉沉的暗夜发起了挑战。但最后怎样呢？我只看见他们也只落得徘徊、苦闷和迷惘。伤痕累累，在企图战胜生活又被生活毫不留情地粉碎。试图让答案水落石出，却无一例外地掉进了更虚无的深渊……
（二）才华有什么好？对生活敏感又有什么好？以前我很羡慕那些大作家的才华。可现在我想：如果他们没有感受过最丑的人性，那为什么对一丝很平常的善良的流露就那样地感动？如果他们没有感受过死亡对自己的诱惑，没有对自己的生命感到厌恶与绝望，为什么他们看见一个普通的婴儿的笑脸就要掉下眼泪？他们对美的、生命力的所谓的敏感难道不是因为付出过畸形的痛苦的代价吗？难道这样的状态真的是正常的吗？是值得向往与追求的吗？
——这都是我当时的心情日记。
这与我当时的自身状态有关：不再那么年轻了，幼稚的梦想早已不再，人生的重重艰难已经开始挑战。在西方文学的启迪下，我可以看到人生的黑暗，却完全无法找到生命之美。鲁迅的“一间黑屋子”的绝望可以很轻易地就感染我。
五、
又一次不得不工作了。坐在出版社的无聊的位子上，又一次翻开了《论语》。这次是因为我先喜欢上了 国学大师钱穆。而钱穆面对《论语》只有虔敬的膜拜。我读一条《论语》，读一条钱穆的《论语新解》，读一条南怀瑾的《论语别裁》。然后囫囵吞枣地翻看了一遍四书。
这一次，一下子恍然大悟：这么多年来，我自己以为自己背会了《论语》六则，而事实上，我对它误解到多深的地步啊！比如，语文老师教给我的“学”，就是学数学，学语文，学政治……学试卷上一切可能考到的东西。学而时习之，就是学了那些知识去复习它，为了将来考个好成绩。可是，等我把《论语》通读几遍之后，我才发现这种理解多么荒谬！
如果我们用被现代人心所扭曲和践踏了的汉字，去理解古人用生命的最高精华所凝聚和锻造的那个汉字，那我们是永远也无法听懂他们的叮咛了。
仅以“学”为例：
子曰：君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
孔子学习的绝非我们现在简单认为的知识，而是学着追求达到儒家文化理解的最高标准的“人”。人格的底子打好了，再学习的才有点接近我们所谓的“文化知识”：
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
“学文”这种学，在整个的学习系统中，已经属于较为次要的位置了。何况，我们现在支离破碎的语文课本数学课本，连算是“学文”的资格都远远不配。
所以，孔子这里“学”的境界特别难以达到，而一旦“学”了，就会成就一个近乎完美的生命：
哀公问：弟子孰为好学？
孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
有几个人敢大言不惭地说自己“学”了呢！我们把它翻译成几亿学生都在进行的“学习”，不是太谬误了吗？
“今天晚上，很好的月光。
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；”
鲁迅《狂人日记》的句子一下子就跳到我的脑子里。我从来没有这么深切地理解过他。
（一）
手握一册古代文学作品欣赏的书，气氛沉郁得让我读不下去。
这群炎黄子孙自古以来最优秀的灵魂，他们在渴求着理解，渴求着生命的完满，渴求着一种更为美好的人生境界，一种更理想的人性的舒展。
世世代代，他们日夜不停地向后人发出呼唤。
母亲看着孩子，好像在看着一个更加美好的自己，渴望帮助那孩子获得更美好的生活，渴望给他一个最理想的最完满的人生。古人看着后人，也是这样的期待吧？他们的文字，是引导？是叮咛？
可是，我们这些后人在忙什么呢？我们被领到庸人编写的教材的围墙里，满眼看着垃圾和荒草长大，这些灵魂的参天大树，都被决绝地挡在围墙之外了。
就这样，活到死……
（二）
有这样一种感觉：
我一直生活在阴暗的浓浓的大雾之中，然后，模糊中感受到远远的有蓝天和无数的太阳闪耀的光线。清凉的风从那儿吹来，有点点凉意吹进大雾的中心，先是隐隐约约后来就越来越强烈地吸引我，引诱我前去追寻。我吃力地伸手推开一层一层裹紧我的浓雾，挣扎着前行了二十年的光阴，终于来到蓝天和阳光之下，却发现着蓝天和阳光本应在我的生命之初就驻入我心中的，否则生命就无法展露生机。
（三）
我现在对学习的理解：
学习的低级任务：传承、沟通、相互理解。
学习的高级任务：爱和创造。
可恨的是我直到今天！才能明白这样最基本的道理。
我们的古人，在生命最纯净的源头，入私塾的第一年，就已经在用着稚嫩得声音朗朗读到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”了！或许当时他们也未必能理解其中的精髓，但是，它们却默默地流淌在他们的血液里，一路伴随、呵护、引导着他们生命的成长了。一旦他们精神成年，他们的生命就会达到怎样的高度，散发怎样的芳香！
而我们这些后人，血管里流淌着缺少了这些伴随、呵护和引导的血液，我们的生命将散发出怎样的邪恶与腐臭呵！
——这是当时的读书日记。
大概从青春期就开始的、内心的所有苦恼和焦躁，一直到了这时，才被《四书》里一个又一个美好的句子、句子背后那些美好的生命给抚慰了。一种终于回家、终于见到亲人的感觉，一种真正的幸福和安宁，从此刻才进入我的内心，我的生命。
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
孔子他，真的做到了。只要我们愿意靠近他，聆听他，我们就能感到心灵的安宁幸福。
我是这样成长的。我希望把这条路指引给学生！
关于教材只选《论语》十则，而学校的老师，要求学生学习了《论语》十则以后，就写读后感这份作业，我想与大家分享以下这些有识之士的意见：
1、
圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。……于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。
——宋 陈同甫
2、
孔子毕生以实践乎人生为学，……自十五志学以迄七十年，既逐有进境不已，基于人类生命亲切所体认者深矣、彻矣。……后之学者拘泥于一言一句，罔不失之。
——梁漱溟《思索领悟辑录》
3、
然不得以其浩博之故，遂悉废之，仰或妄加删节，杂以私见，致古圣精旨坐此而亡。……然则经不悉读，固未必亡，惟鲁莽裂，妄加删节，乃遂亡耳。
——《读经当积极提倡》严复h6
4、
看初中国文一册里大抵只有十分之一的真国文材料，此外全都是垃圾。学生在一学期中只读得这一点国文，无论他怎样用工，真心想学写作，怎么能行呢？世间说现今中学生国文程度差，这有如虐待继子的三天给他吃一顿饭，却说他长不肥，岂不是怨哉枉也么。
——《谈国文》 周作人
（注：参照《百年以前的小学课本令我汗下》http://blog.sina.com.cn/s/blog_622e966c0100kujz.html，可知道那时的课本也比我们目前的课本高明一百倍！）
5、
倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。要不然,是很容易近乎说梦的。
——鲁迅《且介亭杂文二集》
6、
从前人读《论语》，就要把《论语》全书读熟背出，把《论语》全书读熟背出了，才会懂得“仁”字在不同上下文中具体解释的变化。用“仁”字作例，把《论语》全书读熟背出了，《论语》中别的不少的字，它们在不同上下文中的具体解释的变化和用法，也都懂了。有了这个基础，再去读别的古文，比方读唐宋以来的古文，不论唐宋以来的古文中的字，它们在不同上下文中的具体解释有多少变化，它们的用法有多少变化，都可以理解了，这就是立体的懂在读懂古文上的好处。从前人读书，为什么六七岁七八岁的孩子，就会读懂古文，不仅读懂，还会写古文，就因为他们小时，比方把《论语》全部读熟背出，对《论语》中的字有个立体的懂，所以他们在六七岁或七八岁时就会读懂古文了。
——《立体的懂》 周振甫
我想说：连《论语》全文的阅读、背诵都没有完成，焦急地写什么读后感呢？《论语》就那么好懂吗，竟然可以靠断章取义的十句话就写出读后感来？
我们说普通人之间的交往，尚且要“日久见人心”，何况我们面对的是几千年来最伟大的人——孔子！
王阳明的学生阐发自己理解的圣人之学，把它理解得很浅显。王阳明批驳他说：如果真像你理解得这样简单，
“可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？”
——《阳明传习录》
孟子曰：贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
——孟子《尽心章句下》
语文老师们自己面对着《论语》十则真的可以写出一篇有价值的读后感来吗？为什么要要求学生呢！
孩子有抓耳挠腮、挖空心思地胡诌作文的时间，把《论语》的背诵扩大到二十条、三十条……不好吗？至少他们又多学会了十句二十句有价值的话，而不是学会了“作文必须胡编”！如果学生一年可以不写作文，省下的时间一部《论语》早背完了。
现代作家郁达夫说：
“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”（《怀鲁迅》）
这样的评价用在鲁迅先生身上是恰切的。如果将五千年的中华民族做一个整体观照，这话用在孔子身上，不是更加得恰切吗？
为《论语》感到悲哀！更为中国的教育感到悲哀！
附录：
《与乐秀才第一书》节选
欧阳修
然闻古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于中者足，而后发乎外者大以光。譬夫金玉之有英华，非由磨饰染濯之所为，而由其质性坚实，而光辉之发自然也。《易》之《大畜》曰："刚健笃实，辉光日新。"谓夫畜于其内者实，而后发为光辉者日益新而不竭也。故其文曰："君子多识前言往行，以畜其德"此之谓也。……
今之学者或不然，不务深讲而笃信之徒，巧其词以为华，张其言以为大。夫强为则用力艰，用力艰则有限，有限则易竭。又其为辞不规模于前人，则必屈曲变态以随时俗之所好，鲜克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
……夫欲充其中，由讲之深，至其深，然后知自守。能如是矣，言出其口而皆文。
