爱华网贾宝玉的思想性格特点
1．厌弃功名仕进。他不爱读正统的经书，说那是“前人不能解圣人之书，便另出己意混编纂出来的”（第十九回）。但他却爱读《西厢记》一类的书。他厌弃学习时文八股，说那“不过作后人饵名钓禄之阶”（第七十三回）。他厌弃科举考试，反对结交权贵，听不得薛宝钗、史湘云有关“仕途经济之道”的劝告（第三十二回）。
2．追求人性自由。他轻视封建伦常和秩序，追求生活方式的自由，常常打破男女、长幼、嫡庶、贫富、贵贱、主奴关系上的等级名分。他比较尊重女性，曾说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”（第二回）他还认为：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”（第二十回）他讲求“赤子之心”，常常以“好色”来对抗“好德”，竟说“德乃天理，色是人欲，人哪肯把天理好得象人欲似的？”
3．追求爱情婚姻自由。他极力抵制封建家族的安排，自主选择未来的生活伴侣；抵制不成时，以离家出走来维护理想。这种行为极大地冲击了封建礼教的桎梏。
4．梦醒者的苦痛，“多余人”的悲剧。鲁迅先生说：“人生最苦痛的是梦醒了无路可走。”贾宝玉看见了许多黑暗，看见许多美好的东西被毁灭而无力相救，经历了家族的巨大变故，可算是一个有些迷糊的梦醒者。这使他经常陷入巨大的内心痛苦之中。他在思想上常有超前的闪光，意图走向新生活；但又离不开富贵的环境，消极而软弱。他既不为新生活所认同，更不为旧势力所容忍，成了一个“多余人”的形象（俄罗斯文学中的典型）。他感叹“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”（第一回），只得向佛老哲学寻求解脱办法（第二十一、二十二回），最后，悬崖撒手，遁入空门。
贾宝玉的爱情婚姻悲剧
无论人们对《红楼梦》的主题有怎样的多种解说，但不可否认的是，贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧故事，应该是全书的中心线索。第五回中太虚幻境舞女所唱《红楼梦曲》的“引子”，已经表白了作者的意图：
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
说明作者是把爱情婚姻悲剧作为中心来写的。爱情的产生与发展，爱情的人物关系，爱情的社会环境，爱情与婚姻悲剧发生的原因和悲剧性，可以作为我们打开《红楼梦》思想内涵奥秘的钥匙。
薛宝钗温厚贤淑，端庄稳重，罕言寡语，安分随时，善于处世，十分正统，家庭又是皇商，有地位，应该说最符合当时做贤妻良母的条件。但是她不是浪漫多情的贾宝玉理想对象。他们一个是浪漫主义，一个是现实主义，是风马牛不相及，他们是两个流派的佼佼者，但是他们是两条平行线，永远不会相交，哪怕是贾宝玉曾经对薛宝钗的膀子动心，但那是欲，与情无关。贾宝玉讨厌薛宝钗的仕途经济，薛宝钗看不上贾宝玉的无所作为。贾宝玉被父亲痛打，薛宝钗是看着论情有几分不舍，论理也该打。薛宝钗嫁给贾宝玉，是没落薛家对贾府的攀附，是怀着对贾宝玉这个纨绔子弟的改造而嫁的，并非对贾宝玉的认同。
史湘云生来英豪阔大，从未将儿女私情略萦心上。史湘云和薛宝钗是同道中人，如果说薛宝钗对贾宝玉还是怀着温和的讥讽，借着起名号来讽喻，那么生性直率的史湘云就是直截了当的看不惯，史湘云不只一次地批评贾宝玉，什么爱红的毛病还不改，什么单只跟我们混等等。史湘云亮明自己的观点，和贾宝玉是从小一起长大的亲情，人生观、价值观实在不能认同。史湘云说轻了，惯会伏低下气的贾宝玉倒不在意；说重了，贾宝玉也不客气，直接下逐客令。
相比而言，唯一能和宝玉擦出火花来的，心有灵犀能来电的，只有黛玉。两人才是志同道合的爱人。两人是彼此精神上的认同，是怜惜。纷繁复杂的大千世界，一个众人眼里的呆子，一个是众人眼里的多心。就是因为众人都不理解，才显得彼此的理解有多麽难能可贵。两个从本来众人眼中最受宠爱的人，渐渐地因为对个性的追求失去了众人的青睐，可是，没有关系，只要两个人是心意相通的，只要认准了追求的是真理，两个人在热闹的贾府中寂寞的相爱了。一个赠帕，一个题诗。黛玉对宝玉从最初的猜疑到最后的深信不疑，从最初的不放心到放心，从对感情的追求到对婚姻的希冀。最后当黛玉得知宝玉即将迎娶宝钗之时，黛玉知道了婚姻的希望彻底破灭了，爱情的最终结局，只能是收获这一份爱情了，所以只求速死。宝黛二人完成了对爱情追求的全过程，虽然没有以传统中国式大结局收场，但仍然是一副美丽的爱情画卷。爱情没有以婚姻的形式结束，但是宝黛爱情就这样凝固在这一瞬间，变得永恒。但是林黛玉清高孤傲，多疑任性，说话尖刻，悲观感伤，不通世事，家道又没落无势力，不符合做封建家族夫人的条件。
第五回里“红楼梦曲”中的《终身误》曲唱道：
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。
第三十六回也写到贾宝玉曾在梦中喊道：“和尚道士的话如何信得！什么是金玉良缘，我偏说是木石姻缘。”之所以造成如此局面，其中有故。林、薛二人的根本区别就在于，林黛玉有名士之风，有很强的的自尊自爱之心，坚守高尚的情操，不肯屈服于周围的恶俗，纯真而有赤子之心。而薛宝钗则缺少这类品质，只是封建礼教的忠实女儿。林黛玉的叛逆性格刚好与贾宝玉比较吻合。贾宝玉爱恋林黛玉有了深厚的思想基础。于是，薛宝钗的悲剧成了必然，尽管她最终与贾宝玉有了形式上的婚姻；又由于社会环境的重压和爱情主人公的软弱，宝、黛二人的爱情也难有结果，终成悲剧。第五回“红楼梦曲”中的《枉凝眉》曲唱道：
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿？怎经得秋流到冬尽，春流到夏。
有关的“判词”也说：
可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金钗雪里埋。
不论是宝、薛，还是宝、林，都饮的是苦酒。曹雪芹的思想深刻性正在于此。
不同于《西厢记》时代张生与崔莺莺“一见钟情”式的爱情故事，也不同于《牡丹亭》时代杜丽娘与柳梦梅未谋面而生真情的爱情方式，《红楼梦》中的宝、薛、林三位爱情主人公，却是长期共处，近距离碰撞与交流的。所以，贾宝玉对悲剧的选择是完全自觉的和理智的，因而，悲剧也是更有深度更有艺术魅力的。《红楼梦》写爱情，打破了“郎才女貌，夫荣妻贵”的大团圆俗套。正如鲁迅先生所说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”
我眼中的贾宝玉
在我的眼中，贾宝玉不止是一个纨绔子弟。在他身上，体现的更多的是一种要求自由与解放的思想，一种追求自由的爱情的倾向。只不过，他降生在了具有吃人的封建礼教的旧社会。这又怎么能够怪他呢？在那样的环境下，他无法得到属于他自己的幸福，无法得到他所追求的自由，解放，甚至一份称心如意的爱情。或许，是他逼死了林妹妹，引得“林黛玉焚稿断痴情”，最后“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”；或许，是他的痴情使得他抛弃了他的宝姐姐，让宝钗独守寂寞深闺；或许，是他，使袭人最终得到了幸福；又或许，是他使晴雯最终红颜薄命……宝玉一生中似乎做了很多不该做的事，但是，这一切并不全是他的错，他若能掌握自己的命运，他一定不让晴雯受苦，不让林妹妹为他死去，不让宝姐姐空守寂寞深闺，不让一切他所喜欢的人离他而去。他和一般的纨绔子弟不同。那些人只会吃喝玩乐，而贾宝玉却懂得如何去爱护他的那些姐姐妹妹们，只不过是那个时代不允许罢了。
说白了，他毕竟只是一块顽石，而顽石是无论如何也无法雕琢成玉的。
宝玉，我为你悲哀。
附：引用资料来源
周思源 《百家讲坛》演讲稿《亦石亦玉说宝玉》
鲁迅《中国小说的历史的变迁》
鲁迅《坟·娜拉走后怎样》
