爱华网这是一篇读书笔记。
下面的文字都是我看这书时随手在电脑上记下的，没什么思路，更没有什么结构。
这书名字叫《中国古代房内考》一个叫高罗佩的老外写的，翻译的人靠谱，李零、郭晓慧，尤其是李零，被我认为当今不多的对所谓国学研究相对靠谱的人之一。
西周和西周前
1、殷商甲骨文中的信息说明母权制的残留
甲骨文
娶：男子提着女子的耳朵。
女：跪着的妇女，有乳头
男：田间劳作
姓：并非是母权制的残留，以前的姓应该是单人旁。
殷商时期母权制逐渐消退，但女性作为母性的养育和在性方面的优越被反复提及
红色在中国一直具有象征生命、光明和快乐的意义。在道教和古代画作中，“男白女赤”是一个标准。
2、周代以后的性与社会被诗经大量记载
周代开始出现创世传说
周代开始出现衣裳，古时上曰衣，下曰裳。
周代领主和平民关系融洽，领主不会过多干涉属下平民的生活，包括性生活。
道德的解释，道为至上的自然秩序，德为超自然力。这一时期，女性是被认为有德的。
女德在这一时期不是指“女性的道德”而是专指“女人的诱惑力”。
占卜这时是的职责是属于女性的
有钱有权的人为拥有大量的“德”需要多配偶
王，需要大批配偶，通过性*交，滋养和保有“德”
一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。周代巫术中崇尚奇数，代表男性和男性的性能力。
等级越低交配次数越多，但王不射精，在与低等级女子多次交配，用她们的阴道分泌物滋养补益元气后，再与后交媾，为繁衍王位继承人。
周代两性隔离不严格，贵族中的已婚妇女和平民女子都享有很大的自由度。贵族娶妻需要处女，贵族会保护自己的女儿以免在结婚
前有性行为。平民享受比较大的性自由，基本可以乱搞。
贵族的婚姻叫“婚”，指仪式一般在黄昏进行
平民的婚姻叫“奔”，先乱搞，能合法结合的标准为：被搞的姑娘是否可以怀孕。
东周
出现“士”阶层，出身贵族，无封地，一般从事脑力工作。
工商业发展货币开始流通，有一定的货币制度，出现商这个阶层。
士农工商，等级形成了。
贵族开始蓄养“女乐”，供自己和自己的宾客享用，基本形式以宴会上的乱交为主，女乐一般不会出现在贵族的卧室。
除了女乐，还开始蓄养娈童，或互相搞同性恋。
婚姻以政治为目的，王宫里出现宦官。这一时期，宫廷淫乱，对性压制力非常小。
《左传》为这一时期提供大量文字资料。
《易经》出现，由古代占卜发展而来。强调阴阳。易经中第六十三卦象征性交。
这一时期对性的观点对后世影响较大，其后几乎所有的对于房中术的研究都以这一时期的性观点即自然和谐为基础。
开始用自然现象描述性交，比如云雨。云，女子阴道分泌物和卵子；雨，男子的精液。雨过云散成为性交完毕的通用代称。同类指性交的词语还有“巫山”“巫阳”“高唐”“阳台”。
道家和儒家
道教思想形成，崇尚自然和谐，返璞归真，超凡脱俗。道家崇拜妇女，一是因为女性孕育生命，二是女性身体内含有炼丹的不可缺少的元素。在性关系中以女性为主导。
儒家建立在父权制度下，以仁为本，在对待妇女上强调女性的生物功能，因为家庭伦理的原因强调女性的贞洁。
其后，在中国，男人女人的社会地位基本遵循儒家决定，二在性生活上，普遍采取道教观念，女性是性的指导者和房中秘术的守护人。
中国古人的性观念
这一时期完善和形成了中国人的性观念，后世几乎没有逾越。
性交的目的：1、绵延种族，2、男性的采阴补阳
于是其后的房中术大多教导男性应该尽量延长性交过程而不射精，具体方法为意念控制和指按输精管等。
这一观点为一夫多妻制提供了最好的作用。男性尽可能的满足多名女性，而自己则尽量控制射精次数，以达到多次性*交的目的。
手淫对男性来说是不允许的，元气和精液的珍贵不允许男性如此，而遗精也是不被允许的，被视为意志力的薄弱。
对女性手淫持宽容态度，因为认为女性的阴气是取之不竭的。
对同性恋非常宽容，女性同性恋对阴气的旺盛有帮助，而男性同性恋不会损害元气。
性交时，男性应该用唇舌和肢体唤起女性的阴气。
女性为男性口交只能作为前戏，不可在女性口中射精；男性为女性口交被认为十分必要（道家尤其推崇这一方式）。肛交被允许，可以满足采阴补阳的功能。
重视优生，对产前、产后护理都有十分具体的指导性文字。
妓女因为频繁与男性性交而被认为会有特别强烈和充沛的阴气，与妓女交欢被认为是合适和必要，与妓女性交时可以不顾忌与妻妾性交时的禁忌。
秦和西汉
大一统和大交流产生。
因为战争需要大量人口，这一时期对社会和家庭里的性交都提出了更明确细致的要求。
秦时，男三十而娶，女二十而嫁。有专门机构组织进行大规模性*交活动，让适龄男女自由选择交配对象，那些不选择配偶的人将会受到惩罚。
规定义务，上流社会中的家长必须帮助他的女儿和雇佣的女性成家；下层阶层里为家庭单身女性寻找配偶也是家长的义务。
汉代渐渐由儒家思想统治，儒家意识到性的过分放荡会对家庭稳定和嗣统绵延构成威胁。开始实行两性隔离。但这种隔离并非基督教会中对性的罪恶判断。儒家提倡的两性隔离更多的是一种礼节性的。而满足妻妾的性欲被视为男人的基本义务，甚至规定只有特殊的日子才能避免与妻妾性交。丈夫必须满足妻妾的性欲，根据年龄而不是根据相貌。《礼记》中规定了妾只要年未满五十，五日内必须性*交一次。男性只有在六十岁（一说七十岁）以后才可以停止婚内的性交义务。
相反，在宫廷内，这一时期的性活动却呈现与民间逐渐规范化的性生活完全相反的态势。宫廷内得性生活开始变得淫乱，许多君王和自己的姐妹和女性亲属发生性关系，并经常大搞性派对。
青楼的诞生
一、必要性，富足的商人阶级产生了，因无力蓄养女乐或怕僭越不敢蓄养。
二、可能性，社会动荡，大量遭遗弃，无人赡养的妇女产生。
私营妓院产生了。
早期妓院叫“倡家”或“倡楼”后因妓院大多陈设奢华，多像殷富阶层的宅邸一样漆成青色，后来被人们称为“青楼”。
妓院一般为人们寻欢作乐的场所，仅仅为发泄性欲而去妓院的情况十分罕见。许多中等阶层常常会从妓院买妾。
因为嫖客大多为社会中等阶层，青楼从一开始便孕育了大量的诗文传世。
大量有关房中秘术的文献在这一时期产生，但其中大部分都会假借上古之名。
东汉
由西汉开始成文的记载和作为性教材的文字在东汉全面普及，里面的男性大多是黄帝轩辕氏，而女性则为素女、采女和玄女。这些
女性一般担任性交过程里的老师。
这些书基本都配有插图，表现各种性交姿势；
这些书普及率非常之高，常常是新娘嫁妆的一部分；
这些书不仅仅教导男女如何再性交过程中得到满足，还教授男性如何通过性交和抑制射精达到强身健体，延年益寿的目的。
这些教材细节到男子在阴道抽插的次数，一般都是以奇数为一个单元。而女子相应配合的动作都是以偶数为单元。（古人将奇数视为伟大雄壮，而将偶数视为温婉阴柔）
儒道两家基本都认同这些性教材，不同的是，道家强调通过性的修炼，而儒家强调传承子嗣。
道家炼丹术把女人视为炼丹鼎，把阴道分泌物和卵子视为朱砂，把男性精液视为铅，把性交过程视同混合过程，把性交技术视为火候。
道家在性交上的神秘主义色彩开始被一些人利用形成宗教运动和政治运动。
东汉末年的黄巾起义是第一次以宗教为基础的暴动。
张角利用道家关于性交能采集元气这一理论，鼓吹采取群交方式修炼（合气），从而使信徒们陷入一种神秘的狂热，相信自己战无不胜。
黄巾起义失败后，张角的弟子在民间继续传授以群交方式的修炼。这一活动持续在其后的漫长岁月，直到解放后被镇压的“一贯道”都以这一形式作为修炼的必修。
注意，佛教进中土以后，一直以道家群交修炼为突破口不断攻击中国本土宗教，道教。
三国和六朝
由于战争和政治上的动乱，导致这一时期的哲学的活跃。
阮籍嵇康的关系被当做古代男性友谊的典范，而他们显然是对同性恋。鉴于此两人都已成家，说明两人均为双性恋。《世说新语》里，明确有他们“异于常交”的记载。
文学艺术的繁荣、政治的动荡造成道德败坏和生活淫乱。这一时期屡屡出现在性上面荒淫无度的人物。
葛洪的《抱朴子》全景展现这一时代的社会习俗、生活方式、宗教信仰和道家炼丹术。
作为道家，葛洪明确了性*交对于强身健体、益寿延年的作用，但他认为性交不是达到这些目的的唯一途径，需要注意的是，葛洪是第一个文字记载的女性乳汁可以作为滋补男人元气的药物。
三峰药：女子唾液，乳汁，阴道分泌物此为三峰。
女子地位进一步降低，人们很少让女孩子和妇女受文化教育，即使上等阶层的女性往往仅仅只学习女红等。
妓女会将读写技能作为职业训练的一部分。
班昭：提倡女孩应当与男孩受同样的基础教育。却写出了关于歧视女性最偏执的《女诫》。这部书后来被儒家奉为教育女性的经典，作为儒家关于家庭生活理想化的标准。
《女诫》在她那个时代肯定没有付诸实施，在随后的很长时间内也只是被人偶尔效法。在葛洪的记载中，当时大城市普遍存在的实际情况与这种理想相去甚远。
一夫多妻制并非想象中男人的后宫天堂，在中国，妻妾都由成文法和习惯法确定的固定地位和法定个人权力。男人必须履行对女眷的各种责任，性欲、经济赡养、个人情感、个人爱好都应该被重视和考虑。家庭失和会使男性名誉扫地、断送前程。
这一时期有许多诗人喜欢以女子口吻来表达女性的痛苦。
佛经全面传入中土，早期被佛教徒故意删节的有关性的描写被还原出来，后来密教中性交修炼也被中国人接受，一直到南宋，理学大兴，又对佛经开始大肆删改。
隋
隋炀帝，完善了科举制度，修建贯通南北的大运河，但同时在大量建造宫殿和远征中将这个帝国的国力消耗殆尽。人们故意抹杀他曾经的功绩，津津乐道他的荒淫，成为后世多部色情小说的男主角。
房中书流行，进入医学领域。后世根据这一时期的材料整理出许多房中书。这些房中书大多分为六个部分，即：
1、开首语，论阴阳天地之道及其对双方身体健康的重要性；
2、描述性交前的爱抚动作；
3、性交本身。性交技术，包括可以采取的各种性*交姿势；
4、性交的治疗作用；
5、性伙伴的选择、孕期护理和优生学；
6、各种关于提高性能力和治疗性功能障碍的食谱和药方。
此类房中书以《洞玄子》、《房内经》为最。《洞玄子》中所有引文都标有出处，主要引自《素女经》《玉房秘诀》《玉房指要》《玄女经》。
淫具的出现，“勉铃”：由薄银片做成小球，成对使用，一只灌有水银，另一只装有金属舌，在被摇动和碰撞时会震颤发声。把这对小球放入阴道，当女子移动大腿或摇动身体时，小球的摇动和声响会造成快感。
勉铃是否就是颤声娇还有待考证，但可以确定的是，勉铃是日本“琳之玉”的原型。
唐
唐代，一个多元化，开放的强大的国家。
大城市空前繁华，酒肆妓院盛况空前。私营妓院等级不一，专门的艺妓诞生了，由周代女乐而来，习歌舞，通音律，琴棋书画视为职业技巧。全唐诗中留下大量艺妓的诗作。（艺妓也卖身，但有选择交往对象的权利）艺妓中杰出代表为薛涛。
妓院通过行会向政府缴纳赋税，政府也向妓*院提供保护。政府同时也保护妓女的基本权利，妓女有权告发一些凶残和不公正的老板。
唐代还有一种不入籍的艺妓。一般散落在尼姑庵和女道院里。当时的尼姑庵和女道院不仅仅是寡妇和无家可归的被遗弃女子的收容所，同时不愿入籍为妓的一些放荡女子也投奔于此。因为经济压力，寺院住持往往默许在这里设有欢宴酒席。此类不入籍的艺妓，代表人物为鱼玄机。
很少有人在妓院中寻找色情和简单的满足性欲。艺妓们的才艺被列在第一位，酒量列第二，相貌仅仅列第三位。文人雅士们往往追求在风月场所的扬名。
当时文人尚携妓出行，妓女一般担任现今社会公关的角色。
为社会底层提供性服务的妓*院在唐代文献中没有记载，直到宋代以后，才有以满足性欲为目的的官办妓院出现。
唐代关于女性审美受西方影响较大。喜欢丰腴的乳房、细腰和肥臀。女性服饰开放尺度较大，女性的颈部是裸露的，胸部大部分基本裸露在外。一些舞女艺妓在表演歌舞时常常袒胸而舞。
皇帝的性行为要服从更为繁缛的规定。但与后朝不同，唐代在后宫中皇帝的性行为还是属于无拘束的，皇帝常常与许多女子在宫中裸浴群交。
文本上，唐代以前，描写性*交的文字通常带有强烈地说教性，房中术和道家丹书都是如此，直到唐代，出现了以取悦读者为目的的色情文本。白居易的弟弟白行简写出《大乐赋》；出现单行春宫画卷；出现色情文学《神女传》《游仙窟》。
道家医师孙思邈的《千金方》中有专门题为《房内补益》的章节。这类书籍除继承早期《素女经》等文献外，明显与密教、瑜伽术中的房中术结合。
五代和宋
李煜，一个失败的政治家和杰出的艺术家。除对文学的贡献以外，他第一次详细介绍了女性缠足的风俗。
在五代前，没有任何关于女性缠足的介绍，有理由认为缠足源起于五代。源自宫廷，后流传于官宦家庭和青楼间，女子以缠足为时尚，在以后的大约一千年里，女性缠足都被看做是种追求美的行为。康熙规定满族女子不可缠足时，受到很多满族妇女的不满。
宋代认为，小脚是女性身体最为隐秘的部分。
宋以后的色情文本中，男性勾引女性时，都是以接触女性的脚为最后考验，如果她并不生气，那么求欢就算是成功，男子可以马上进行任何肉体接触，包括性*交。
宋代以后的春宫图，可以对女性身体有赤裸描绘，可以对阴部作细致入微的勾勒，但没有一幅春宫图里可以描绘女性的小脚。
缠足后，女性的舞蹈、击剑，马术等体育运动丧失兴趣。一直到今天，汉民族自己的舞蹈艺术几近消亡，汉民族不被看做是一个能歌善舞的民族，日本、朝鲜却将从中国引进的舞蹈艺术继承并发展了起来。
时尚潮流开始变化。唐代显示身材的相对束身的服装被宽大的衣服取代，女性服饰出现高领上衣。女子普遍带有金锁为装饰，在许多春宫图里可以知道，这些金锁是不离身的，包括在性交的时候。女人的化妆技术有明显提高，对胭脂的使用更为讲究。
宋代理学兴起，强调女性地位的低下和严格的两性隔离。但这些并没有被当时的统治阶级和士绅们接受。随着道家炼丹术的发展，有壮阳作用的药物被发明出来。当时士绅阶层和宫廷在性*交时普遍使用此类药物。
妓院开始有严格的等级区别，较以前的统治者，宋代统治者似乎更关注普通百姓和士兵的性需求问题。官办妓*院开始大量出现。
从文献上看，当时妓院大概分为三等。
最低等妓院“瓦舍勾栏”
其中大部分为犯人家属和女犯；女俘；当地妓*院淘汰下来的妓女。去此类妓院仅仅是为了满足性欲，以士兵、市井无赖为主，偶尔有浪荡子弟为寻求刺激而去。此类光顾下等妓院的人被称为“嫖”。
等级较高的妓院“酒楼”
分官办和私营两类
官办由户部点检所控制，私营的大多也和官府有一定的联系。
这类酒楼不点菜，上菜的方式类似今天广东的早茶。（宋代许多风俗在广东地区被保存下来，广东话里有许多宋代专属名词，许多语言学家论述过，当年宋代的官方语言应该非常接近现在的广东白话，这是题外话了）
这些酒楼有专门的陪客的女子，但主要是陪客而非陪欢。“庵酒店谓有倡伎在内可以就欢，而于酒阁内暗藏卧床也……”
这些陪酒的女子或以演奏或以歌声取悦客人，有选择是否从事性交易的权利，“倡伎只伴坐而已，欲买欢，则多往其居。”
经常光顾这些酒楼的是一些商人和低级别的官吏。
最高等级妓院叫“歌馆”
这里的倡伎无一不是精通诗词歌赋，有相当技艺的女子。
来往其间的大多为高官、巨贾和名躁一时的才子文人。真正是谈笑有鸿儒，往来无白丁。
除开需要高昂的费用不说，这里的娱乐程序非常复杂，每一道程序都有许多固定的仪节如“点花茶”“支酒”等等。
程序是麻烦，但服务一定是最好的。除歌馆陈设极尽奢华外，甚至会为一些客人将所有酒器、首饰、被卧、衣服之属为之一新。
宋词中大部分是在歌馆里被推崇，而后普及的。
宋代的婚姻重“相亲”，先交换庚帖，庚帖内容不是我们在电视剧里看到的那样只有生辰八字，而是非常详尽地交待整个家族背景，包括近三代家庭中头面人物的爵位官衔，住在一起的亲属名单，家产状况，新娘还包括一份详尽的嫁妆清单以及出家时所分财产的说明。
男子看中了女子，便将金簪别在女子头上；如果没看中，则送两匹绸缎。看中以后互相见面馈赠各种礼物，这些礼物都很有寓意，包括象征多子的金鱼。
另外，大户人家迎娶新娘时，一定要向歌馆租用倡伎，执花烛，携新娘如洞房这些事情是由歌馆倡伎完成的。
元
汉人第一次面对国土全境由外族统治的情况。元代统治者简单粗暴治理国家的方式在一定程度上对后来的两性隔离、禁锢女性等起了相当的作用。
作为被征服者，因为担心征服者蒙古人的骚扰和纠缠家眷，汉人们开始将女人隔绝在家中，并极力掩饰自己的性生活。儒家关于两性隔绝的规定被越来越多的人接受。
元代废除科举，很多文人官僚不愿意为异族占领者服务也纷纷辞官，文人们不得不放弃攻读，而转向轻松的娱乐，这为戏剧的剧本创作提供了大量的人才资源。在唐宋，戏剧只作为最粗俗的消遣。而在元代，戏剧成了主流娱乐活动，并成为了文人最热衷的娱乐活动。
元代废除科举，很多文人官僚不愿意为异族占领者服务也纷纷辞官，文人们不得不放弃攻读，而转向轻松的娱乐，这为戏剧的剧本创作提供了大量的人才资源。在唐宋，戏剧只作为最粗俗的消遣。而在元代，戏剧成了主流娱乐活动，并成为了文人最热衷的娱乐活动。
许多青楼女子转向戏剧演出，（也是因为裹足的流行，让青楼女子大多不再从事舞蹈表演）。
宋代开始的白话文全面发展。
说书唱曲艺术兴盛，元代以后小说大多留有痕迹。
缠足的流行发展了恋足癖（莲癖），在许多宴会上，男人用妓女的小鞋当酒杯喝酒。
房中术不再被公开讨论，医书里已经不见房中术的文字。但元代统治者由于信仰喇嘛教，使得喇嘛教中的性力崇拜盛行。“欢喜佛”作为密教神像，其作用完全如同房中术中的插图，用以传授性交方法。
明
尽管明代开国皇帝朱元璋是和尚出身，但他在即位以后开始采用朱熹理学作为官方唯一认可的教义。加之刚逆反于蛮族统治，民族情绪在整个知识分子群体中非常强烈。
尚古开始流行，文化艺术井喷式发展，明代建立的建筑、家具、金石等美学至今仍有非常大的影响。
但由于理学的思想统治，导致两性隔离严重，女性被禁止抛头露面。在城市的街道上除老妪、妓女和从事体力劳作的妇女之外几乎看不到女性。（这点被同期来华的西方人反复提及）
上层社会，除门当户对的正妻外，纳妾的标准不再是类似唐代的才艺和公关能力，而单纯的取以相貌。这为“女子无才便是德”提供了良好的社会实践。
贞洁崇拜，从民间到官方都在大力宣传所谓贞烈女子。
七出：无子、淫泆、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾，三不出：为公婆守孝三年、糟糠之妻、无家可归。
佛教通过自身改良，摒弃其中密术内容，迅速世俗化为简单的祈愿崇拜，所以在女性中流行；
道教的关于生命和世界的哲学思辨一直吸引着知识分子，于是被儒家强烈攻击，但男人办事更依赖于道教（看风水，选吉日等）。
房中术被严格控制在隐私范围内。
到明代后期，长期的思想禁锢让文人们产生逆反心理，加之永乐以后政治中心的逐渐北移，明代后期，江南地区关于性的禁锢已经开始松动，随后，这股松动竟成为一时气象。
南京江淮地区以妓院闻名于世，富商巨贾和卸任官员成为推动力。随后，文人和艺术家的光临又使得这一行业的空前繁华，妓女们的才学才艺水准大幅提高。直到今天，秦淮河畔发展起来的一些乐器的演奏法还被作为国粹被保留。
秦淮的辉煌甚至整个妓院业的辉煌却被无意中传入中国的梅毒打破了，后来妓院仅仅只是满足性欲的场所，直到今天，中国近千年的青楼文化走向彻底没落。
色情文学的开始盛行。
明代后期，统治阶级的无力和对外交战的失利让这个庞大的帝国渐露衰败之像。文人们要么归隐山林潜心佛教和道术，要么狂热追求新鲜刺激，放荡不羁。
后者用最粗俗的文字和俚语来细致描绘性交细节，只有穿插在其中的一些诗词才能一见作者的文采，其余部分全是对淫秽进行最粗俗的描写，不厌其烦地重复性交细节。
代表作：《绣榻野史》《株林野史》《昭阳趣史》
相比而言，稍早的色情小说《金瓶梅》《隔帘花影》《影梅庵忆语》等，无论从文学价值还是展现当时社会风貌上都比后来这批快感写作的作品好很多。
春宫画
明代中期以前，包括唐宋。中国的春宫画并不着力在描绘性器官上。绘画着力于表现暧昧、淫荡的氛围或作为类似教学图片之类。这一时期的春宫画以赵孟頫为始以仇英为顶峰，几乎无人超越者。
唐寅，为另一个时代开风气之先。除他自己写的《风流遁》《僧尼孽海》外，他最重要的贡献是提高了中国裸体女人画的水平。
受唐寅感染，仇英后期也加入到这一行列中来，两人和两人的弟子们，为春宫画提供了最好的范本。套版技术的运用，使春宫画惟妙惟肖。套版春宫画册所达到的艺术成就，至今无人能及。至今存世的套版春宫数量十分稀少，且大多流于海外，因为对唐寅的推崇，日本现今藏有数量为最大。
明代，最后一个性没有被全面压抑的年代。随着明朝的覆灭，情男欲女的寻欢作乐便销声匿迹，因为性交带来的欢愉气氛也随之烟消云散。
满族征服整个中国后，中国人在思想情操和性观念上无一都选择了退而自守。清代统治者近清教的气质也压抑了性本身的欢愉。从此性被视为罪恶丑陋和不洁的。直到上世纪末的二三十年间，西方关于性享乐的观念进入中国后，中国人才重新审视和重视性本身的欢愉和价值。不想至今，性却以一个肆意纵欲的态势出现，对比我们古人关于性观念的理解和探寻，今天的我们是否将性太动物功能化了？
