爱华网希 伯 来 书 (一)
今天我们要来谈谈希伯来书，大家对希伯来书这卷书有很多不同的看法，有人觉得这是新约圣经里面最难了解的一卷书信，第一，这卷书信谈到了很多跟犹太人有关的事，犹太人读起来备感亲切，外邦人却觉得不相干。因为我们从来不会去想献祭、祭坛、祭司这些事，以前根本不需要去想这些。而且读希伯来书，确实需要对旧约圣经有一些了解，尤其是利未记这卷书。但是很多人读到利未记的时候会觉得读不下去，基督徒想把圣经读完一遍，常常会卡在这里。我最近正在讲《旧约纵览》系列，一开始就谈到利未记，我本来很怕谈这卷书，但是讲完以后大家觉得获益良多，忍不住要赞美主。你需要了解利未记，才能够了解希伯来书。可惜，很多人觉得利未记读不下去。希伯来书不好懂还有一个原因，书信中有一些论点，现代人难以明了，比如像是天使，有些人喜欢开玩笑地辩论一根针头上能站几个天使等等，这种辩论不能够引起我们的共鸣。希伯来书所使用的希腊词汇非常的复杂，是新约圣经中希腊文最精炼的，最接近古典希腊文。你可能不知道新约圣经并不是用古典希腊文书写的。古典希腊文是学者和教授所讲的语言，新约圣经是用“通用希腊文”。很有意思，上帝要用普通人讲的语言来写祂的圣经，而不是学者使用的语言。但是希伯来书是用很好的希腊文书写的，是新约圣经中最接近古典希腊文的一卷书，连英译本的遣词用字都修饰的很好。所以希伯来书难懂的原因有很多，有些人最喜欢这卷书，读起来爱不释手，你们喜欢这卷书吗？
希伯来书难懂的原因通常有三个：第一是有一章大谈“信心”，大家都知道希伯来书十一章，摩西因着信……亚伯拉罕因着信……挪亚因着信……很像去参观西敏寺，去参观西敏寺可以见到过去许多名人，仿佛走过一座陵寝，回顾过去看见这些信心英雄，这是谈“信心”的一卷书信，很多人读到第十一章会松一口气，觉得深有同感。有些人则是觉得这卷书可以帮助我们了解旧约圣经和新约圣经的关联，同时这卷书也可以帮助我们，告诉我们该如何看待摩西的律法，巧妙的指出基督教信仰跟从前的圣殿中的仪式有什么关联。有些人喜欢希伯来书是因为可以更认识基督，爱耶稣的人会喜欢希伯来书，因为这卷书会帮助我们对耶稣有崭新的认识，远胜过其它书卷。作者最喜欢用的一个词是“更好”。有些译本译作“最好”，但是你会发现“更好”这个词是贯穿希伯来整卷书的关键字。作者一直说耶稣更好，耶稣更好，作者不是说“最好”，虽然耶稣确实是最好的。他是用“比较”的方式说明，耶稣比天使好、比先知好、比其他人都好。为什么需要写一封信来证明耶稣比其他人都好呢？有些人认为希伯来书难懂，有些人认为很棒，这两种看法都太极端了，他们都错过了这卷书信的重点，希伯来书的重点在于写作的目的。虽然答案不好找，但是一旦解答了，整卷书信就会豁然开朗，如果不晓得这卷书信的写作目的，会觉得书中有一些内容好像是格格不入的，好像没有关联一样，可是一旦掌握这个关键，就会豁然开朗，会觉得每句话都有关联。现在我们要来找到这个关键。
希伯来书的写作目的是什么呢？我们的第一个难题是对这卷书信的背景了解的很少，甚至不知道作者是谁？有个杰出的学者称这卷书是“新约圣经之谜”，我们不喜欢谜，我们都希望能知道答案，这卷书信是谁写的呢？我不知道。有各式各样的猜测，像是以前有一些旧的钦定译本称此书为《保罗致希伯来人书》，这完全是猜测，我不认为作者是保罗，因为风格和遣词用字等等都不像是保罗。有人认为作者是巴拿巴，还有人认为是司提反，或是西拉，或者是亚波罗，甚至有人认为是百居拉，因为她是一个女人，所以不方便具名，这完全是现代人的想法。我同意亚历山大的那个俄利根教父他所说的，“答案只有上帝知道”。所以我们不知道希伯来书的作者是谁。那能不能从另外一个角度来看，这卷书信是寄给谁呢？但是信上也没有提到，这是给哪里的圣徒，也没有写住址，只说是要寄给希伯来人，这卷书信是寄到哪里呢？不过信上有一个线索，各种猜测很多，有人说是寄到亚历山大、安提阿、耶路撒冷、以弗所等等，但是书信最后有一个线索，作者说“从意大利来的每个人也问你们安”，从这句话应该可以推论出这封信是寄到意大利，既然说从意大利来的每个人也问你们安，那么信一定是寄到意大利，而且是寄到罗马的教会。各位记得吗？我们研读罗马书的时候，谈过这个教会，但是这封信显然在罗马书之后写成。因为信上提到一些事在保罗写罗马书时还没有发生。我猜是写给罗马教会的基督徒，而且是给教会中的犹太基督徒。这封信显然是写给基督徒，对象确是希伯来人，从这条线索可以推测出这封信是写给罗马教会中的犹太人。为什么需要写一封信给教会中的一半的会友呢？好，我们再进一步来看一看。
教会中最早的几个传道人显然已经过世，从这点可以看出写作年代比较晚，因为作者说要记得当初带领你们的人，提醒他们不要忘记最初带领他们的传道人，所以这些传道人已经过世了，上一代已经过去，但是写作年代只是稍微晚一点点，因为圣殿和献祭的仪式仍然存在，作者写这些事的时候都不是用过去式，所以显然是在公元70年之前写的，因为公元70年的时候，圣殿被毁，献祭仪式就停止了，所以我们一步一步地来找线索，可以推测出写作的年代，是在保罗写罗马书之后，公元70年之前，这段期间内发生什么事呢？答案是：有一个叫作“尼罗”的人登基做罗马皇帝。这就是希伯来书的写作背景。尼禄跟希特勒一样刚开始做了很多好事。你如果读希特勒生平就会知道，他拯救德国摆脱失业和通货膨胀的危机，他建筑高速公路，并且大力推动汽车的改进，他让“金龟车”成为国民车，他刚刚上任的时候对德国很有贡献，所以大家愿意支持他，同样的，尼禄在位之初也对罗马有正面的贡献，尼禄刚开始的时候是一个好皇帝，因为他愿意听取建言，后来是因为他渐渐地自高自大不愿意再听取建言，所以就成了暴君，希特勒也是这样。权力使他们自我膨胀，于是尼禄开始有了大规模的重建阴谋，就像希特勒，希特勒独裁期间想要重建柏林，尼禄想要重建罗马，野心勃勃地想要拆毁全城，重建一个规模空前的巨大建筑，尼禄在这个时候变成了一个妄想狂，这种情况下受害最深的莫过于基督徒，等到我们研读彼得前书的时候，我会再谈到尼禄如何迫害基督徒，我要等研读彼得前书的时候再来谈。
现在的重点是这个时期的基督徒，开始受到迫害。在保罗的罗马书中我们看不出基督徒遭到迫害的迹象。罗马教会当时的问题是道德败坏，他们还没有遭到迫害，但是希伯来书中提到了迫害。有一小段实际叙述了他们已经遭到的迫害，只是还没有人殉道。所以在希伯来这卷书信上说，你们还没有抵挡到流血的地步，还没有为信仰舍命，所以还没有人殉道，可见当时是在尼禄统治的中期。但是他们所受到的迫害是住家遭到攻击，有人窗户被砸了，有人大门被涂鸦，另外也有财物的损失，有些人财物被充公了，最严重的是有些人已经入狱，因为有些人被抓起来关进牢里了，所以我们可以看到这卷书信上最后才会强调要去探监。
我们可以拼凑出当时的情况，没有人殉道，但是已经有人入狱，提摩太曾经入狱又获释，他们的住家遭到攻击，财物遭到损失，甚至失去了自己的家园，所以基督徒的日子越来越难过，虽然不至于危及性命，但是其它的方面却饱受损失，所有的基督徒都是这样，包括外邦人跟犹太人。那么为什么这卷书信只写给犹太基督徒呢？答案其实很简单，可以解释这封信的内容：犹太人有办法躲过迫害，但是外邦人却躲不过。犹太基督徒要怎么样才能够躲过迫害？那就是回到犹太会堂。各位或许不知道当时的基督教是非法的，但是犹太教则是合法的。犹太教是合法的宗教，可是基督教则是当时非法的宗教，我再告诉各位一次，犹太教是合法的宗教，但是基督教则是当时非法的宗教。一个合法，一个非法，换句话说，犹太会堂是合法登记，但是基督教会是地下教会，各位知道吗？前苏联的铁幕就是这样，当时的铁幕有合法登记的教会，大多是东正教跟一些浸信会，同时也有地下教会，也就是没有登记、非法的教会，所以信徒会遭到逮捕和惩罚。
遭到迫害的基督徒，他们会有两种做法，一种会妥协，寻求合法的登记，一种是不妥协，因而吃苦、遭禁。在这种情况下，外邦基督徒他们无处可逃，但是犹太基督徒则可以回到会堂，好让全家人不受到迫害。他们可以说自己回头信的是同一个上帝，我所敬拜的仍是上帝，仍是耶稣的天父，但是他们必须付出一个代价才能够回到犹太会堂去避难，那就是犹太会堂要求他们必须要公开否认信耶稣。你可以看出这个两难的处境，设身处地想想看，如果你们全家是犹太人，你听见耶稣，相信祂是弥赛亚，加入教会，但现在你的子女在学校受到迫害，你家的窗户被砸破，你的房子快要不保，如果你带全家回到犹太会堂就可以躲过灾祸，还是信同一个上帝吧，都是圣经中的上帝呀。但是你必须在全会堂的人面前说，我不信耶稣是弥赛亚，他们才会接纳你，这是个两难的处境。很多父母亲为了子女，所以他们回到了犹太会堂。在这种情况底下，教会中的犹太基督徒，当时有很多的犹太基督徒，因为受到了迫害，所以纷纷地回到了犹太会堂，于是希伯来书作者写到，虽然我们并不知道希伯来书的作者是谁，只知道他是一个讨海的人，因为信上用了很多航海名词，他说：别拉起你的锚，别随波逐流，别收起你的帆，很生动的词汇，所以作者显然是讨海人，除此以外我们对他一无所知，作者对他们说，别走回头路，回到犹太会堂，要持守信仰。这封信的最后说，我写这封短信劝勉你们，各位，这确实是一封劝勉的信，但信可不短，他说，弟兄们，这一封信并不长，我求你们耐心领受这劝勉的话，劝勉的话相当实际，他不是在讲解教义，也不是教他们更认识基督，他唯一的目的就是阻止他们回到犹太会堂。作者从头到尾都是在想办法解决这个问题，他真的是想尽了一切办法，又是恳劝、又是警告，各种软硬兼施的方法都用上了，他提出各种论点来说服他们，作者并且清楚地指出这样做的代价，如果回到犹太会堂就会失去救恩，他在字里行间表达出心中这个负担，想尽办法恳劝他们别走回头路。他劝这些犹太基督徒不要停止参加教会的公开聚会，不要待在家里，不要离开教会，不要小看自己的救赎，别走信仰的回头路，因为这样做不只是转离基督也是转离上帝，这是很严重的一件事。所以他的用意不在讲解教义。很多人以为希伯来书这卷书信是在讲解教义，他们说这是在讲基督论，也就是讲论基督的事。
劝勉是什么呢？劝勉在我的牛津辞典是这样定义的，劝勉就是恳劝，恳劝某人拿出行动，所以整卷书信是在恳劝人采取某个行动。
作者他所恳劝的事有正面（积极），也有负面（消极），我可以把整卷书信归纳成为两个劝告，第一，请不要走回头路，第二，请继续往前走。整卷书信都在陈述这两个劝勉和恳求，恳劝他们采取行动，别走回头路，继续往前走。这卷书信清楚指出别留在原地不动。基督徒的生命就是如此，不是往前走，就是往回走。往回走就无法往前走，你不能站在原地不动，必须向前走。在座有没有洞穴学家？有人知道这个名词吗？对，你是洞穴探险家吗？以前是。不久以前有一个洞穴探险家死在约克夏郡一个洞穴里面，法医根据尸体的情况做了这样的一个判断，如果他当时继续往前走就不会死了，但是他却坐了下来，留在原地，结果失温而死。如果他继续往前走就不会死了。各位，这正是希伯来书的信息，继续往前走，继续往前走，不要回头。继续往前走。这个信息一再地出现，继续往前走，不要回头。如果在两种劝勉的话底下划线，会发现几乎每章都划满了线，作者是用一种同舟共济的语气，他没有说，“你们”别走回头路，继续往前走，他说，让“我们”继续往前走，作者跟他们站在同一边，有劝慰、陪伴的味道。约翰福音里就是称呼圣灵为“劝慰者”。作者鼓励他们说，“加油，我们继续往前走，加油！”好像跟他们一起携手同行，走吧，别放弃，继续向前走，加油，加油……好像是爬山的人鼓励下面的人说，加油，我们就快到了，加油！这是一封“鼓励”的书信，也是一封“严厉”的书信。他又是警告，又是恳劝，加油，我们一起向前走。
这卷书信的模式很有意思，不断轮流解释和劝勉，不断轮流论述和劝勉，不断轮流地解释和劝勉，也不断轮流论述和劝勉，而且论述和劝勉的比重逐渐改变。在这里我只放前后部分，免得太复杂了。第一章和第二章论述很长，劝勉很短，再来的部分论述越来越短，劝勉则越来越长，直到最后，在第十一章，希伯来书第十一章的地方，第十一章一到四十节，这里的论述很短，可是到了第十二章和十三章，第十二章和十三章就有很长的劝勉，所以一开始论述很长，劝勉很短，最后论述很短，劝勉很长，他的重心从论述转到劝勉，所以前面比后面难懂，因为劝勉比论述容易了解。好了，各位，内容是这样的模式，他不断恳劝他们，让我们……让我们……让我们放下各样的重担不断奔向耶稣，加油，继续跑向终点夺得奖赏，加油，加油！“让我们”一词在整卷书信中出现了有13次之多，光是最后的部分就高达8次。所以渐渐地加强劝勉，读了却无动于衷的人心中一定十分刚硬。
现在我们来看看这卷书信的架构。作者从负面开始，再渐渐地往正面建构，在一到十章这负面的部分，重点是劝他们别走回头路，这是负面的劝勉，他比较旧约和新约明显的差异，以及犹太教和基督教明显的差异，他说，你们晓得自己在走什么回头路吗？他的论点很简单，你们现在是开劳斯莱斯，难道想回去开旧款的福特吗？这是他的论点，现在已经有了微波炉，你们还要回去用煤炉吗？你们想这样做吗？你要走回头路，自己去烧热水来洗澡吗？我以前在农场工作就需要自己烧热水来洗澡。你要这样做还是继续使用按摩浴缸呢？各位，看过现代厨房的设备以后，还会有人想要回头去自己生火然后煮饭吗？有了先进的设备，谁还会想回头去用老式的设备呢？这正是作者的意思，你们这样做是回到更差的情况里，放弃更好的情况，这是何苦呢？所以作者在希伯来书一到六章首先就说，有上帝的儿子比有上帝的仆人好上千万倍，犹太人只有上帝的仆人，但是你们有上帝的儿子，为什么要回去只有仆人的地方？他举出几个仆人，先是天使，其实天使应该要写在上面，不过没关系就是表列在这里。
首先，他说，上帝的儿子比天使好，天使只是服侍的仆人，你想回到只能透过天使才能跟上帝接触的情况吗？你们已经有了神的儿子，这是最接近天父的管道。接着他提到先知，先知很好，但是你要回去……哦，对不起，应该是这样才对，应该是这样的，他在第一章的第一个论点是上帝的儿子比先知好，第二个论点是上帝的儿子比天使好，接着他提到旧约中的使徒角色，像是摩西、约书亚，他们是带领以色列人进应许之地的先驱，但是你们有上帝的儿子，何必回头去找摩西和约书亚呢？他们只是上帝家中的仆人，你们有上帝的儿子。接着作者提到祭司，亚伦和他的儿子，他们是祭司家族，但是你们有上帝的儿子啊？你们以前需要透过祭司来到上帝面前，但如今可以直接亲近神的儿子，这样的论点很有力吧？为什么要走回头路呢？你现在有的这一位比那些人更好，你们若回去犹太会堂就会这样，永远不能再谈论耶稣，必须脱离上帝的儿子，回到只有先知的情况，这也是回教徒他们很难信主的原因，他们认为信耶稣是走回头路，因为他们相信穆罕默德才是最后也是最好的一位先知，你晓得问题所在了吧？所以他们很难信主，他们接受耶稣是先知，但认为祂不是最后最好的一位。大多数的回教徒一开始会认为信耶稣等于是回头跟从低一等的领袖，他们这种想法当然不对，耶稣才是至高的那一位，因为就算穆罕默德再崇高，他也不是上帝的儿子。我们有上帝的儿子，祂比任何真假先知都好，讲完这个论点，说上帝的儿子比仆人更好。希伯来书在第七到第十章里提出另一个论点，说，本体比影子跟好。在座有没有人看过《长腿叔叔》这本书或者是电影呢？很棒的爱情故事，对吧？女性杂志的热门故事“麻雀变凤凰”，讲到一个孤儿院的小女孩，这个小女孩她知道有一个有钱人，常常会捐钱帮助孤儿院，有一天，她在墙上看见他的影子，因为光的方向，人影拉得很长好像有一双长腿，她就叫那个人“长腿叔叔”，多少年来她经常梦想能够见到长腿叔叔一面，后来有一天，他们两个人相遇然后相恋，一个让人感动落泪的故事，对吧？但是小女孩遇见他之后就不再想影子的事了，因为本体比影子更好。各位，如果她回去吻墙上的影子，你会怎么想？你会认为她一定是疯了，她已经拥有他的人了。在旧约圣经里有耶稣的许多影子，有些人称这为“预表”。有没有听过这个词，希伯来书称之为“影子”。我比较喜欢“影子”这个说法，好比耶稣把影子投射在旧约圣经，但是影子都会失真，不可能清楚呈现真相，这大概是跟光线有关系，如果我把影子投射在那里，你会看见短腿叔叔，但是影子只不过是个影子，从影子可以看出大概，但不是很清楚。可以看出大概，如果你认识我的话，你如果见过我的影子就知道我真的存在，会对我有一些了解。但是影子是什么呢？
读旧约圣经就是一直在读耶稣的影子，这是一个很重要的观念。要有这个观念，这是一个关键。读《利未记》这卷书就是在读耶稣的影子，明白了这一点就可以读懂了。当你看到“献祭”那是十字架的影子，祂为罪献上为祭的影子，当你看到献祭的牲畜那是耶稣的影子，逾越节的羔羊是耶稣的影子，让你对耶稣有一些认识，但是现在我们不必再看羔羊，我们已经有耶稣了，我们已经有了本体。我们已经有了预表的原主，这样讲可能有点难懂，但是总之，本体会投射出影子，我们现在已经有了本体，包括祭司的职分，包括人与神的约，包括献祭都是耶稣的影子，但是本体比影子好多了，亚伦和儿子的等次是影子，但是麦基洗德的等次是耶稣更清楚的影子，麦基洗德是神秘的祭司和君王，是撒冷王，向亚伯拉罕献上饼和酒，这个影子很清楚，所以旧约圣经里有耶稣的许多影子，这一点你想过吗？我想这真的可以帮助你从旧约圣经看见耶稣的许多影子。这只是其中一个例子，耶稣有许多影子，亚伯拉罕献以撒的时候，以撒大概几岁呢？你想过这个问题吗？亚伯拉罕差点在祭坛上动手杀了以撒，你想当时以撒几岁？12岁？18岁？每一个犹太人都会告诉你以撒是三十几岁，一个已经长大成人的男子，其实可以很轻易地扳倒他老爸，可是他却选择顺服，这是因为我们把创世纪分章，所以就忽略了下一章接下来的事件，谈到撒拉过世，从这里可以知道她几岁过世，当时以撒几岁，你如果知道以撒当时大约33岁，那么耶稣的影子就更清楚了，而亚伯拉罕献以撒的摩利亚山，正是耶稣被钉十架的地方，后来有天使出来阻止亚伯拉罕动手杀害以撒，亚伯拉罕转身一看，有一只公羊它的两角扣在荆棘丛中，有没有看出这个影子，那是预表将在这座山上被献为祭的羔羊，几世纪之后，上帝的羔羊头戴荆棘在摩利亚山上被献为祭。影子，从那些影子可以看见十字架，但是从影子能知道的十分有限，为什么要回头看影子？在这里作者问：为什么要回去旧约呢？如今你们已在新约中远比旧约好的多，这个约的根基是赦免还有遗忘。赦免和遗忘，这是非常奇妙的恩典，上帝不但要饶恕，还要遗忘，再也不重提旧事。
在这里告诉各位一个故事，我记得几年以前，有一次在吉尔福的聚会结束以后，大家都走了，有一个老太太，她独自坐在椅子上痛哭流涕，我过去她旁边坐下问她怎么了？她说：几年前我犯了一个大错，如果我的家人知道了，他们一定不会再理我，如果我的朋友知道了，一定会跟我绝交，她说，三十年来我祈求上帝原谅，但祂一直不原谅我。我说：你第一次求祂赦免的时候，祂就已经原谅并且忘记这件事了，这三十年来祂根本不知道你在讲什么。她说，我不相信。我就带她看了几段经文，像是“我要和你立新约，不再记念你的罪。”我花了二十分钟才说服她，上帝早已忘了这回事。她站起来，当场手舞足蹈，把我吓了一大跳，一个七十岁的老太太就这样喜乐地手舞足蹈，非常喜乐，我喜欢看这种舞，因为，我知道那绝对不是做作出来的，那完全是喜乐地手舞足蹈，因为上帝早已忘了她的罪，我们需要记住，上帝饶恕之后就会把这件事忘记。问题是我们忘不了，所以才无法饶恕自己，你永远无法饶恕自己，因为永远忘不掉，所以饶恕别人很难，因为忘不了他们所言所行。但是上帝说：“我不再记念你的罪。”那是新约。
各位，你们甘心回到旧约吗？应该不会吧。但是当家人的安危受到威胁的时候，这是很大的压力，非常大的压力，作者想尽办法要说服他们，他又说：而且你们从现在起必须不断地献祭，每天、每周、每年都要不断地献祭，可是你们已经有了完美而且足够的祭，我举个例子来告诉大家，你们如今已经不需要带鸽子和羊来，由我在这里，在讲台上操刀割开牠们的喉咙，让血流满地，象屠宰场一样。为什么我们现在不这么做了？这原是上帝的命令：不流血，罪就不得赦免。那你现在为什么不用带牲畜来献祭了呢？因为不再需要了。因为已经够了。现在你只需要耶稣的血就够了。这是希伯来书的信息。为什么要回到以前的献祭呢？这太荒谬了吧！作者的这个论点十分有力，他不是为了帮助我们认识基督，这不是希伯来书的重点，重点是你会放弃最好的，去迁就次好的吗？这样是走属灵的回头路，放弃目前开的劳斯莱斯回头去开旧款的福特，为什么要这么做？作者用常识来劝告我们。但这是负面（消极）的部分。
现在我们要看正面（积极）的部分——在这卷书信的后半段。在希伯来书的前半段里作者比较了旧约和新约，后半段他强调新旧约的信息是连贯的，旧约中也有好东西，不见得要废弃不用。旧约中有些东西已经废弃，但有些东西仍然适用，其中一样就是信心。旧约当中的那些英雄人物，他们当时所知道的其实并不多，所以他们的信心是值得敬佩的，我们需要记住这一点，我们在基督里得到的启示他们都没有，他们有的并不多，他们没有圣灵的浇灌，即使从来没有看到应许实现，但是他们仍然继续相信。我们需要效法他们的信心。所以我们和旧约有双重的关系，有些事必须舍弃，因为是影子，如今我们已经有了本体，但是有些事是我们要效法的，有些事是我们需要努力迎头赶上的，尤其是在信心这方面。作者例举出旧约中一批又一批的人物，第一批是亚伯、以诺和挪亚，第二批是亚伯拉罕、以撒和雅各，这三个是关键人物，他们是以色列的族长，上帝将自己的名字和这三个人的名字连在一起，祂说祂永远是“亚伯拉罕、以撒和雅各的神”。那是上帝的名字。上帝竟然将祂的名字永远和三个人的名字联在一起，我是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。
接下来的是约瑟和摩西，再来是约书亚和喇合，喇合是这个名单上的第一个女人，她是一个妓女，而且还是个外邦人，却把自己的未来全寄托在上帝的子民身上。她在耶利哥城帮助以色列探子藏匿，探子回去以后告诉约书亚说，我们在耶利哥城差点被捕，是一个妓女救了我们，所以我们叫她在窗外系一条红线，等我们去攻城的时候会放过他们全家，最后全耶利哥城只有这一家逃过一劫。一个妓女的信心这样大，圣经将她列为信心的榜样，不只希伯来书提到她，在雅各书中也提到她，她的名字也出现在耶稣的家谱上，因为她是大卫的高祖母。高祖母，大卫的高祖母，原本是一个妓女的喇合，可是她的名字却出现在耶稣的家谱上，实在了不起。好了，讲到这里我得告一个段落了，因为时间又快到了，时间老是跟我们做对。关于这个信心英雄的名单，请注意两件事：第一，他们的信心，表现在行为之上，不只是嘴里讲讲，而且是付诸行动。挪亚因着信造方舟，亚伯拉罕因着信终生住在帐棚里，摩西因着信做了这个，基甸、参孙因着信做了那个…用你的行动，让我看见你的信心。真正的信心要有行动。第二点，我先提一下，下一堂再继续来谈。在十一章有一小节经文是我每次读的时候都非常振奋的，这些人都是存着信心死的，并没有看见所信的事成真。是不是很了不起？他们的信心不是那种在布道会上决志相信而已，而是一生坚定相信，即使没有见到应许成真。多么伟大的榜样啊！他们没有看到应许成真，但是有些人就算看到也还是没有办法持守信心。这些人一直到死都存着信心，我们要效法这种信心。好了，我们先讲到这里，下一集再继续谈希伯来书。
希 伯 来 书 (二)
接下来，我们要继续来看希伯来书第十一章——信心英雄榜。这章最后鼓励我们说，这些信心英雄在等我们赶上，他们才能得着所盼望的应许，是不是很不可思议？亚伯拉罕在等我们，还有挪亚也在等我们，等我们迎头赶上就会明白他们所信的。亚伯拉罕他离开了舒适的住家——两层楼，有中央暖气系统，卧房里有自来水，考古学家挖出迦勒底吾珥的房屋，设备非常先进，那一定是一个很舒适的住家。伊拉克的海珊把他的战斗机停在亚伯拉罕的房屋隔壁，好让美国人不敢去轰炸他的战机，他真的很聪明。你可以去看看那些房子，亚伯拉罕八十岁的时候上帝要他离开那栋房子，终生住到帐棚里。这种事我们都会乐意去做，不是吗？当你在海边有一栋舒适的别墅，装有中央暖气系统，上帝说，我要你离开这个地方，离开这舒适的别墅，离开你的亲友，终生住到山上的帐棚里。亚伯拉罕顺服了。假如他当初没有离开，我们今天不会在这里，我们欠他很多。他是一个信心英雄，榜上其他的人都是。我们有这么多见证人如同云彩围着我们，我不知道，这是不是指他们都在看着我们，我真的不知道，但这是足球场上的形容词，形容有许许多多的观众在看我们的表现。想到这些人的表现真叫我们会觉得自惭形秽，但是不应该把焦点放在亚伯拉罕、挪亚、摩西、基甸或是参孙身上，应该定睛在耶稣身上，别管那些观众。有一位正站在终点，祂也是在起点鸣枪的那一位，祂是我们信心的创始者和完成者，帮助我们有始有终，仰望耶稣直奔向前，那正是基督徒生活的写照。刚信主的时候还没有抵达终点，只是刚刚开始跑而已，如今你要向前直奔，并且务必要跑到终点，要拿到奖牌、要拿到冠冕。拿到奥林匹克奖牌，这是这里所用的形容词。
当大家晓得了整卷书的架构，我们了解了希伯来这卷书的整个架构之后，就会出现一个状况，所以，我要先来谈谈希伯来书中所谓的“问题经文”。为什么会有人称这些为“问题经文”呢？其实只是因为不符合他们所信的，所以就有人把它贴上“问题经文”的标签。比如说，有人问我：你对保罗谈论女人的“问题经文”有什么看法呢？我不觉得保罗谈论女人的那段经文有什么问题。所谓的“问题经文”有两种：一种是看不懂意思的经文，另一种是看的懂意思的经文。大多数人有意见的是看得懂的经文而不是看不懂的经文。只因为经文的意思不符合你原本的想法，你就觉得这段经文是有问题的。
我们来看看散布在各章中的这类经文。大家最熟悉的一段是在第六章，各位，如果只有这段有问题，那么情况就不一样了，但是，其实这个中心思想贯穿整卷书信。在希伯来书第二章中说：我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？各位，所谓“我们”是指谁？每次听人引述这句经文，都是在讲罪人，指责罪人忽略福音。但是这里的“我们”是指基督徒，指这些犹太基督徒。光是忽略救恩就有危险，很简单，不是吗？略救恩就会有危险，我们如果忽略这救恩，怎么能够逃罪呢？这世上一切的东西只要被忽略就会败坏。你有没有注意到，不管是车子、房子等等，该留意的事没有留意，很快就会变的乱七八糟了，所以作者说，不要忽略你的救恩，否则你会渐行渐远。人很容易在信仰上渐行渐远，恐怕每个教会都有会友渐行渐远。这个观念一直延伸下去。第三章有两段经文，最重要的一段在第六章，还有一段在第十章。第十章上说，我们罪得赦免之后，若是故意犯罪，那么就没有可以赎这种罪的祭了。这些都是相当重的话。
很多人就会问：不是一旦得救就永远得救吗？我想最简单的解释当然就是说，这里所讲的人并没有真正重生。这样解释很简单，但是圣经其实没有这么说，我可以这么解释，根据希伯来书这里的描述，那些可能失去救恩的人已经重生，他所讲的人是已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、与圣灵有份，也尝过上帝善道的滋味，并且觉悟来世的权能。这种描述不可能适用在非基督徒身上。与圣灵有份，我告诉大家，这根本就是在讲基督徒。其它的书信如果有这样的描述，绝对不会有人怀疑这是在讲基督徒，不是吗？在圣经彼得前书，彼得前书里有一段经文几乎是同样的描述，而且那是在描述基督徒，我读给你们大家听：就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救，你们已尝过主恩的美好滋味。这是在讲基督徒吗？当然是！希伯来书所讲的人已经尝过上帝善道的滋味，并觉悟来世的权能，与圣灵有份，并且蒙了光照，很抱歉，我不能曲解这节经文说那些人并未真正重生，这完全是在描述已经信主的人，而且整卷书信是写给犹太基督徒的，甚至我们从“属灵婴孩”的称呼就可以看出他们已经重生了。既是婴孩，就已经出生，这些属灵的婴孩还在喝奶，其实他们早就应该开始吃肉了，但是他们却是属灵的婴孩，所以是有生命的，已经重生。
作者在这里的警告可以分成两个阶段，两个阶段，第一个阶段是忽略救恩，渐行渐远。但是第二个阶段是否认救恩。信心冷淡不同于背离信仰，各位，信心冷淡不同于背离信仰，各位可以了解我的意思吗？信心冷淡和忽略救恩是可以挽救的景况，但是如果有人是一直在走下坡，会走到无法回头的地步，在希伯来书第六章中有一个最严重的警告，一旦走到了无法回头的地步，那么你的救赎就无法挽回，这是最严重的情况。希伯来书第六章不是在讨论人会不会失去救恩，而是在讲失去救恩还能不能再找回来，希伯来书说，不行，所以我们必须要严重警告那些信心冷淡，还有忽略救恩的人：你晓不晓得你的处境很危险，因为，你有可能走到无法回头的地步。我真希望圣经不是这样讲的，但我必须实话实说，不止第六章这么说，整卷书信从头到尾都是在迫切地恳劝读者，因为可怕的危机将要临到那些拉锚、收帆还有忽略救恩、渐行渐远的人。我可以告诉大家，我相信这个严正的警告是必要的。我不相信圣经上的警告只是在唬人的，不要以为这样的危险不会真正的发生，虚张声势的威胁是虚假的，有些威胁是唬人的，但是圣经的话都是真理。所以在这里我必须说，光看希伯来书就足以证明，人有可能不断地远离耶稣，一直到他无法回头。所以作者严正地劝诫他们，别回头，别回头，你晓得这很危险吗？这些犹太基督徒背离耶稣的结果，就是在犹太会堂的面前否认耶稣是弥撒亚。作者说，这样的做法等于重新把耶稣钉上十字架。你是支持那些钉死耶稣的人？如果把耶稣重钉十字架你就失去了救恩。这是一个严正的警告，并不是说每天早上醒来就要担心是否仍然得救，新约圣经告诉我们，只要与主同行就有得救的确据，这确据不是根据二十年前的决志，而是根据现在跟主的关系。圣经说，圣灵与我们的灵一同见证我是上帝的儿女。换句话说，你可以确定你自己正朝天国的路走，但这不保证你一定到得了天国，可以确定你正朝天国走，只要你继续走下去，继续相信耶稣，将来必定到得了天国。所以这不会让基督徒紧张兮兮，担心自己是否得救反而会让基督徒更认真地看待上帝。不容信心冷淡、不忽略救恩、不渐行渐远并且继续相信。这需要小心地平衡，圣经从头到尾都谈到这个，你看马太福音和希伯来书，这两卷书都对基督徒提出了严重的警告，但是新约其他作者也提过，甚至耶稣也亲口说过：我是真葡萄树，你们是枝子，你们要常在我里面，我就常在你们里面。然后祂说：不常在我里面的，就要被砍下来烧了。我没有办法扭曲这些话，用一点常识就可以了解：两百多万名的犹太人他们离开埃及然后往迦南去，却走不到那里，新约圣经有三个作者用这件事来警告读者，你的起点也许正确，但终点也要正确，也许你离开了埃及，但你需要抵达迦南美地。以色列人顺利地离开了埃及，可是他们却无法顺利进入迦南，保罗在哥林多前书十章提到这件事，希伯来书四章提到这件事，犹大书也提到这件事，来警告基督徒：光出发不够，还要努力来抵达终点。
有一次葛理翰接受电视访问，主持人问他一个问题，这个问题从来没有人问过，葛理翰每次回答问题都是胸有成竹，但这是一个破天荒的问题，对方问，你到天国以后第一个想法是什么？葛理翰回答说：松一口气。松一口气，这么伟大的佈道家竟然说，我会松一口气，因为终于到了。这是一个谦卑的人，他没有过于自信，但是他知道他走对了路。你们来这里的途中是知道路的，最后可能有一点难找，但是你很确定你自己走对方向了，一定到得了目的地，可是你必须要坚持走到最后一里路，不过你总算到了。我很确定自己正朝天国走，圣灵告诉我，我走对了路，可是除此之外我不能再多说什么。我只能说，我会继续走下去直到抵达终点。《天路历程》这本书把基督徒的生命比喻为旅程，要从“罪恶城”走到“天城”，当最后来到约旦河，又暗又深的死亡之河的时候，基督徒和他的同伴见到了这河心中十分为难。基督徒的同伴说，我才不过这条河，一定还有别条路可以走。于是他就往左边那条路走，本仁约翰这个时候写道：我在梦中看见，连在天门前面都有一条路通往地狱。
这个道理我不再多说，总之这是圣经从头到尾一贯的信息。启示录中有一个信息是给遭受极大压迫的人的，我们以后在研读启示录的时候会谈到这些人，但是上帝应许说：凡得胜的人，我必不从羔羊的生命册上涂抹他的名字。这是什么意思啊？如果希望名字留在生命册上，就必须得胜。一定要走到终点，不要回头，定睛仰望耶稣直奔向前。在圣经最后一页上有一个警告，那个警告是说：如果你在启示录上随便增删什么内容的话，上帝就不让你和生命树有份，这就是贯穿头尾的中心思想。还有其它的经文告诉我们上帝的保守大能，圣父、圣子和圣灵都站在你这边，你占有一切优势，只要继续相信，必能到达终点，上帝愿意实现祂的应许，但前提是我们要保守自己。比如犹大书这卷短书最后一节说，祂能保守你们不失脚。不是说祂“必定”，而是说祂“能够”。但是前面一节经文说，要保守自己常在上帝的爱中。保罗说，我们的未来有确据，但是条件是你要继续相信，坚持下去！坚持下去！继续往前走！这是希伯来书从头到尾的中心思想。上帝能够保守你，整个天上都支持你——圣父、圣子、圣灵。但是上帝爱你，祂不会强迫你，不会把你当作木偶来操弄，祂会带领、保守、引导你，但你要保守自己。保罗说，我深信祂能保全我所交付祂的，祂必能保全我所交付的，接着他又说，那美好的仗我已经打过，当跑的路我已经跑尽，所信的道我已经守住了。所以重点是，上帝会保守你，但你也要持守信心。希伯来书所列出的这些信心英雄，他们到死都存着信心。希望我们都是如此，希望我们都会继续相信，希望我们都能靠着羔羊的血得胜。不是靠行为得救，而是靠持续的信心。圣经讲的很清楚，千万不要扭曲了。
最后，我们要来下一些结论了。
（第一）希伯来书清楚的告诉我们，基督徒有可能失去救恩。这是我们需要留意的一个危险，有些基督徒紧张兮兮，对自己的得救很没有把握，这个结论会让他们带着满腹怀疑上床，其实没有真正的安全感才会怀疑，真正信靠耶稣的人是不会动摇的；
第二，一旦沉沦就不可能挽回。我相信这是希伯来书第六章的信息；
第三，上帝的命定需要我们持续的配合。预定的结果不会自动产生。上帝确实预定拣选我们，祂先拣选我们，我们才选择祂，但是祂需要我们的配合。就像快要溺毙的人，有人丢给他一条绳子，叫他赶快抓住，而且紧紧抓住直到上岸为止。我问你们个问题，你们认为这个人上岸以后会不会说，“是我抓住绳子才救了自己”呢？不可能的。他一定会说，是那个人救了我！如果认为是自己抓住绳子才得救的，那是一个错误的想法，非常的错误。所以彼得后书才会说，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。上帝已经拣选你，你必须坚定不移，坚持下去继续成长，将来到了天上才会受到热烈欢迎，你希望受到热烈地欢迎就要坚持下去，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。预定论？这我相信。上帝预定我做祂的儿女，上帝拣选我，早在我选择祂之前，祂就拣选了我，这是事实，对吧？但我需要使所蒙的恩召和拣选坚定不移，要紧紧抓住绳子直到安全上岸。是上帝救了我，不是绳子，也不是我抓住绳子的缘故，不可能说是绳子救了你，或说抓住绳子才得救，是祂救了你。但是祂说：要紧紧抓住直到我送你到安全之地。我要等到抵达天上才会想用“安全”这个词，等我走到黄金街上，我会大叫，我安全了。我甚至打算说，我终于得救了。我终于得救了，上帝完成了祂所展开的善工，但是整本圣经都在强调持续相信、持续信靠、持续抓住绳子直到抵达终点。我希望这有助于你们了解，也许有些人听了不高兴，这是一个很重要的主题，我希望自己又是加尔文派又是亚米念派，我希望自己两者都是。有个人来听我讲了三个月道，他问我，你到底支持加尔文还是亚米念？我说，你听我讲了三个月，应该已经知道了。他说，对啊，所以我才感到困惑，你有时候听起来像加尔文派，可是有时候听起来又像亚米念派，预定论和自由意志是老掉牙的主题了。我说，你应该知道的。他说，我不知道你是哪一种？我说，我两者都是。他说，不可能。我说，理性上不可能，我无法在理性上融合这两派，但是我知道两派都对，两派都希望能够重写部分的新约圣经，两派都有他们所谓的“问题经文”，但是我相信上帝能够保守我们，我也要保守自己在上帝的爱中，紧紧的抓住祂，直到抵达终点。希伯来书在这方面的教导我们不能加以扭曲，也不能说它问题很多，其实希伯来书讲的很清楚，我们需要听，尤其是为自己的安全着想，甚至为子女的安全着想，我们绝对不可以为了逃避这个难题，就否认耶稣。耶稣曾经对祂的门徒说，你们若在人面前不认我，我在父面前就不认你们，但你若坚持到底就可以分享我的荣耀。道理就是这么简单。所以你必须得胜，你的名字就不会从羔羊的生命册上被涂抹。羔羊的生命册打开，你的名字在上面，耶稣会这么说，他是我的羊，他从来没有不认我，所以现在他是我的。
好，第四个结论是，要得赦免，也要追求圣洁。要得到上帝的赦罪，还要竭力地追求圣洁，才能够抵达终点。希伯来书有一节经文上面是说，要竭力追求圣洁，非圣洁，没有人能见主。许多人希望罪得赦免，却不想追求圣洁，有些人信耶稣希望追求今生的快乐，永恒里再去圣洁，但新约圣经清楚指出，上帝要我们今生活出圣洁，到永恒里再享受快乐，这跟我们想要的却是相反，高唱享乐主义的这一代只要享乐，不要痛苦。希伯来书十二章说，上帝会管教我们，使我们痛苦，因为祂希望我们更圣洁。上帝非常在乎圣洁，祂会严加管教祂的儿女。希伯来书甚至说，你若从未被上帝管教，就是私生子，不是亲生的。因为祂若是你的父就会管教你，因为祂希望你做个好孩子，好孩子。所以希伯来书非常强调圣洁。福音并不是罪先得赦免，再培养圣洁，赦罪和圣洁都是上帝的恩赐，两者都是根据信心而来，但是两者你都需要，耶稣有一个比喻讲的非常清楚，有一个王为他的儿子摆设宴席，在圣经里路加福音和马太福音都有这个比喻，但路加福音只谈到邀请客人来参加喜宴，主人要请客，受邀的宾客却借口无法出席。于是主人就吩咐仆人说，你去大街小巷，尽量找人来参加宴席，席上一定要坐满人。路加福音只写到这里，因为是写给非基督徒看的，非基督徒只需要听到福音的邀请——全都准备好了，来吧。但是马太福音是写给基督徒看的，所以故事继续发展下去，接下来是，王为儿子办的喜宴就要开始，所有应邀的宾客也都来了，其中有一个人他没有穿上喜宴该穿的礼服。王客气地问他说：朋友，你来参加我儿子的婚礼怎么没有穿礼服呢？这个人无话可说，他本该穿上礼服的，但是他却穿着肮脏的旧衣服来参加王子的婚礼。王非常生气：你接受我的邀请，却懒得换掉这身旧衣服。王就下令，绑起这个人的手脚不准他再进来，并且把他扔进黑暗里，在那里哀哭切齿。这个故事的结尾很凄惨，你对非基督徒会说，邀请你参加喜宴，喜宴上保留了你的位置，但是对于已经接受邀请的人，你会说，你要换掉旧衣服。如果你连生活方式都懒得改变，那么对王是极大的侮辱。各位知道，这跟找借口不来参加一样糟，了解吗？可见，“成圣”多么重要。我们需要把马太福音的故事告诉基督徒，而不是非基督徒，我们要向非基督徒说的是，来，宴席上为你保留了位置；但对即将赴宴的基督徒我们应该说，你要换衣服。穿上白袍，也就是圣徒的义行，要活出圣洁，在《遥远地方，古城之外》这首圣诗里，有一句歌词说，救主舍命，我罪得赦，祂使我得称为义，藉主宝血我蒙救赎，终享天庭福祉。耶稣受死不止是为了赦免你的罪，还要赐给你圣洁，祂流血舍命来洁净你，预备你可以上天堂，那些坚持到底的人，不断仰望耶稣，持续向前直奔，定意跑到终点得奖赏的那才是耶稣寻找的人；
第五个结论是，上帝是个圣洁的神。我们常常会忘记这一点，各位知道吗？星期五我的书出版以后，我已经上广播接受访问了五次，都是地方电台，每一次访问主持人都问我：慈爱的上帝怎么会送人下地狱呢？却没有人问我：圣洁的上帝怎么会送人下地狱呢？但是上帝是圣洁的，祂的爱是圣洁的，祂不愿见到祂所爱的儿女不圣洁，各位，对于这一点你会不会觉得很高兴？希伯来书对基督徒有什么价值呢？接着我们要来看看，你们当中有一位帮我准备了两张图，谢谢你，你坐在哪里？谢谢你，你做得很好。
希伯来书对基督徒有什么价值呢？第一、希伯来书帮助我们了解新旧约圣经之间的关系，这个“影子”的观念大大帮助我们了解了旧约圣经；第二、这卷书信以基督为中心，帮助你定睛在耶稣的身上，希伯来书这整卷书信从头到尾都在谈论耶稣；第三、这卷书信能帮助人建立信心，因为既然这么多观众在看你，就觉得大受激励，你会想要好好表现一番，愿意存着信心直到死亡，贝康司费有一个人在临终之前，邀请所有的亲戚前来，他在发出的每一封邀请信上说：来，我要请你们来看，基督徒怎样死。很不寻常，基督教信仰让人可以面对生，也可以面对死，他持续相信，直到死亡；第四、这卷书信警告我们信心冷淡很危险；第五、这卷书信强调基督徒要积极参与教会生活，要跟随传道人，要和传道人配合，不要停止聚会，当你面临压力的时候，团契生活可以坚定你的信心，魔鬼会找上落单的基督徒，所以面临压力时，应该跟教会保持联系，不要跟教会脱节，有了教会的支持你的信心会更坚强。
现在我们来看看这个图，看起来好像很复杂，不过其实很简单，各位，我要举希伯来书中的两段经文来帮助你了解这卷书的含意。也许这个图会让你却步，但是我喜欢研究圣经，仔细了解经文真正的含意。
我们先来看看第一章和第二章，来了解一下，在过去的旧约圣经时代，上帝透过天使向先知传讲祂的话，这条线以上是天，以下是地，天上的上帝透过祂的仆人天使一点一滴地向先知说话，断断续续地晓谕祂的话，从旧约圣经可以拼凑出耶稣的生平，这里一些信息，那里一些信息，都在圣经里，但不是全放在一起，好像第一次打开拼图的盒子，只看到许多碎片，先知把上帝的话传给人，这些律法的话却带来死亡，但是如今在这末世，上帝透过祂的儿子向我们说话，后来祂的儿子为人舍命，上帝透过祂的儿子和使徒向我们说话，我们从旧约圣经听到先知的话，从新约圣经听到使徒的话，所以旧约圣经中的先知和新约圣经中的使徒告诉我们如何得到救赎，耶稣来到世上成为凡人，后来受死回到天上成为我们的开路先锋，这是耶稣在希伯来书中最令人喜爱的头衔，开路先锋就是打头阵的人，祂开路让我们可以跟随，祂做成救赎大工，好让我们一路跟随祂回到天上，如今祂的地位高过天使，终于有一个人的地位高过天使。在耶稣升天以前，人的地位从来不曾高过天使，祂将所应许的圣灵浇灌下来，让人可以行神迹，这是希伯来书第二章提到的，这样人就可以跟随耶稣升到比天使高的地位得着荣耀，真不可思议，你的地位将高过天使，他们会来服侍你，但是目前人类的地位比天使低一点，主张进化论的人不相信有天使，因为如果人是从猴子演进来的，那天使是怎么来的？各位，只有相信创造论的人会相信有天使，天使的地位目前高过我们，在各方面都比我们强，才智、力量都比我们强，但将来有一天，因为我们的先锋耶稣地位已经高过天使，我们也会像耶稣一样地位高过天使，最后在新天新地中很多儿子会得到荣耀，希伯来书提到很多天使，旧约时代天使地位高过人，但是新约时代人的地位高过天使，这是因为上帝的儿子原本地位高过天使，祂曾经变成人，地位比天使低，后来升天，地位高过天使，透过所应许的圣灵我们也要升高，其实很简单，对不对？帮助你稍微了解一下第一章和第二章，你读这卷书的时候要把这个架构牢记在心。
接下来，这个图表非常复杂，如果你不想记，没关系。不知道，你记不记得我前面曾经说过，希伯来的思考方式是水平的时间线，过去、现在、未来，但是希腊的思考方式比较跟空间有关，是垂直的，上和下，希伯来书再度结合这两个方向，约翰福音也这样做过，所以我们有一条垂直线，上面是天，下面是地，无形的世界和有形的世界，另外还有时间线隔开旧约和新约，全在十字架上交集。各位信心带我们走过这个方向，从老旧的地上，走到崭新的天上，了解吗？这是天上，这是地上，这是过去，这是未来，信心带我们离开过去和地上，进入未来和天上，这是希伯来书的思考方向，但是人也可能走回头路，从新约回到旧约，从天上回到地上，这里是影子，而这里是本体，只是把垂直和水平放在一起，旧约的祭必须不断地献上，但是新约的祭只献一次就够了，旧约的祭司有很多，是利未人，新约的祭司只有一位是耶稣，祂是麦基洗德的等次，旧约的圣所是关闭的，但是新约的圣所则是门户大开，如今你可以直接进入至圣所，我很喜欢苏格兰一位家庭主妇的形容，她说，她在厨房里只要掀起围裙盖住头，就能立刻进入至圣所，所以她是活在这里（天上），如果再回到下面这里是不是很糟糕，因着信我们已经脱离现今的邪恶世代，进入将来的世代，因着信，我们从地上来到天上，从肉体、死亡和影子进入灵魂、生命和实体，但是你有两个方向可以走，一个是往那个（向上）方向，一个是回到这里（向下），这是四到十章的重点，如果你们抄下这个图，可以给你一个架构来了解希伯来书中的一切，会觉得复杂吗？其实并不复杂，也许是我的思想太复杂所以用这么多图来说明，可能是如此吧，不过，我想你应该了解，这里结合了时间和空间，上面和下面，过去和未来，希伯来书主要是规劝我们，继续往这个方向（向上）走，直到终点，不要回头走这个方向（向下），所以不止要持续往前不要往后，还要持续往上不要往下，持续向前走，向上走，就像英国首相在二十一世纪初说的，往上、往上、往上，向前、向前、向前，那是竞选口号，但是希伯来书告诉我们要不断向上、不断向前，别回头，别往下走、别往下走，希伯来书结合了希腊的垂直思考和希伯来的水平思考，全书思想敏捷，用词精妙，具有聪明的希腊头脑，但是书信中显然结合了希腊和希伯来的思考方式，希望用这个信息影响许多人。终于讲完了，希伯来书就讲到这里，现在该你们去读这卷书了，希望对你们的理解有所帮助。
