遯 天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。 “遯”即遁，虽表现为退避忍让，但其实是凛然不可侵犯。 若在心里已认定其为“小人”，则再采取什么样的态度也会很成问题。“惹不起，躲得起”至多算作“亡羊补牢”吧，不过能做到这点应该也是相当不错了。 遯，亨，小利贞。 避让当然需要足够的空间。坚持不肯面对的话，只能有限的保护自己，还需炼就坚硬的外壳，最好不要总以此法处理事情。 在有限的条件下，经常会“注定无处可逃”的。 初六遯尾厉，勿用有攸往。 落在最后，失去方向。最好是原地待命，不要贸然行动。 不知何去何从时，就什么也别做。 六二执之用黄牛之革，莫之胜说。 牢固志向，不再为任何外物所动摇。 只要求作出的是自己的选择。 九三系遯，有疾厉，畜臣妾吉。 如同被疾病所累，无法抽身。只有慢慢积聚可以帮助自己摆脱困境的力量。 “此生谁料，心在天山，身老沧洲”。 九四好遯，君子吉，小人否。 君子隐退是因为德行、操守不愿为世俗所累，小人逃避多因恐惧、失利，或者沽名钓誉。所以虽然都是“好遯”，却会产生不同的结果。 人要是只吸风饮露就能生存，谁知道会不会变得和昆虫或微生物一样？说凡尘俗事和害怕承担责任究竟要怎样才能分清？ 九五嘉遯，贞吉。 功成身退，以明心志。 似乎成绩才是清闲的资本。 上九肥遯，无不利。 来去随心，自在畅快。 我不认为一厢情愿、不受控制会是好事，实际上也不可能做到。 有阶级就会有压迫，不管是“不恶而严”，还是“用晦而明”，只要不失去人性；但凡还有更好的方法，谁也不想去窝窝囊囊的“走为上”，故只是“遯，享，小利贞”；“遯尾厉”，还是犹豫不决；“执之用黄牛之革”，走出去，就要坚定不移；“系遯”，仍然不免矛盾、彷徨；“好遯”，不是不想有所作为，只是不愿受制于人，甚至助纣为虐；“嘉遯”，想享受，也得先付出；“肥遯”，只是一种向往，还需不造成伤害。在特定的环境之下，确属无奈之举，但到底是个什么样的滋味，也只有自己才能够品尝出来。 “宁教我负天下人，莫教天下人负我”就是小人的标准写照，极端的自私必然是造就品行上的低劣，但是否完全丧失良知，也不能仅凭主观去加以判断。如果心存美好，那么所有会让我们感觉不好的事情都应尽力不要去做，这当然也包括在对待那些令我们不快、反感、压抑、痛苦等等难以忍受的事、物之上，甚至更能映射出内心的光明：对“仇”尚能如此，对“亲”就更不会错了。这也应该是通向美好最基本的认识和条件，对“近”一套，对“远”又是另一套，只会造成人格上的分裂。我们当然不能一概否定逃避，但一定能够探寻出更好的道路以供选择，哪怕要为此牺牲所有的利益。而也正因为具备了这样一份理智与情感，我们才可能去爱、去尊重身边的一切。 “远小人，不恶而严”倒更象是拒绝。“小利贞”，不能解决大问题。“遯尾厉”，磨磨蹭蹭，似乎并不想跑。“执之用黄牛之革”，看来不走是不行了。“系遯”，还是有所顾恋。“好遯”，应是君子之志。“嘉遯”，不可授人以柄。“肥遯”，梦想而已。 “远小人，不恶而严”也算是一种相当不错的态度吧，只可惜和“遯”不挨着。就算是为了“遯”好，想为其挽回一点颜面。但逃就是逃，哪儿来的什么“严”呢？哪怕是主动躲避，那样子也得装得象一点才行，怎么可以“严”呢？在敌强我弱又极为不利的情况下，为避免全军覆没，不就得撤退？比如长征，最后胜利地突破了敌人的重重封锁，成功实现了有生力量的大转移，逃就逃呗，又有什么可丢人的呢？游击战说的不就是这个道理吗？老想用一些虚套来掩饰自己的窘迫，却总是适得其反，又何必呢。对“小人”，关键要看有什么样的控制手段，不在于故作姿态！您说呢？ “小利贞”并没有责备的意思，却一语道破了“遯”的局限性。在大是大非面前也总是选择逃避，这怎么行呢？弱小的食草动物没有与食肉动物相抗衡的条件，自然要锻炼各种免受伤害的本领。可如果只自己落荒而逃，竟弃幼小于不顾，哪儿会允许有这样的事情发生？皇帝什么的一声令下，想也不想便放弃抵抗，引颈就戮，这是以智慧自诩的人所应该做的吗？打过打不过的是一回事，不试试怎么知道？只停留在胆怯的“本能”里，这样的人生没有意义！逼迫、愚弄，使人困在奴性里而不自知，这样的思 想文化必须果断舍弃！没有什么可以商量的余地。 “遯尾厉”。断后是很危险的，而这里还有勉勉强强、极不情愿的意思。以此行事，那结果当然也就可想而知了。说走的一声，就绝不可再有牵挂，再留下任何尾巴！这不但不属于无情，相反地，正是因为对自己的行为负责！谁不留恋有着深情厚意的亲人、土地？可在不得不“逃离”时，一定要树立起更加坚定的信念才好！其它什么都可以舍弃，却必须明白“留得青山在，不怕没柴烧”的道理！更何况还有“无产者在这次革命中失去的只是枷锁，他们得到的将是整个世界”这么一说呢。过于计较个人的得失，超过了对理想的追求，怎能做出义无反顾的举动呢？不必奢望。“执之用黄牛之革”指的就是务必要拿定主意。一如既往地贪图享乐、放纵本能，别人说什么也听不进去，不予理会，这看似也很执着，执着于物质私欲，但其实正说明毫无做人应有的主见！人不能用意识来控制自己的行为就不是一个真正意义上的人！只为满足人类动物性需要的文化就是极端低俗的文化！不管你再怎么鼓吹、传播！就算是什么天朝的政府，若一方面假模假式地扫黄、赌、毒，一方面却肆意宣扬什么金钱至上、什么《舌尖上的中国》，那它归根到底就只是场笑话！对自己的未来，我们更需要“执之用黄牛之革”！ “系遯”与“遯尾”的性质相似，只不过有人搀扶，没有掉队罢了。既对现实极度不满，却又不知道真正的原因或找不到解决的办法；不甘心扬长而去，又不愿随波逐流。这样的生活真是太累、太辛苦了！如果我是这个故事的主角，有没有人愿意帮助我？还是熟视无睹、置若罔闻？亦或仅以金钱来定：有钱好说，没钱拉倒；钱多多帮，钱少少帮呢？什么样的社会也都会有各式各样的问题，但剥削阶级向来唯利是图，就只会放任自流的！不愿做奴隶的人们！逃避永远不会成为出路！团结一心，我们就一定拥有无坚不摧的力量！ “好遯”常被“小人”用来实现自己的目的。嘴上说着对隐逸田园的羡慕，两只手却时刻不肯放松对金钱与权力的攫取！由自私自利的价值观所构成的上层建筑也必然腐朽、堕落，当然为“君子”所厌弃；可为人民服务的组织，人民不起来守护好它怎么行呢？人民要真正当家作主，首先必须破除的就是“等级观念”！这是迈向人类文明最困难，也最关键的一步！需要我们每个人从现在做起，从自己做起，直至生命的结束！当我们的文化经典里再不推崇象“好遯，君子吉，小人否”这样的观点时，人类才算是真正步入了一个崭新的天地！“嘉遯”还是含有一定的辩证思维的，只不过用错了地方。这就如同宋江捉高俅，其实想的仍旧是投降！志不在此，什么都甭做也就是了，又何苦劳神费力呢？难道就不会让人误以为这样很开心吗？“侮辱”了童贯这种人，又怎么与之同朝为官，实现光宗耀祖的梦想呢？象“嘉遯”这样的论调，实在是误人子弟！由于恐惧才一味退缩；同样是因为害怕被责罚，才极力寻找一个能全身而退的台阶！说的难听一点儿，“前怕狼，后怕虎”、“既要当婊子，又要立牌坊”的扭曲心理，才会滋生出“嘉遯”这么样一个怪胎！可以译为“非常漂亮完美的溃逃”，您不认为它有病么？现在的媒体多有类似的胡言乱语，倒也见怪不怪了。“肥遯”是一种绝对的自由。封建专制下握有最高统治权的皇帝也会受到束缚，妄图胡作非为只能让自己迅速灭亡，管他是谁！什么责任都不愿意去承担，整天惦记着轻松享受、随心所欲！虽然选择的是逃避，看来也并没有伤害到他人，但大家说说看，这样做会是什么效果？会产生怎样的影响？这决不仅仅是什么娇情不娇情的事儿，这关系到人类的思想、人类的社会、人类的文明！如果“肥遯”只能让我们在空想中逆来顺受，那它无论看上去有多么美丽，我们也要亲手将它埋葬！这种精神毒品的危害可是不止一个民族，一两代人就会算了的！认真想想吧！ “遯”，其实说的就是避世。在自私自利的剥削制度下，这倒似乎可以算得上是一种较为高尚的行为吧，最起码不应该被指责。但俗语说的好：开弓没有回头箭。哪儿由得你想来就来，想走就走呢？不反抗，剥削就不会停止，就将永远存在下去！对“遯”的赞美实在是要不得！陶渊明的《归园田居》和毛主席的一首《七律》，请大家比较、品评。 归园田居 七 律
少无适俗韵，性本爱丘山。 和郭沫若同志 误落尘网中，一去三十年。 一九六一年十一月十七日 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
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