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玉中奇物
—汉代玉刚卯
李 皓
刚卯是汉代流行的佩饰之一，多为高约寸许的长方柱体，中心贯孔以穿系丝带。刚卯又名“双印”，实为成对佩挂之物。其分别称为刚卯、严卯，系得名于开首铭文：“正月刚卯”、“疾日严卯”。（按：秦汉时以子、卯日为忌日）刚卯、严卯作为汉代用以驱除疫鬼的祥瑞佩玉，与司南、翁仲并称为“辟邪三宝”。刚卯除玉制的外，还有其他质料的，如象牙、犀角、铜、桃木等。据《后汉书·舆服志》，玉刚卯仅限于列侯以上服用，流传至今已属凤毛麟角。
笔者所见汉代玉刚卯一枚（如图1），其器物特征明显，应为典型的汉代玉刚卯，现从几个方面加以鉴赏和探讨，以就教于方家：
此件刚卯高22毫米，底部长12，宽8毫米，据《汉书·王莽传》晋灼注，刚卯“长一寸，广五分，四方”，汉制一寸正合22毫米左右，尺寸是相吻合的。又，1976年亳州东汉贵族墓出土的一对玉刚卯高度亦为22毫米，（见昭明、利群著《中国古代玉器》），由此可见汉代玉刚夘的制作有一定的规制。
关于玉刚卯的尺寸，还有多种说法，且都有实物为证。如《汉书·王莽传》颜师古注，依服虔说，“长三寸，广一寸四分。”，比晋说大了两倍。颜师古曰“有土中得玉刚卯者，服说是也。”，这是以当代（唐代）出土物为证。到民国时期邓之诚先生《骨董琐记》记载，陕西关中一家藏有古玉，“长短广狭，正如中指。上有四字，非篆非隶，上二字乃正月，下二字不可识，盖刚卯也”，则可见此类大型刚卯与小型者同时存在。而刘昭《续汉书·舆服志》：“佩双印，长寸二分，方六分。”则是又一种刚夘形制了，目前流传于世的玉刚卯还是以小型较多见。
此件玉刚卯四面有铭，每面两行，行4字，共32字，与亳州东汉墓出土刚卯文字雷同。其文曰：
正月刚卯，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。
帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。
刚夘所刻字体为“殳书”，这种字体在《说文序》里被列为秦书八体之一，介于篆隶之间。由于主要用在兵器铭文之上，故多有减笔、省笔。文字的意思是乞求神灵保佑，辟除不祥。其笔道直硬，是用利器单刀直刻，笔画细直，转折成方，形成一种比较方整的书体。刚卯制作，服说“以正月卯日作”，可以推测玉工于当天（正月卯日）在事先准备好的玉上刻画，颇有“急就”之意。字画草率而生动有致。所谓“灵殳四方”，即是此殳书有神灵之威力，可以加诸四面八方。
亳州东汉墓出土“严卯”第一面10字，余面各8字。在“正月刚卯”4字下有的加“既央”两字。同时出土的严卯文为：
疾日严卯，帝令夔化，慎尔周伏，化兹灵殳，
既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。
文意大同小异。
笔者所见玉刚卯整体线条简练、流畅、粗犷，有“汉八刀”的神韵。中心穿孔属于典型的“蜂腰孔”，采用两面对钻的方法打孔。孔壁可见旋纹，打孔由于小小的错位造成的“平台”隐约可见。这些工艺留痕，说明当时的加工工艺是较原始、古老的，手工成分很高。
这件玉刚卯沁色丰富而自然。未受沁部分呈白色，温润而泽，可见其本为白玉质。暗红色土沁、雾状水沁、丝状鲜红色铁沁错杂斑斓，局部有轻微钙化现象，可以推测此玉曾经历地下物质的长期侵蚀。沁色是鉴定玉器的重要内容，人工做沁的沁色往往浮于表面，色彩有一定规律性，与自然因素形成的大不相同。此件刚卯棱角圆滑，表面有带玻璃光的包浆，有明显的熟旧感。这些特征表明，玉器是出土以后再经过长期流传、盘带的。流传至今，殊为不易。
汉代刚卯巫术色彩浓厚。汉人佩之于革带用于祛除疫鬼。但其渊源，至今未能弄清楚。有学者认为是由良渚琮型管发展而来 。笔者认为这是有道理的。
刚卯的造型为外方内圆的长方柱体，与小型玉琮相似；刚卯用于辟邪护身的功能，也同于玉琮。湖北省博物馆陈列有数件标明为“玉刚卯”的玉器，每件中间都有一个对向钻孔，这是供佩带时穿绳用的。6件玉器可分为三对，其中一对长1.1厘米，宽0.96厘米，高1.5厘米，孔径0.35厘米，另外两对的大小与此略同。器形与汉代刚卯相似，但素面无文字。据发掘资料（湖北省博物馆《曾侯乙墓》），这些“玉刚卯”都出土于随州曾侯乙墓，一枚置曾侯乙头部下方，五枚置躯体左侧。可以推测，刚卯作为重要陪葬物，很可能是曾侯乙生前佩带的玉器。其作用便是充当护身符。这些方柱体玉器是“琮型管”和“刚卯”之间的一种过渡形式，称之为“刚卯”，是以后世的名称冠于古器之上。因为其上并不含有“刚卯”的文字，故笔者认为称之为“琮型管”似更恰当。
刻有文字的“刚卯”，应当出现在西汉以后。《汉书·王莽传》：“正月刚卯，金刀之制，皆不得行。”这是最早关于刚卯的记载。在谶纬流行的汉代，人们在佩带的琮型管上刻上特殊的文辞，是为了强化其巫术力量。刚卯铭文首句“正月刚卯”既是说明刻制的时间为正月卯日，又有“强刘”之意(卯字为刘字的假借字)，王莽视刘汉为政敌，所以王莽新朝时曾一度废止。东汉时期，随着谶纬神学的进一步发展，佩带刚卯在东汉极为盛行，从王侯至庶民随身份不同刚卯质地各异。《汉书·舆服志》：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”即玉质刚卯仅限于列侯以上服用。其他士夫、百姓以次使用黑犀、象牙、桃木等。刚卯使用已经严格制度化，等级化。如《居延汉简》即记载汉代边境的军人也佩带“木刚卯二品”。
作为一种高贵而神秘的玉器，刚卯为历代鉴赏家青睐。明代高濂《遵身八笺》、张岱《夜航船》，都将刚卯列入“奇珍”。《翁同和日记》有在琉璃厂购得“汉双印”一枚的记载。
郑逸梅先生《“皇二子”袁寒云的一生》中写到：
袁克文（印章）收藏中最名贵的，当然要推刚卯和严卯了。他得刚卯于西子湖头，白玉明润，如冰如雪，隶文浅刻，直一小汉碑，诧为奇宝，颇以不得严卯为匹，引为遗憾。丹翁告之，严卯为道州何子贞曾孙星叔，见之于吴门潘氏，鬻三百金，星叔力不胜，便由丹翁得之。克文愿以千金重宝及宋刊《韦苏州集》易归，与刚卯合。丹翁允之，该印为玉质，长寸有二分，方六分。克文因名其居为“佩双印斋”，作文纪其经过。
袁寒云所藏玉刚卯，尺寸合于刘昭《续汉书·舆服志》：“佩双印，长寸二分，方六分。”之说，也是难得的文物珍品。
出于对汉玉刚卯的推崇，明清两代亦有仿古、伪古作品。所仿制的除四方柱形体外，还有六棱、八棱体，大小也不一致。铭文有篆书、隶书、殳书等，系用砣子砣成，大多较拘谨，与汉代作品有差别。玉料、工艺、沁色等方面都具有同时代玉器的特征。明清仿古刚卯，继承了汉玉刚卯的一些神韵，显得古朴神秘，制作较精的，也值得珍藏。当今市面上，各种质料、形状、铭文的“玉刚卯”时得一见，多为杂玉新仿之物，不可不慎。
