爱华网内心纠结大多因为还有所祈盼，可对于不值得留恋的为何挂牵？物以类聚，不属于你类的必然会被你的生命过滤。就像流沙穿过漏斗，只要欣赏那流逝过程的美好，不要计较得失！如不及时筛除可能会陷入更深的迷茫，请走出忧愁心伤，不怨毒不自责。《孝经》有云：身体发肤,受之父母！莫让最亲的人，担心我们；莫让父母，担心子女，也算尽一点孝心了！
纵然有些拿我们的善良当傻子般欺骗，那么你发现了就笑对他，展现我们的优雅风度和宽容节操！毕竟他展示给你原来世上龌龊一词是这般，并帮你用他自己不堪的劣行和将要付出更大的代价释义了！原谅罪人也是解脱自己，如果说作用力是相互的，那么由此类推……何况如果是一头只会说谎的猪，你又何苦去降低身份与其揪撤？放弃贪欲则心明眼亮，错误往往从私欲开始，自反思结束！博学之。所以，子曰：日三省！
不要用爱让自己迷失，自私的爱是困不住别人只能困住自己的！爱人莫若己……神爱世人，别把自己想象的太崇高伟大！因为我们不是神，如果还可以人之为人，就与人为善，否则人将不人！切忌：无信，不知其可也！远离之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣（轻）裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
这里的关键是宋程颐的对此的评论，就是三句话：“夫子安仁，渊源不违仁，子路求仁。”在我看来,这三句话恰好概括了“求仁”的三个层次，或者说“仁”的三种境界：
子路、颜渊和孔子三者分别阐说的各自的“仁”的内涵，从总体上说，它们事实上构成了儒家学派关于“仁”的一个完备的体系。它有由低到高分三个层次，或者叫“仁”的三种境界。
第一种境界是“子路之仁”的境界，即“捐助自物以求仁”，把自己的钱财捐助出来供别人使用，即使用坏了，也不会抱怨。这是一种“仁”，是基础的一个档次的“仁”。这是把个人的物质财富贡献出来以利于别人的一种仁义。
然后，再高一点的、第二档的就是颜渊这个层次的仁，即“不违仁”。颜渊又进了一步，他不但能捐助己物，进而达到“求仁”的境界，并且“我做了好事（包括把自己的钱财捐出去），不夸耀自己”，不表白自我。
子路是求仁的，颜渊是“不违仁”。求仁的人可不一定不违仁哪！一时求仁可以做到，但是要长久不违仁、一辈子“不违仁”可就难了！像毛主席在延安为纪念吴（玉章）老六十华诞的时候题的那一段颂词所说的：一个人，做件好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事，这才是最难最难的。“不违仁”这个事儿其实孔夫子已经多次赞扬颜渊能够做到，开始说三个月，后来就没说具体多长时间了。“不违仁”，这是一种极其宝贵的品格，也是一个重要的原则、规则和立场。
第三档是孔夫子本人的仁，即“安仁”。他要使全社会，包括老人、朋友、儿童、少年各得其仁。就是使社会各种人等都能得到仁之光辉的普照，仁之雨露的滋润。这是一种最博大的胸怀，博施仁义于天下，就是把整个的天下装到自己的心里。所以，也就是孔夫子的思想为什么直到现在，全世界，只要明白了他的道理的人极少有不赞赏、不遵循的。因为它揭示了整个人类社会赖以存在、运行和发展的最根本的“软平台”，或者说是最基本的价值理念设施。
事实一再证明，任何一个社会，其存在、运行和发展都是要有其基础设施的。而这基础设施有硬设施有软设施之分，这里主要讲的是软设施。按照历史唯物论，人首先得吃饱穿暖，解决吃的问题，穿的问题，用的问题，然后才能创造历史。这儿应当这么说，人首先要有在这个世界上活下来的基础设施，其中，活下来的软基础设施核心就是仁，这也是人区别于动物的最主要的标志和特征。我前些天写的那篇博客文章中讲到人懂得笑。其实，笑是这个人类社会有史以来的最美丽的花朵。你想想一切动物都不会笑，只有人会笑。而开放出这样美丽的花朵要有一个软基础设施，或者说有一个最基本的土壤，这个土壤最核心内涵正是孔夫子概括的仁。
搞清这一点对于我们企业来讲特别重要，任何一个企业都要解决“仁”的三层次结构问题。而企业解决仁的三层次结构，第一条就是做一个好产品（好服务）。这一点做到了，做好了，也就是你给社会一个“捐助”。那个“捐助”就是这个价值当中所包含的那块剩余价值，等价交换是不算数的；就是多出的那一块消费者剩余，那是你的“捐助”。就相当于子路把财物捐助给别人，别人穿坏了也不要求回报，这个“捐助”就是给别人的一份剩余价值，是高尚的、为“仁”的捐助。“不违仁”则要求给顾客创造这份感动，要具有可持续性；至于更高——第三层次的境界则必须具备普惠人类的胸怀才能达到。小龙女，本名龚海燕，世纪佳缘交友网CEO兼创始人,著名情感专家，“网络红娘第一人”，著有情感文集《爱得好，伤不了》。
其实婚姻怎么选都对，也怎么选都不对。这世上没有完美的东西，婚姻也是一样，物质丰裕的，感情未必和谐，情深意重的又可能生活条件一般，两者都不缺的还可能存在其他方面的问题。问题的关键不是做一个万无一失的选择，而是选择了之后就要勇于承担，不要轻易后悔。当然，这选择最好建立在深入的自我分析的基础上，说到底，你得明白自己真正的需求是什么。所谓幸福不过是“求仁而得仁”，不懂这一点的贪婪之人是不会幸福的。曾经有个中文麻麻地的朋友看到“求仁得仁”四个字，喃喃念道：求“二”得“二”。
当时大家笑作一团，久了，也就忘了。
最近，大家闲著说笑，不知道谁又提起了这件很解闷的事。我后来想了一下，发现这位朋友其实有慧根，求二得二，求三得三，求四得四，干净、单纯而合理，所以他现在很幸福。
大多数时候，我们坏在求二想得三，颠三倒四是手段，乱七八糟是目标。
不说官场，单看娱乐生态就已蔚然成风。
所谓的煲水，以前放料还要靠一下人脉，现在社交网络发达，从二三四到五六七，全部DIY，而且还可以一炒再炒，就算不原创也还可以一版再版，而且证明大家都很寂寞，不论你搞什么，大家都会一揽子照收。
如果不是无聊，求二得二的老八卦怎么让大家笑足3分钟？
如果不是无聊，林峰的潘霜霜在他家拍的私家床照怎么会po上网引发令人津津乐道的风波？张馨予干脆用男朋友的微搏po自己床照上网的新闻怎么会让大家这快乐的分享？
真的，所求二字乃：煲水。
如果不是煲水，如果是po错，可以删掉。不删掉，大家就很明白什么是求二得二了。
对不起，更多时候是求二，要得三。
在一个煲水不求人的年代，资讯的确更丰富，生活果然更热闹，但是看著一堆粗制烂造的娱乐DIY，救命啊救命，孤寂来袭，冷清来犯啊。
求仁得仁
◎求仁得仁qiúrén-dérén
[try to find humanity and finally get if;want sth. and succeed ingetting just that] 语本《论语·述而》:“求仁而得仁,又何怨?”求仁德就得到仁德。喻指如愿以偿
君所谓求仁得仁,亦复何怨。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》
qiú rén de rén ㄑㄧㄡˊ ㄖㄣˊ ㄉㄜ ㄖㄣˊ
求仁得仁
语本《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨？” 伯夷 叔齐 让国远去，耻食 周 粟，终于饿死， 孔子谓其求仁而得仁，无所怨。后多用为适如其愿之意。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“真人俯思良久，顾 罗生笑曰：‘君所谓求仁得仁，亦復何怨。老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。’”
心之所向,无惧无悔!愿求仁得仁,复无怨怼!
意思大概是人心里向往的事物，会不计较得失成败地去争取。后面意思大概就是期望心里所期盼的能实现，最终结果是怎样，也决不怨天尤人。很少有人能理解孔子"求仁得仁"这四字的含义.
不过大多数人应该理解电影霸王别姬里 "人,得自个成全自个"
朱棣是不是明君我不知道,但是,朱棣杀方孝孺哪一定是残暴之至!
可是,有人用另外的事情为另一种事情辩护,以期改变另一种事情的性质.可能吗?
朱棣杀方孝孺残暴之至的性质能改变吗?
会妥协的人难道还少见吗?
不过"杀了他，天下读书人的种子就灭绝了"这话还真说对了,从此天下尽是会妥协的趋炎附势之徒.
在他们眼里,道德,哪里还像"求仁得仁"一般,有绝对的独立性啊
回复末楼 作者：草深霜寒 时间：2013-12-04 00:44:40 人不是弱者杀的,而是强者杀的.
可是竟然有一帮弱者,纷纷指责被杀的弱者.
我只能说,活脱脱的被强者吓尿了,脑袋短路的一帮"聪明"人.
朱棣,真的达到目的了!
