人生一切苦的根源在于烦恼,烦恼的根源在于无明萨迦耶见--即我执。烦恼很多种,主要有贪欲、瞋恚、愚痴、慢、疑、萨迦耶见、边见、邪见、戒禁取见、邪见等十种(参见广论“烦恼总相、别相”),广说乃至八万四千烦恼,根本都在颠倒我执,由是发生一切身心苦恼。我们的欲望仅仅是其中一种罢了,不能以偏概全。
这给我们的启示是什么?——唯有喜欢关怀他人,愿意舍自为他、爱人如己的人,痛苦会比较少一些。儒家讲“仁者爱人”,耶稣告诉我们要“爱你的邻人,如同爱你自己”,宗喀巴大师说“爱自即是众苦因,爱他则是万善根”,都是教我们真正获得生命快乐的方法。
“君子乐得为君子,小人枉自为小人”——但愿你我都能早日体会到生命快乐的秘诀。
——附:《菩提道次第广论》相关论述
第一、正明烦恼:
烦恼总相者,如《集论》云:“若有法生,即便生起极不静相,由彼生故,令心相续,极不静起,是烦恼相。”谓若何生,令心相续,极不寂静。
各别相中有十烦恼:
1、贪者,谓缘内外可意净境,随逐耽著,如油著布难以洗除,此亦耽恋自所缘境与彼所缘,难以分离。
2、嗔者,谓缘诸有情及苦苦具,谓刀杖荆刺等,发恚恼心,发粗猛心,于彼诸境思作无义。
3、慢者,谓依止萨迦耶见,缘内外之高下好恶,令心高举,高相随转。
4、无明者,谓于四谛业果,三宝自性,心不明了,染污无知。
5、疑者,谓缘谛等三法,念其有耶无耶,是耶非耶。
6、坏聚见者,谓缘取蕴,计我、我所,染慧为性,我、我所见。其中坏是无常,聚是众多。为欲显此所见之事惟是无常,非一之法,全无常一补特伽罗,故为立名曰坏聚见。
7、边执见者,谓缘萨迦耶见所执之我,计为常恒,或见断灭,无从此没,结生当来,染慧为性。
8、见取者,谓缘萨迦耶见、边见、邪见,三中随一,及彼所依见者之蕴,执为最胜染慧为性。
9、戒禁取者,谓缘坏戒,可舍之戒,及诸行状轨则,身语定转,所有邪禁及缘彼等所依之蕴,见为能净罪恶,能解烦恼,能出生死,染慧为性。
10、邪见者,谓谤无前世后世及业果等,或计自在及胜性等为众生因,染慧为性。
——此十烦恼,是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。
第二、烦恼生起次第:
如何生起次第者,如许萨迦耶见与无明异者,譬如盘绳,略降黑暗,于绳实体不能明了,于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体,由无明暗误蕴为我,从此发生诸余烦恼。如许彼二为一,即萨迦耶见为烦恼根本。
此复由其萨迦耶见,执为我已,遂即分判自他差别。如是分已,贪着自党,嗔恚他品,缘我高举,执我常断,于我见等及彼相属所有恶行执为第一。如是便于开示无我之大师,及师所说业果四谛三宝等法,邪见谓无,或复生疑为有为[]无是耶非耶。如《释量》云:“有我知有他,执嗔自他分,与此等系属,生一切过失。”
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