爱华网诗篇23:1
这篇诗篇神没有默示一个标题，它并不需要任何标题，因为它记载的不是特别的事件，除了每一个基督徒自己怀中都有的音调之外，它不需要其它的音调。它是大卫属天的牧歌；一首超越的颂歌，音乐的众女中无人能超越其上。战争的号角在这里让位给了和平的笛声，刚刚还在哀痛牧者所受之苦的他，现在用优美的曲调演绎羊群的喜悦。坐在一棵枝叶伸张的树下，他的羊群围在身旁，正如班扬书中屈辱谷中的牧童一样，我们可以想象大卫在用他的心所能最大承载的，在满心欢喜歌唱这首无与伦比的牧歌；又或者，如果这首诗歌是他多年以后的作品，我们可以肯定他的心带着沉思又重返那在旷野的牧场中流淌而过的孤独的水边，那在早年他曾习惯流连之处。这是众诗篇中的那颗珍珠，其温柔纯净的光芒令每一双眼睛欢喜；诗意的灵感对这颗珍珠可以当之无愧，尽管其对手宣称对其拥有。对于这首让人欢愉的诗歌，我们可以说它的敬虔与诗意相当，它的甜美和灵性无可超越。
这首诗歌所处的位置值得留意。它紧接着第22首，很特别，那是一首十字架的诗歌。在第22首诗歌的那一边没有青草地，没有安静的水边。只有当我们看到，"我的神，我的神，为什么离弃我?"之后，我们才来到“耶和华是我的牧者。”我们必须用经历明白流血的价值，看到刀剑兴起击打牧人，然后我们才能够真正明白好牧人劳心劳力的甜美所在。
人们一直在说，这首属神的赞歌在众诗歌当中，就如同夜莺在众小鸟当中一样，因为它在悲伤的人多少哭泣的夜间，在他的耳边甜美歌唱，给他一个喜乐清晨的盼望。我会大胆也把它比作云雀，它一面上升一面歌唱，一面歌唱一面上升，直到它离开视线之外，即使这样也仍然不会落在耳听之外。请留意这首诗篇的最后一句—"我且要住在耶和华的殿中，直到永远； "这是天上的曲调，更适合那直到永远的天上的住处，胜过这些云下的居所。哦，愿我们在看这首诗歌的时候，可以在灵里进到它的里面，然后我们必要经历在地如天的日子!
解释
第1节. 耶和华是我的牧者。这是何等的屈尊俯就，无限的耶和华向他的子民取了一位牧者的职份和角色!伟大的神容许自己被比作人，表明出他对他自己的子民的爱和看顾，这应该是我们充满感激去赞美的话题。大卫自己曾经是看顾羊群的人，既明白羊的需要，也明白牧羊人许多的劳苦。他把自己比作是一只被造的动物，软弱，无助，愚蠢，他把神当作是他的供应者，保护者，引导者，确实，是他的一切。一个人没有权利把自己看作是耶和华的羊，除非他的本性已经被更新，因为圣经不是把还没有归正的人描述成绵羊，而是描述成狼或山羊。一只绵羊是人的财产，不是一只野兽；它的主人对它十分重视，常常是用极大的代价把它买回来的。明白我们是属于耶和华的，这真好，就像大卫他确实明白这一点一样。这一句经文带着信心高贵的音调。它没有"如果" 或"但是"，甚至没有"我希望如此"；他而是说，"耶和华是我的牧者。"我们必须培养安心依靠我们天父的灵。全句话最优美的词句是那个单音节的“我的”。他不是说，“耶和华是全世界的牧者，带领众人作他的羊群”，而是说“耶和华是我的牧者”；如果他不是任何其它人的牧者，他对我来说还是一位牧者；他看顾我，看护我，保守我。这句话用的是现在时态。无论信徒的位置如何，即使现在他就是在耶和华牧者般的看顾之下。
接着的用词是从第一个陈述所带出的某种引申—它简练精辟，充满积极— 我必不至缺乏。其他情形下我可能会缺乏，但是当耶和华是我的牧者，他有能力供应我的需要，他肯定愿意这样做，因为他的心充满了慈爱，所以"我必不至缺乏。”在物质的事情上我必不至缺乏。他岂不是喂养天上的飞鸟，使得百合花生长吗？那么，他怎么可能撇下他的儿女挨饥受饿呢?我必不至缺乏属灵的事情，我知道他的恩典是够我用的。在他里面安息，他要对我说，"你的日子如何，你的力量也必如何。"我可能没有我希望得到的一切，但"我必不至缺乏。"其他远比我富有，远比我更有智慧的人，可能会缺乏，但"我必不至"如此。"少壮狮子，还缺食忍饿。但寻求耶和华的。什么好处都不缺。" 这不仅是“我不缺乏”，还是“我必不至缺乏。”前面无论发生什么事情，如果饥荒要摧毁大地，或者灾难毁灭城市，“我必不至缺乏。”年老的软弱不会给我带来任何的缺乏，甚至死亡连同它的阴暗也不会使我缺乏。我拥有一切，丰丰足足；这不是因为我在银行里储蓄了大量的金钱，不是因为我有技能机巧可以谋生，而是因为“耶和华是我的牧者。”恶人总是缺乏，但义人永远不至缺乏；罪人的心远得不到满足，但感恩的灵是安住在心满意足的宫殿之中的。
解释与佳句
全篇诗篇。大卫留下的诗篇，再也没有哪一篇比这简短的第二十三篇（诗23：1－6）更甜美的了。但它只是他心灵片刻的敞开；但正如一个人走在冬天的大街上，看到为了让某人进屋，一扇门开了，片刻的工夫有红色的灯光射出，快乐儿童的身影跑过来迎接来者，和让人感到温暖的音乐声，尽管门关上了，留下的是黑色的夜晚，然而它不能再次关上眼睛，耳朵，人心和想象已经看到的那一切— 这首诗篇也是如此，尽管它只是片刻心灵的开启，但它放射出和平与安慰的真理，是永远不会从这个世界上消失的。第二十三首诗篇是众诗篇中的夜莺。它小巧，羽毛精致，在人看不到的地方羞涩地歌唱；但是，哦！它用旋律优美的喜乐充满了全世界的空气，大过人心所能想象的。这首诗篇诞生的那一日有福了!一位客旅奉神的命令在世上来回奔走，歌唱一首奇特的歌，人一旦听到这首歌，就使得他忘记了任何他曾经有过的忧虑，对此你会怎么说呢？同样歌唱的天使在各处地方奔走，用万民的语言歌唱，带着来自神的能力，他的舌头振动空气，驱走困苦。请看，这就是了!神派了这位客旅用地球上各样的言语说话。它安慰的伤痛要胜过世上一切的哲学。它把更多的恶念，更多污秽的疑惑，更多作贼般的悲伤关押进了牢房，胜过海边的沙数。它安慰了极大一群的可怜人。它歌唱，赋予失望的人群勇气。它在生病的人，关在监狱里的人，揪心悲痛的寡妇，孤单的孤儿的心里面注入了医治的膏药和安慰。垂死的士兵有这首诗篇读给他们听，他们死得更轻松；死一般的医院得到照亮；它临到囚犯，击碎了他的锁链，就像彼得的天使一样，在思想上把他带领出来，歌唱着把他再次送回家中。它使得临终的基督徒奴隶比他的主人更为自由，安慰那些将死的人，把悲伤撇在身后，不是因为他离去，悲伤被撇在他的身后，而是悲伤不能与他同行。它的工作也还没有完成。它要向你的孩子，我的孩子歌唱，向他们的孩子歌唱，贯穿时间的世世代代；它也不会收起它的翅膀，直到最后一位天路客旅安全到达，时间结束为止；那时候它要飞回神的怀中，它曾在那里发出；它要继续发声，与那天上喜乐一切的声响混合，使得天堂永远充满音乐的回响。Henry Ward Beecher, in"Life Thoughts."
全篇诗篇。这篇诗篇可以被称作是大卫的牧歌，他是如此精巧拨动全部的琴弦，贯穿整首诗歌。Abenezra说，这是一首崇高的诗篇；由大卫所写，所唱，这不是好像有些希伯来人所认为的那样，是发生在他逃往哈列的树林的时候(撒上22:5)；而是在他战胜一切的仇敌，安定他的国度，他享受极大的和平与安宁，仿佛一只脚已经踏在天上城垛的上面的时候。今天犹太人一般习惯坐下准备吃饭的时候诵读这篇诗篇。John Trapp.
全篇诗篇。据说奥古斯丁一次在梦中看见诗篇第119篇在他面前升起，成为在神的乐园中的一棵生命树。这第二十三篇诗篇可以被比作是生长在这棵生命树周围的最美丽的鲜花。前者被人比喻作众星中的太阳— 那么肯定这首诗歌就像众星系中最丰富的，甚至与那七星相比也是如此!
John Stoughton, in "The Songs of Christ's Flock", 1860.
全篇诗篇。一些敬虔的人苦恼，因为他们不能在任何时候，或不能常常按照它喜乐的本意来使用这篇诗篇的语言。这样的人应该记起大卫，尽管他寿数很长，却只是写过一首诗篇第二十三篇。他的一些颂歌确实像这篇诗篇一样表达了活的信心，那可以在黑暗中行走的信心。但我们还可以在其他什么地方找到整首诗歌，是从起头到结束表达了个人的信心，喜乐和得胜的呢?神的子民有定时落在黑暗中；有定时欢喜快乐。William S. Plumer.
耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 让那些愿意的人说，“我的田地要供应我，我必不至缺乏，我的货物要成为我的帮助，我必不至缺乏；”让士兵信靠他的武器，农夫信靠他的劳力；让工匠对他的手艺，商人对他的贸易，学生对他的书本说：“这些要维持我，我必不至缺乏。”让我们和教会一起说，正如我们一起说，一起唱的那样，"耶和华保守我，我必不至缺乏。”那能真正如此说的人，就定了其余人等的罪，那所切慕的在神以外的人，不能真正地说耶和华是他的，耶和华是这位牧者，管治者和元帅，因此我必不至缺乏。John Hull, B.D., in "Lectures on Lamentations",1617.
第一节。尽管这在我们的版本里它是将来的时态，但它同样可以非常恰当地读作，耶和华是我的牧者，我现在不至缺乏。J. R.Macduff, D.D., in "The Shepherd and his Flock", 1866.
第一节。耶和华是我的牧者。我们可以从这比喻中普遍学习到，心存感恩的人理当从他先前的光景中引申一些灵里的，或其他的运用。大卫自己有一段时间是一位牧羊人，正如他承认说，"耶和华从羊圈中将他召来，叫他不再跟从羊群”,等等。他自己曾经是一位牧者，他看耶和华对他也是如此。大卫为他的羊群所作的任何事情— 看守它们，小心保卫它们远离狮子和熊，任何其他可能惊扰它们的事情，细心照料它们吃草，饮水，等等，他同样看耶和华对他也是如此，并且远胜这些。同样保罗说：“我从前是逼迫人的，悔慢人的。然而我还蒙了耶和华的怜悯。”关于这点我们也可以在那好人老雅各身上看到：他说，“我先前只拿着我的杖过这约旦河；”现在神已经祝福他，大大加增给他。教训是很明显的；原因是，首先，因为真正的恩典不会故意不吸取一些恩典的教训：它不会不分辨对象，这样心就被恩感；因为这是从来不缺乏事情去思考的。其次，它必须要是如此，因为这是被神的灵带领，因此得到指引将万事加以灵义运用。Samuel Smith's "Chiefe Shepheard", 1625.
第一节。牧者。愿这甜美的称呼说服雅弗住在闪的帐棚里：我的意思是，那些从来不曾明白何为被怀抱在耶稣的怀中的人，那些从来不曾是基督羊圈中的羊的人，请思想这位牧者的甘甜，前来就他。撒但看上去待人很好，他可以把你吸引到罪中，但最终他要真正对你苦毒。基督确实看上去对你严厉，要你离开罪，在你道路的两旁用荆棘筑成篱笆。但如果你尽管有罪，仍进入他的羊群，他其实是善待你。你朝基督的羊圈里看，你会看到它用篱笆，围栏栏着，让你留在里头，离开罪，这拦阻你进去；但是，哦!不要让它这样。基督确实是不愿意任何他的羊游荡，如果他们也不愿意，这就好了。如果他们游荡，他要把他们带回来，这可能是用他的牧羊犬(某种的苦难)；但是他从来不会像我们说的那样纠缠自己。不，他是甘甜，他将要是甘甜。也许，当你犯罪的时候，撒但微笑，对你友好；但要知道，他最后对你苦毒。他现在唱着诱惑之歌，最后要像狮子一样吞噬人。他要折磨你，使你烦扰，对你发怒，苦毒。哦，所以前来就耶稣基督；让他现在就作你灵魂的牧者。然后你要晓得，他是甘甜，在你犯罪之前努力拦阻你犯罪；他是甘甜，在你犯罪之后，救你离开罪。哦，想起这点— 就是耶稣基督对待他一切的肢体，所有他的群羊，特别是那些犯罪的，是如此甘甜，这要劝服一些罪人前来进入他的羊圈。John Durant, 1652。
(第一子句)。喂养我， 或作，是 喂养我的，我的牧者。这个词涵括了一位好牧人所有的责任，就是喂养，引导，管治，保卫他的羊群，等等合在一起。Henry Ainsworth.
第一节。耶和华是我的牧者。这种相似的原因我认为是： — 第一，好牧人的一个特征就是，熟练知道，正确判断他的羊群，因此在一只羊身上作标记是一件很平常的事情，为的是如果它们走偏了路(像所有的动物一样它们很容易会走偏路)，牧人可以把它们寻找，把它们再次带回来。同样的事情在基督身上是肯定的，其实要说，基督他自己确认了自己是这样，“我也认识他们，他们也跟着我。”约10:27。是的，毫无疑问，那数算众星，称呼它们名字，是的，连我们头上有多少根头发都数算的那一位，是特别关心他自己的儿女，那"他草场上的羊"的，使他们可以得到供应，得到保护脱离一切的危险。第二，一位好牧人必须要熟练牧养他的羊群，带领他们到如此多草的地方，让它们可以滋润兴旺：一位好牧人不会让他的羊在坏的土地上，而是在有益健康的草地上吃草。第三，好牧人知道他的羊容易走散的特性，更殷勤看守它们，如果在任何时候它们走散了，他要把它们再带回来。这就是主怜悯对待可怜走偏路的人的方法。第四，好牧人必须定意按着他的能力喂养他的羊：万人的主最愿意为他的羊提供供应。基督何等热切要求彼得“喂养他的羊，”催促他三次！第五，因为好牧人随时在场保护他的羊群。耶和华为他的羊的安全和保护一路同在，正如大卫在诗篇23：4承认的那样，你的杖，你的竿，都安慰我。 还有，“我拿着两根杖。”（耶和华说），“一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。”撒迦利亚书11:7。第六，一位好牧人的本分就是，如果他的羊有任何一只是虚弱的，或他的羔羊是年幼的，为了它们的安全和复原，他要把它们抱在怀里。在这方面耶和华没有亏待我们，赛40:11。最后，好牧人的本分就是当走散的羊被带回家的时候而欢喜。主也是这样，为着一位罪人悔改而欢喜。路15:7。SamuelSmith.
耶和华是我的牧者。 我注意到羊群里的一些羊贴近牧者，无论他走到哪里，都毫不犹豫地跟着他，而其他的则散落在两边，或在后面远远徘徊；他常常回过身来用大声严厉的呼叫训斥它们，或朝它们扔去一块石头。我现在就看见他使一只羊瘸了腿。并不是所有的牧羊人都像这位好牧者。确实我骑马走过这些布满羊群的山坡的时候，是从来没有不默想这让人欢喜的主题的。我们的救主说好牧人在放自己的羊的时候，是在它们前面走，它们跟着他。约10:4。这是完全正确的。它们是如此驯服，受到如此的训练，以致它们最温顺地跟着它们的牧者。他把它们带出羊圈，或村庄里的屋子，带它们到他喜欢去的地方。因为在这样的地方，像这里一样有许多的羊群，每一位牧羊人都取了一条不同的路，他的工作就是为它们寻找草场。因此很有必要训练羊群跟从，而不走偏进入两旁没有用篱笆栏着，如此吸引的麦地里。任何这样走偏路的肯定会落入麻烦。牧羊人时不时大声喊叫，提醒羊群他的存在。它们认识他的声音，跟从着他；但如果一个陌生人喊叫，它们会停下来，警惕地抬起头来，如果这个声音再出现，它们就转身逃跑，因为它们不认识陌生人的声音。这不是一个比喻里人想象出来的习惯，它是确确实实的事实。我反复做过这样的实验。牧羊人走在前头，不仅仅是要指路，还要看这路是不是可以走，是否安全。他有武装，为了保卫他所被托付的，在这方面他非常勇敢。就在这山里，发生过许多与野兽交战的冒险经历，和大卫所记载的（撒上17：34－36）并没有什么两样；尽管现在没有了狮子，这里还有很多狼；极其凶猛的豹子在野地里徘徊。就在牧羊人的面前它们也常常攻击羊群，他必须在出现险情时随时战斗。我曾带着极大的兴趣听他们绘声绘色描述和这些凶残的野兽全力打斗的故事。当窃贼和强盗来的时候（他们是经常来的），忠心的牧羊人常常豁出他的生命保卫他的羊群。我知道不止一个实例，他真是在打斗中把生命豁出去的。去年春天的时候，一个可怜忠心的人，在底比里斯河和塔伯河之间的地方，真的与三个贝都因强盗战斗，而不是逃跑，直到被他们的刀砍成碎片，死在他所保卫的羊群中间为止。一些羊总是贴近牧羊人，是他特别喜爱的。每一只都有名字，欢喜应答，好牧人甚至为了这个，把收集到的好的饲料部分给这样的羊。这些是满足，快乐的羊。它们不会有失散的危险或落入麻烦里，野兽或强盗也不会走近它们。但大多数羊只是属世的家伙，只是专心它们自己的喜好或自私的目的。它们从一堆草丛跑到另外一堆草丛，寻找花样不同的食物或美味，只是时不时抬起头来看看牧羊人在哪，或者倒不如说大队伍在哪，免得它们走得太远，招来他们这小小的羊群的非议，或它们牧者的训斥。其他的再一次变得不安分，不满足，跳进每一个人的地里，爬进丛林里，甚至靠在歪斜的树上，就常常跌下来摔断了腿。这些羊给好牧人带来不住的麻烦。W. M. Thomson, D.D., in "The Land and theBook."
牧者。当我们坐在安静的山边，我们的周围顷刻充满了生命和声响。牧人们带领他们的羊群出了城门。他们完全步入我们的视线，我们带着极大的兴趣看着他们，听着他们说话。那里有数以千计的绵羊和山羊，组成密密麻麻，混乱的大群。牧人们站在一起，直到所有的羊出来为止。然后他们分开，每一个牧羊人走了一条不同的路，一边向前走一边发出一种尖声特别的呼叫。羊听从他们。一开始一大堆的羊摆动摇移，仿佛被某种内部的震撼所摇动；然后一点点的按着牧羊人所走的方向出去；这些变得越来越大，直到那混乱的大群变成长长的的活动的溪流，跟从它们的带队人为止。这样的景观对我来说并不新鲜，然而它丝毫没有失去对我的吸引。也许这是人的肉眼所能见证的，对约翰所记载的我们的主那段优美的论述最生动的说明之一了，"看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑"，约10:3-5。 那些牧羊人本身一点也没有那些通常与田园生活和习惯联想在一切的平静和安祥的表现。他们看上去更像操步走向战场的战士— 肩膀上斜挂着一支长枪，皮带上插着一把匕首和重重的短枪，手里是一把轻战斧或铁头棒。这就是装备；他们强悍的闪动的目光和怒气的面容毫不掩饰他们预备随时使用他们的武器。J. L. Porter, A.M., in "The Giant Cities ofBashan", 1867.
第一节．我必不至缺乏。你一定要区分什么是没有，什么是穷困。没有是某些东西不在眼前；穷困或缺乏，是需要的东西不在眼前。如果一个人要走路，没有一根杖，那么一些东西是没有的。如果一个人要走路，但他只有一条腿，那么他就是有所缺乏。要承认一个好人会没有许多好的东西，但他不会缺乏任何一件好东西。如果好处没有了，而我不需要它，这就不是缺乏；人没有大衣走路也可以走得很好，因为他不需要它。只要我能小心快乐地在我普遍或特殊的呼召中行事为人，尽管我不像其他人那样有许多的装备，然而我是一无缺乏，因为我那微薄的就足够满足我的需要。.我们的败坏依然得不到满足，它们总是毫无节制，它们对神要供应我们的总是感到缺乏。就像人说愚昧人那样，他们提出的问题要超过二十个聪明人所能回答的。他们在雅各书4:3中的确求了，但得不着；他对此说了两个原因： —1. 这种求只是妄求："你们求也得不着"(诗23:4)；另外，他们确实求，要浪费在他们的宴乐中(诗23:3)。神会保证他的子民不至缺乏；但这样他从来不让自己来满足他们的败坏，尽管他确实供应他们的需要。病人想要一件东西是一回事，他的病需要一件东西，这又是另外一回事。你们的无知，你们的不满足，你们的骄傲，你们那不感恩的心，会使你们觉得自己是活在一片荒地上，远离怜悯（正如忧郁症使得一个人想象自己正在沉到水里，或正在杀人，等等）；这时，如果神真的开了你们的眼睛，就像他开了夏甲的眼睛一样，你们就要看到泉水和溪流，怜悯和祝福是充充足足的；尽管不是很多，但却足够，尽管不是如此丰富，但却是恰当的，在每一方面都足以为了你的好处和安慰；这样你就真知道，正如我可以知道大卫所断言的那样，我必不至缺乏。Obadiah Sedgwick.
第一节．我必不至缺乏。只有能缺乏的人才不至缺乏；那不能缺乏的，就真缺乏了。你对我说，一个敬虔的人缺乏这样那样的事情，而这些是那恶人拥有的；但是我告诉你，你不能说他“缺乏”这些事情，正如你不能说一位屠夫缺乏荷马史诗，或类是这样的其他东西一样，因为他的为人就是这样，他用不着你通常所指的这些东西。他所关心的只是必需的东西，这样的东西并不多。但一件事是必需的，是他已经选择的，就是那上好的福分。所以如果他根本没有其他一切的东西，他也是没有缺乏，没有任何东西他是缺乏的，如果拥有会使他富足；或者因为没有，我们就可以说他的富足是不充分的。除非身体失去了一个主要部分，否则它就不是受到伤残：只有缺乏性的欠缺，而不是那些消极的事情，才会使一件事情变得不好。当我们说，一个人所做的没有任何这样那样事物上的缺乏，我们是指它有了一切必需的东西。我们不是在说一些可以加增，以此恭维，或装饰，或类似的东西，像那些恶人往往胜过义人的东西。即使如此，我们也说一个义人是一无所缺。因为尽管在不必要的事物上他是“一无所有”，然而在其他事物方面他仿佛是拥有一切的。他不缺乏任何必需的事情来荣耀神(在他受苦中他可以这样做，他可以做得最好)，或让神来夸奖他，使他快乐，有神自己作他的份，供应他的缺乏，对任何人，在任何情况下，神是任何时候都是丰丰富富充足有余的。Zachary Bogan.
诗篇23:2
解释
第2节．他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。基督徒的生命中有两种元素，沉思和动作，对于这两者，神都有丰富的供应。首先，沉思的元素。他使我躺卧在青草地上。这“青草地”是什么？不正是真理的圣经— 永远新鲜，永远丰富，永不枯竭的吗？在那里，草足够长，可以供羊群躺卧其中，无需担心撞击赤裸的地面。福音的教训甜美完全；是人心合适的食物，如同柔嫩的青草是羊天然的养分一样。当凭着信心我们被加能力在应许中找到安息，我们就像躺卧在青草地上的羊一样；在同一时刻我们找到了食物和平安，安歇和重新得力，宁静和满足。但请留意：“他使我躺卧。”是主他满有恩典地使我们可以看到他真理的宝贵，并以此为粮。对有能力可以抓住应许，我们应该何等心存感恩呢！一些满有忧虑的人，他们宁可交出整个世界来换取只要可以做到这点。他们知道这是有福的，但他们不能说这福气是属于他们的。他们知道“青草地”，但神没有使他们“躺卧”其上。那些多年以来一直享受“信心的完全确据”的信徒，应当大大赞美他们满有恩典的神。
一个充满活力的基督徒生活的第二个部分是在于恩典的动作。我们不仅思想，我们还有作为。我们不是总是躺卧下来吃，我们还是在前行走向完全；所以我们看到，他领我到可安歇的水边。这“可安歇的水边”不就是他那当得称颂的灵的影响作用和各样恩典吗?他的灵在各样的运行中帮助着我们，像水一样— 这里是复数的—洁净，使人振作，滋润，让人珍惜。它们是“可安歇的水”，因为圣灵爱和平，在他的运行中并不吹响张扬的号角。他可能流入我们的心里，而不是我们邻舍的心里，因此我们的邻舍可能觉察不到神的同在；尽管当得称颂的圣灵可能把他的滔滔洪水浇灌在一个人的心里，然而坐在这蒙福之人身边的另外一个人可能对此一无所知。
"在神圣的思想安静中，我找到我的天堂，并我的神。"
可安歇的水深深流淌。再也没有什么东西比空空的桶发出更大的噪音的了。圣灵与他的圣徒的心相会的沉静可真是沉默是金。神的灵引导蒙拣选的羊进前来的不是相争的怒浪，而是圣洁之爱的安静溪流。他是一只鸽子，不是一只老鹰；是露水，不是旋风。我们的主领我们到这些“可安歇的水边；”我们自己不能到这些地方，我们需要他的带领，所以这里说，“他领我。”他不是驱赶我们。摩西用律法驱赶我们，但耶稣用他的榜样，用他的爱温柔的吸引带领我们。
解释与佳句
第2节．他使我躺卧在青草地上，等等。他不仅有青草地，可以带领我进入其中，这显明了他的能力，而且他带领我进入青草地，这显明了他的良善。他不是带我去那枯萎干燥的草场，这会使我未尝之前先没有了胃口；他而是带领我进入那“青草地”，用青葱翠绿愉悦我的双眼，正如用草料使我胃口畅快一样；好像用最美的颜色摆设食物来邀请我吃一样。尽管食物不能再好，但如果看上去不佳，这会使人失去胃口；但除了有好处之外，它还好看，这就更促进了食欲，让人在享用之前就先得欢喜。但这好处不全在这绿色之上。哎! 绿色只不过是一种颜色，颜色只不过是骗人的东西；可能是绿叶，可能是绿旗或绿草；但这样的绿色对我有什么好处呢? 没有，我的心啊；好处在于“青草地”，因为它们实际做出来的就像它们答应的那样；它们是绿色的，当我一看到它们，它们就给我安慰，同样，作为青“草地”，当我一尝它们的时候，它们就使我重新振作。它们既好看，也好吃：它们吃起来甘甜，也容易消化；我想，现在我是和在天堂里差不多了，看来是什么也不缺了，除非是也许不时有一点水洗洗我的口，最多有时候喝上一小口：因为尽管羊喝水不是很厉害，尽管它们的草场是翠绿的，充满了汁液，使得喝水变得不太需要，但它们还是需要喝一点水的。现在看看这位大牧者是何等的善，依靠他的看顾是多么有道理；因为他不容许他的羊也缺乏这样，而是“他领他们到可安歇的水边”，不是咆哮发出大声响，足以吓着胆小的羊的水边，而是“可安歇的”和平静的水边；尽管它们只是喝上一点，但它们可以喝上这一丁点而不必惧怕。我岂不是可以很有理由说，耶和华是我的牧者，我必不致缺乏吗？然而这一切可能还会有缺乏，他把它们带到青草地上，带到可安歇的水边，这不就足够了吗?他会不会把它们带进去，在它们的肚子变得半饱的时候又马上把它们带出来，结果不是让它们欢喜，而是使它们更凄惨呢?让它们看见产生盼望，然后挫败它们的期望?不，我的心啊；这位好牧人的良善远超如此。他不仅带领它们进入青草地，还“使它们躺卧”其中— 他不会带领它们，催赶它们吃，好像要吃逾越节的晚餐，要快快地吃，如狗喝尼罗河的水一样；相反，"他使它们躺卧在青草地上"，使它们可以吃饱，悠闲地吃；当它们吃完后，“躺卧”歇息，让它们回头想起，其记忆就像他们所吃的一样让人欢喜。Sir Richard Baker.
第2节．他领我。 引领我们的必定是温和轻柔的，否则这就是拉扯和驱使，而不是带领了。宁可被内在甜美的影响带领，而不是被外在强烈的暴力强迫向前。在讲到何种牛羊的时候，雅各这位有经验的牧羊人，向以扫所作的回答就很好（以扫是宁可让雅各和他的牛羊群用追赶的步伐和他一起走的）,不，不是这样，先生，雅各说道，我手下的牛羊娇嫩，一定要按着它们所能承受的温柔驱赶：如果人“催赶一天”，它们就会都死掉，或其后许多天都不能动弹了。创33:13。LancelotAndrewes.
第2节．他领我，等等。一般情况下牧羊人不需喂养他的羊群，只是带领引导它们到羊群可以聚集的地方；但有时候是另外的情形。在深秋的时候，牧场干枯，在冬天，在大雪覆盖的地方，他必须给它们供应食物，否则它们就会死掉。在沿着黎巴嫩东边广阔的橡树林中，在巴力倍克城和那些香柏树中间，散布着数不清的羊群，牧羊人整天都在灌木林中，砍下树枝，绵羊和山羊就以树枝上面的绿叶和柔嫩的枝条为生。在山区有同样的情形，大片的森林为此目的被保留了下来。W.M.Thomson.
第2节．躺卧—领。坐下的马利亚和不断走动的马大是思想和动作的代表，正如她们同住一屋檐下，同样思想和动作必须共存在同一心里。Nathanael Hardy.
第2节．这简短但感动人的墓志铭常见于罗马的地下墓穴里，"InChristo, in pace" —(在基督里平安)。这是平安的牧者不断同在的真实写照。“他使我躺卧!”“他领我。”J. R. Macduff,D.D
第2节．(最后一短句).轻柔带领，或安慰地引导我: 这表现了一种柔软温和的带领，对软弱之人的支持。 H. Ainsworth.
第2节．青草地。这里有许多草地，每一片草地都是如此肥美，决不会被吃空；这里有许多条溪水，每条溪水如此深广，永远不会被吸干。自从基督在地上建立教会以来，羊群已经一直在这些草地上吃草，然而它们还是和以往一样青草布满。自从亚当以来，羊群一直在这些溪水里饮水，然而它们直到今天依然满溢，它们要一直如此，直到羊群在天上不再需要使用它们为止! RalphRobinson, 1656.
第2节．青草地...安静的水边。从小山的山顶 (在卡博山上的阿班)眼睛望去是一片平坦的乡野，布满鲜花，点缀着黑色的帐篷，还有数不清的羊群和骆驼群。在我们停留阿班的时候，这些浩大平原的色彩在经历着不断的变化。在经过几天的金黄色后，一族新的鲜花会绽放出来，几乎是在一夜之间，它要变成灿烂的紫色，然后再一次突然变成最深的蓝色。然后草地会因着不同的色调而变得斑驳起来，或者披上最肥美的草场的宝石绿。我经常从贝都因人那里听来的关于卡博两边的美丽和富饶的生动描述都被此胜过了。阿拉伯人夸口说这里的草地一年产出三种不同的牧草，在夏天里的几个月当中，游牧民族把这里长满树木的岸边和常绿的土地看作乐园，在这里人们可以享受阴凉的树荫，牲畜可以找到新鲜和柔嫩的青草，而四周却是一片黄色，晒干，没有草木汁液的地方。Austin H. Layard,1853.
第2节．被带领到青草地，诗人很有理由把带领和可安歇的水边联系在一起：我们只能靠着圣灵领会神的话语，所以我们通常通过神的话语领受圣灵；不是一定只通过听道，不是只通过读神的话语；不是一定只通过默想它。神的灵至为自由，他自己是自由的源头，在按着他定意的时候，他所定意的方式。按其所定意的进入信徒的心中。但他降临的结果必定是某些应许的实现，对某些原则的认识，得到某些恩典，明白某些奥秘，这是已经在神的话语里头的，我们当有更深的感动，更完全的认识加以发现，用能力带入心中。Thomas Dale, M.A., in "The Good Shepherd",1847.
第2节．可安歇的水边;这和大河相对，当羊在大河边饮水的时候，大河用其大声响使羊害怕，使它们暴露在被急速汹涌的河水卷走的危险之中。MatthewPoole.
第2节．可安歇的水边;希伯来文,"安息的水边"，羊喜欢在这样的水边饮水，因为没有危险，并释放出焕发精神的空气。天主教的神职人员被称作“住在海里的”，启12:12，因为他们散布罪恶彰昭，愁苦，似是而非,乖谬的教义，不但不可以解他们听众的口渴，给他们降温，反而使他们荒凉不结果子，内心更为发痒。福音的教义，就像河水(赛8:8)，温和地流动，但饮起来甘甜。 JohnTrapp.
给乡村传道人的提示
第2节．(第一部分)。相信的安息。
1. 来自于神—他使。
2. 深邃—躺卧。
3. 有坚固的支持—在青草地上。
4. 是不断赞美的话题。
第2节．有沉思和动作的元素供应。
第2节．圣经的清新与丰富。
第2节．(第二部分).向前。那带领者，道路，路上的安慰，其中的客旅。
诗23:3
解释
第3节．他使我的灵魂苏醒。当灵魂变得悲痛，他使它复兴；当它变得罪恶，他使得它圣洁；当它软弱，他使它坚强。“他”成就这事。如果他不这样做，他的工人就无法做到这点。他的话语靠着本身也无帮助。“他使我的灵魂苏醒。”我们有人在恩典中低落吗?我们是不是感觉到我们的灵性正落在它的最低潮呢?那使低潮变为大水的他可以很快使我们的灵魂苏醒。那么，向他祈求祝福— "请你使我苏醒，我灵魂的牧者!"
为自己的名引导我走义路。基督徒乐意顺服，但这是他的主的榜样在驱使着他有爱的顺服。"他引导我。"基督徒不是对一些命令顺服，对其他的忽视；他不是拿起来挑选，而是对一切都服从。请留意这里用的是复数— "条条义路。"无论神让我们做什么，有他的爱带领，我们都要这样行。一些基督徒忽视了成圣的福气，然而对一颗完全被更新的心来说，这是圣约最甜美的恩赐之一。如果我们被拯救脱离神的忿怒，然而却依旧是没有重生，没有悔改的罪人，我们就不是像我们所企盼的那样得到拯救，因为我们主要，最重要的是渴望得到拯救脱离罪，被带领行在圣洁的路上。这得成就完全是出于单纯白白的恩典；"为他的名。"我们当成为圣洁的子民，行在义的窄路当中，这是为了归荣耀给我们这位大牧者。如果我们被如此引导和带领，我们就不可不称颂我们天上这位牧者的看顾。
解释与佳句
第3节．他使我的灵魂苏醒，等等。这一节在经历上所讲论的问题是，首先，信徒失败，或者甚至在教会的圈子里也会走偏路的可能，要不然他怎么会需要被挽回得“苏醒”呢？接着是好牧人是如何快快地近前来挽救他的。“他使我的灵魂苏醒。”然后是基督接下来的看顾，引导他走义路；最后，说明他这样做的理由— 这一切都归结于恩典的自发，至上，无所不能。他要为自己的名成就所有这一切。Thomas Dale.
第3节．他使我的灵魂苏醒。那一开始拯救我们脱离败坏的同一只手，也把我们从我们其后一切的偏行过失中纠正过来。责打本身混合着温柔；那口出责备说，"他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神，"的声音，也发出最慈爱的邀请，“你们这背道的儿女啊，回来吧。我要医治你们背道的病 。”这声音不是听不到，这呼吁不是得不到回应，或不被人感知。“看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。”耶 3:22。“你说，你们当寻求我的面。那时我心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”
J. Thornton's "Shepherd of Israel",1826.
第3节．他使我的灵魂苏醒。 他把它恢复到它原本的纯洁，它曾乌黑沾满了罪；“青”草地和乌黑的灵魂在一起有什么用处呢！他把它“恢复” 回到情感原本的气质，这曾被情欲的狂暴蹂躏；啊!灵里狂暴起伏，有“可安歇”的水边又有什么用呢!他使它“苏醒”，真的恢复有生命，那从前曾经在一种意义上确实死了；除了那是好牧人，为他的羊舍命的那一位，有谁能“使我的灵魂苏醒”得生命呢? Sir Richard Baker.
第3节．他要使我的灵魂归正；不但使我从罪和无知中回转，还使我从各样虚假的相信，和各样骗人的依靠中转回。他要带领我走义路；走在这些总是点缀着圣洁之树，得安慰的泉源浇灌，总是尽头为永生的算我为义的义路上。有人也许会问，为什么我会给这一段经文赋予这样的意义?为什么这不能象征着责任的道路，我们自己顺服的道路? 因为这里提到的如此的果效，若因我们自己的责任，是绝不能达成，将来也不能达成的。这些不会是青草地，而是干枯，被风沙吹打的荒地。这些不是可安歇的水边，而是困苦无序的溪流。当我们经过死亡的幽谷和阴影，这些也不能述说平安，带来安慰。带来这样的祝福的，是基督高升的职分，他顺服唯一的特权。
James Hervey.
第3节．他使我的灵魂苏醒： 希伯来文，"他将它挽回；"是指，1.挽回脱离它的错误或偏行己路；或者，2. 回到身体中，它曾离开身体，漂流消散而去。他使我们苏醒，安慰我们。MatthewPoole.
第3节．义路。唉!哦主，这些"义路，长久以来是如此少有人行，结果路的痕迹几乎都完全被抹去了；现在连要寻找这些路在哪里都成了艰难的事情，如果我们可以找到这些路，它们是如此狭窄，布满坑洼，没有特别的帮助，我们就不可能不跌倒或走偏。就算天使，那些非同一般的天使，也不曾能够走在这些“义路”当中，而是因着没有带领，走开，灭亡了。哦，所以你这位我灵魂的大牧人，请按你恩典所乐意的，带领我进入这些义路，用你的恩典带领我身处其中；因为尽管它们本身是“义路”，然而如果你不保守我，不像带领我进入其中一样，在其中带领我，它们对我来说就不过是错误的道路而已。SirRichard Baker.
第3节．路。在旷野和沙漠中是没有筑起来的道路的，道路只是路径；有时候会有六七条路彼此不完全一致地并列在一起。无疑这就是在诗篇23：3比喻性地所讲的，“他带领我走义路”，所有这些路都指向一点。JohnGadsby.
第3节．为他的名。 既然他自己取了“好牧人”的名，无论他的羊如何，他都会尽他的本分。他们成为坏羊也不能使他不成为“好牧人”，而是尽管他们的不好，他依然是“好”的，要保持“他的名”；尽管他们不会因此而得益处，然而荣耀要因此归给他，“他的名”仍要得到尊荣，高举。Sir RichardBaker.
给乡村传道人的提示
第3节．满有恩典的挽回，神圣的带领，来自神的动机。
诗23:4
解释
第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。这充满无法言说之喜乐的经文被许多人在临终的榻上歌唱，帮助人，使得幽谷变得光明。其中每一字都有丰富的意义。
我虽然行过，好像信徒临死的时候不是加快他的脚步，而是依然平静与神同行一样。行，意味着一个知道他的道路，知道道路的终点，决心跟从这道路，感觉平安的人的稳固前行，所以他完全镇定，处之泰然。临终的圣徒不是急急忙忙，他不奔跑，好像受了惊吓一般，也不站立不动，仿佛不愿再往前行，他不迷惑，也不羞愧，故此保持着他以前的步伐。留意，这不是行在谷中，而是行过这幽谷。我们行过死亡的隧道，走进不死的光中。我们不会死亡，我们只不过是睡了，要在荣耀中醒来。死亡不是屋子，而是门廊，不是终点，而是通往终点的路途。这定义死亡的被称为一道幽谷。狂风吹拂着山峰，但幽谷是一个平静的地方，所以基督徒最后的日子常常是他整个生涯最平安的时候；山峰荒凉赤露，但幽谷满有一束一束金黄的麦子，许多信徒即将死亡的时候，所收割的喜乐和知识要比他过往活着的时候更多。另外，这不是“死亡的幽谷”，而是死荫的幽谷，因为在其实质上死亡已经被除去，只有它的荫影存留。某人说过，当哪里有荫影，哪里某处就必有光明，这是真的。死亡站在我们行走的大路边上，天上的光照在他身上，在我们的路上投下一道阴影；这样，就让我们欢喜，在那边有一光明。没有人会害怕影子，因为一道影子片刻也无法拦阻一个人的道路。一只狗的影子不能咬人；一把利剑的影子不能杀人；死亡的荫影不能把我们毁灭。所以让我们不要害怕。
我不怕遭害。他不是说不会有任何的祸害；他甚至超越了那极高的确信，明白耶稣已经把一切邪恶除去；而是说"我不怕遭害； "仿佛连他的恐惧，那些祸害的影子，也永远离去了一般。生命最大的祸害是那些除了存在于我们的想像以外并不存在的东西。如果我们有的是只是真实的困难，我们所有的，就不及我们现在愁苦的十分之一。我们害怕一个死亡的时候，就感觉到千万的死亡，但诗篇的作者已经得到医治，免除了恐惧的病症。"我不怕遭害"，甚至连那恶者本身也不惧怕；我不惧怕这最后的敌人，我要看他是被征服的仇敌，一个要被摧毁的敌人，
因为你与我同在。这是基督徒的喜乐!"你与我同在。"出海的小孩子，在风暴中不象其他船上的乘客一样受惊，他在母亲的怀中安睡；他的母亲与他同在，对他这就够了；信徒知道基督与他同在，这对他就足够了。"你与我同在；有了你，我就有了我渴求的一切：我有完全的安慰，绝对的平安，因为你与我同在。"
你的杖，你的竿，籍此你统治掌管你的羊群，这是你的主权和你恩惠看顾的标记—
都安慰我。 我要相信你依然作王。耶西的杖依然在我之上，作我灵魂满有主权的帮助。许多人承认因着他们不会死的盼望而得大大的安慰。肯定会有一些人是在主再来的时候“活着还存留”的，但是这样的脱离死亡真的有如此多的好处，使之成为基督徒盼望的目标吗?一个有智慧的人在这两者中宁愿死亡，因为那些不死的人，只是那些“被提在空中与主相遇”的人，他们是失去，而不是得着的人。他们要失去那些死去圣徒所拥有的与在坟墓中的基督的真实相交，我们被明明白白告知，这样的人比那些睡了的人相比并无优待。让我们和保罗所想的一样，他说"我死了就有益处"，并想"离世与基督同在，因为这是好得无比的。"这第二十三首诗篇并没有过时，它在信徒的耳中，现在和它在大卫年代一样甜美，让那些追求新奇怪异的人想怎么说就怎么说好了。
解释与佳句
第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。 在“死荫的幽谷”中“不怕遭害”，是向每一个真信徒敞开的有福特权！因为死亡对他来说根本不是死亡，而恰恰是从死亡中的解脱，脱离这世界一切的痛苦，忧虑，悲伤和苦楚，正是进入安息的入口，永远喜乐的开始：品尝属天的快乐，这是如此浩大，口舌不能言说，是眼睛没有见过，耳朵没有听过，是的，是任何地上的人心里没有想过的...... 在这里，为安慰所有的基督徒，圣经称这身体的死作一场睡觉，在一段时间里，人的感知好像从他身上被取走了，然而，当他醒来的时候，他比他入睡时更为精神振奋!... 所以，正确看待，这身体的死是通向生命的大门和入口，因此并不这么可怕，因为它是安慰；不是伤害，而是对一切伤害的医治；不是敌人，而是一位朋友；不是一位残酷的暴君，而是一位温柔的向导；引导我们不是走向灭亡，而是走向不死！不是走向悲伤和痛苦，而是走向喜乐和愉悦，是存到永远的！《抵御对死亡恐惧的讲道》，1547.
第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。 尽管我仿佛被召，看见像以西结异象一般的场景，在一山谷中布满死人的骸骨；尽管恐惧之王要乘坐可怕的车队在大街上经过，屠杀一堆一堆的人，千人仆倒在我旁边，万人仆倒在我右边，我却不怕遭害。尽管他要用致命的箭射向我亲密的伙伴，使爱人和朋友远离我，使我的朋友落入黑暗中，我却不怕遭害。是的，尽管我自己会感到他的箭扎在我身内，毒液吸干我的灵；尽管我因此会落入致命的痉挛，成病消沉，患上那降临到的消亡的一切症状，然而我还是不怕遭害。确实本性会退缩颤抖，但我信靠那知道肉体软弱，要怜悯并原谅这些挣扎的那一位。尽管我可能会害怕死亡的痛苦，但我却不害怕死亡中的邪恶。他毒钩的毒液已被除去。他箭的尖头被打掉，所以它穿入，深只不过身体。我的灵魂不能受到伤害。他摇动长矛，我以笑面对；面对那毁灭者不断对我的殿的残暴进攻我毫不为之所动；盼望那快乐之时，有一突破口为我而开，宽广足以使我那向往天上之灵飞升离去，得到安息。SamuelLavington.
第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。一位临终的父亲（已故曼岛巴劳教区长，休斯脱维牧师）对他的家人说，“我要和你们讲天堂的事情，我们不会分别太久。愿我们在恩典的宝座前再会，在天上再成为一家！”被这念头所震撼，他的女儿大声说，“你肯定不会有任何危险吗？”他镇定，极好地回答说，“危险，我亲爱的！哦，不要用这个词！对基督徒来说，无论发生什么也不会有危险！一切都没有问题！一切都好！神是爱!一切都好！永远的好！永远的好！” JohnStevenson.
第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。那么不怕什么? 那支持你的灵，在那黑暗悲哀之地与你同行的朋友是谁？他要快快告诉你神与他同在，在那湿滑之地他依靠他的杖，这是那保守他的心免于昏厥的慈绳爱索。我要向全世界的勇士发出挑战，在他们快活，嘻笑的同伴中找出如此像神的朋友一般快乐，使人振奋的伴侣。使人伤心的不是神的朋友，而是没有这样的朋友。唉!你们不明白他们的安慰，他们心里的喜乐与外人无干。当他们的面容如此沉重，你们以为他们不可能快乐；但是他们肯定，当你们微笑，心里却受咒诅，你们是不可能真正快乐的。他们知道他所说的那句话是不会有错的，“人在喜笑中，心也忧愁。快乐至极，就生愁苦。”箴 14:13。把你们的狂呼，你们的歌唱和笑声称作快乐吧；但神的灵称这是狂妄，传2:2。当属肉体的人的心在他里面将死，和拿八一样僵硬如石头，那些有神作他们朋友的人的面容该是何等欢喜！世上的勇士有谁能够看得超越死亡，欢喜眼望永恒呢? 他们有谁能不惧怕虫子，不惧怕烈火呢?这个圣徒能做到，能做得更多；因为他可以用快乐的心直面无限的公义；他可以用喜乐和感恩忍受地狱；他想起审判的那日，可以带着极大的欢喜和安慰。我再次向全世界挑战，在他们快乐的同伴中找出一个人，一个可以做到这一切的人。来吧，拿出你们所有快活的锋芒，带出你们的竖琴和六弦琴，随意加上你们所愿意的，使得这合奏变得完全；拿出你们最香醇的美酒；来，你们聚首在一起，看看还有什么可以加增你们的快乐。嗨，准备好了吗?好了罪人，过来，今晚你的灵魂一定要来到神的面前。人啊，你现在在说什么?什么!你的勇气没有了吗?现在把你快活的同伴找来，让他们使你的心欢喜。要一只酒杯，一名娼妓；人，不要害怕。你那嘲笑全能神的警告的勇气在发抖吗?什么，如此快活，嘻笑只是一时之间，现在就要销声匿迹了吗! 这变化可真快啊!我再说一次，你们那快活的同伴在哪里呢?全都逃跑了吗?你所亲爱的快乐在哪里呢?全部都丢弃了你吗?为什么你悲伤，有一个穿得破破烂烂的可怜人在笑?什么!你丧失了所有的安慰?这是怎么一回事?我有一个问题是要真心问那明早就必须要到神面前来的人的。看来你的心使你忧虑。那么你以前讲的快乐欢喜是什么意思呢?它们现在的结局就全是这样吗?嗨，这里有一人，他的心满载所能装载的安慰，一想到永恒，你的心如此惧怕，他的心却如此盼望!你知道这是为什么吗?他知道他要 到他的朋友那里去；是的，他的朋友在这肮脏的路上伴随着他行。请看，神和人一致同居，这是何等的善，何等的美!这就是有神作朋友的福气。“遇见这光景的百姓，便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。”诗 144:15。James Janeway.
第4节．我虽然行过死荫的幽谷。任何黑暗均为祸害；但死亡的黑暗和荫影是祸害的极处。当大卫说，我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，他讲的就是最坏的情形，和他最大的信心；就是在最大祸害中我也不怕遭害......我再说一次， 在某件事情的影子之下就是在这事情的权柄之下...... 这样，在死荫之下就是在死亡的权柄和触摸之下，死亡可以随心所欲把一个人虏来，把他抓住。"我虽然行过死荫的幽谷",就是说，尽管我如此接近死亡，其他人看来死亡可以随时把我抓住，尽管我在极端危险如此多次的显现和可能之中，在一种意义上看来是不可能逃脱死亡的，"然而我不怕遭害。"JosephCaryl.
第4节．死荫的幽谷。山谷是一处低地，两边有山。敌人可能驻扎在这些山上向路上行人射箭，就像从前东方的情形；但他一定要走过这山谷。然而诗人说他不怕遭害，连撒但的火箭也不畏惧，因为主与他同在。这比喻不像人有时候认为的那样，主要讲的是我们临死的那一刻，尽管这会很美丽地带出这种解释；但它是讲布满驻扎在山上的敌人的山谷。大卫不仅在那山谷中得到保护，即使在那些敌人面前，他的桌子上也是丰盛地摆上筵席(诗23:5)。贝都因人现在还常常驻扎在山上，当客旅通过山谷的时候骚扰他们。John Gadsby.
第4节．也不怕遭害。在古代当一个人行了某件大事，有俗语就说他是“拔了狮子的胡须；”，一只狮子死了，对小孩子来说它也是一件轻易的事情。男孩子们看到一只熊，一只狮子，或一匹狼在街上死了，他们就会拔下它们的毛，羞辱它们，喜欢怎样就怎样对待它们；他们会践踏它们的尸体，在它们死掉的时候如此行，而这是它们还活着的时候，他们切不敢冒险尝试的。死亡也是这样的一件事情，一头狂怒的野兽，一只奔跑的狮子，一匹吞吃的狼，一头食人的兽类，然而基督已经完全制服了他，成就了死亡之死，所以神的儿女胜过了他，正如早期教会被试炼的基督徒，初期那些殉道者一样，他们高兴献上自己到火中，到刀剑之下，到这饥饿野兽的一切狂暴之下，与他争战，训斥他，嘲笑他，靠着他们在基督生命里的信心，基督是已经使死亡降服于自己的了，林前15。Martin Day,1660.
第4节．你与我同在。你晓得“你与我同在”的甘甜，安全和力量吗？当预见死亡这庄严的一刻，当灵魂预备停下来问，那时候会是怎样呢？你能心里充满感情，转向你的神说，“只要你的爱为我存留，死亡就没有一点可以伤害我的地方”？你能够说，“哦，死亡，你的毒钩在哪里？”据说当一只蜜蜂把它的刺钩留在人体内的时候，它就再也没有能力伤害人了。死亡已经把它的毒钩留在了基督的人性之内，已经再也没有能力伤害他的儿女。基督胜过坟墓的胜利是属于他的子民的。“在那一刻我与你同在，”基督低声说道；“一路走过旷野，你已经验证的那同一坚强，信实的臂膀，从未使你失望，尽管你常常是被迫把你一切的软弱依靠在它之上。”信徒回答说，“依靠着这臂膀，我感觉平安；满心相信，我寄托于我所爱的；因为他已经支持我走过如此多的艰难，脱离使我颤惊发抖的思想。他已经搀扶我度过如此多的深谷，我知道他的臂膀是爱的臂膀。”在死亡里面神的儿女一生渴慕盼望的得到满足，它怎能是黑暗的呢? 当与生命的光接触的时候，它怎能是黑暗呢？这是他的杖，他的竿；所以它们能够安慰。验证他— 信徒，现在就验证他!现在就这样做，这是你的特权。他极其乐意支持你的软弱；当你软弱的时候，验证他，你就要成为坚强；你就要安全稳妥，他的能力要在你完全的软弱中得以完全。无所不能的慈爱不会失败，他一只的羊也不会灭亡；因为基督说，“谁也不能把我的羊从我手里夺去。”“我与父原为一；”因此我们可以放胆说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。”Viscountess Powerscourt.
第4节．你的杖。关于牧人的杖，它有三个用法： —
1. 第一 — 计算数点羊只；在这种意义下，圣经说羊是“从杖下经过的”(利 27:32)，牧人一只一只点数它们。同样神的民被称作他杖的产业（英文钦定本原文，合和本作产业的支派）(耶 10:16)，他就是如此特别关注和留心。
按这个意思理解这句话—你的杖都安慰我— 意思是很恰当的；“尽管因为恶人的缘故，我落在如此大的危险中，然而这是我的安慰 — 我没有被你忽略；你不会容许我灭亡；你留意我；你确实看到我，为我安排；你特别的关心在看顾我。”
2. 第二: 当羊只在跟从和前行时不留心，懈怠，牧羊人的确是用他的杖提醒它们，让它们加快脚步。在这个意义上大卫完全有理由说，“你的杖都安慰我；”因为当神使他的民脱离一种懒惰，冰冷，形式主义的跟从，确确实实用这种那种的方法，使得他们修正他们的脚步，在事奉神和敬拜上变得更积极，更火热的时候，这工作的确在他们的心中生出极大的喜乐和安慰。
3. 第三: 羊有时候脾气不好，到处乱走；闲懒，不经意地离开羊群，独自吃草，游离到其他的牧场，不思考这样的分开和游荡给它们所带来的危险；所以牧羊人用他的杖击打它们，把他们再次带回来，这样就保护了它们。在这个意义上大卫完全有理由说，“你的杖都安慰我；”因为使人大得安慰的是，主不会任由他的羊落在危险的道路中，而是带他们离开罪恶的错误和游荡，这些事情总是把他们暴露在最大的危险和苦难中的。所以这句话的确表明了神对他的羊群的管治和仔细看顾的一个特别之处。ObadiahSedgwick.
第4节．杖和竿。牧羊人出去喂养他的羊群的时候，总是随身带着竿或杖。它的一头常常是弯曲或带钩的，这就是基督教主教手中所持的牧人弯钩杖的来历。用这杖他管治羊群，引导它们到青草地上，保卫它们脱离它们的敌人。当它们不顺服时，他还用它使它们改正，当它们游荡的时候把它们带回。正像赶牲畜的刺棒和耕农联系在一起一样，这杖总是不可分割地和牧羊人联系在一起的。W.M.Thomson.
第4节．尽管一切都不清楚明朗，诗人仍要信靠。我们发现在诗篇23：4他就是这样做的：我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。 很肯定，在这里是最完全的信靠。我们恐惧那我们所不晓得的，大大超过任何我们可以眼见的东西；即使可以眼见的极大危险也不能使我们恐惧，黑暗中的一点点声音却能使我们害怕：那我们所不知道的，它的神秘和不确定，即使不使我们预感灾祸和满心暗淡，也常常使我们的内心充满焦虑。在这里，诗人针对那不为人知的最高形式，对人来说最可怕的方面，说道，就算在这当中他仍要信靠。还有什么能比“死荫的幽谷”，以及所有属于它的事情，更能完全超越人的经历或猜想，甚至想象的呢？但是诗人对此毫不回避；在他眼不能见之处，他仍要信靠。我们是何等经常因着所不知道的事情而害怕；就连门徒也是这样，“他们进入云彩里就惧怕；”何等经常的是，将来的不确定比现今某些苦难的压力更试炼我们的信心！神许多蒙爱的儿女可以在一切所知道的邪恶中信靠他；但是，如果他们因着那所不知道的事情而同样信靠他，那么为什么会有这些的恐惧，可怕的预感，内心的消沉呢?啊，这样的事太多了！在这不知道的事情上，我们有没有未能达到神儿女真正的品格呢!一个孩子可以在实际中依靠着基督“一天的难处一天当就够了”的宣告而行事，我们在这方面远远没有他聪明，我们对所不知道的事情充满了幻影和猜测，是何等常常忘记了对神单纯的依靠。Philip Bennet Power.
第4节．因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。知道你与我同在，一切困难的来去皆因你的能力和旨意，我不再怀疑，而是胜过它们，占了上手，不管这些困难是何其得多，是多么的危险；因为我走偏路的时候，你的杖管教我；当我要跌倒的时候，你的竿使我坚立— 我仁慈的主啊，有两件事情是我最需要的；一件是把我从我的过失和错误中挽回，另一件是保守我在你的真理和诚实中。还有什么能比被至高者的竿和力量维持，免于跌倒更为有福的呢?有什么比当走偏路，我们被他怜悯的杖击打更为有益的呢? 因为他所爱的他必管教，凡被接纳进入他至圣信仰的，他必击打。虽是如此，当我们今生还在地上的时候，他用他神圣话语，这甘美草地上健康的草喂养我们，直到我们进入永生；当我们除去这些身体，进入天堂，明白他国度有福的结果和丰富的时候，那时候，我们就不仅仅是他的羊，还是他直到永远的筵席上的客人了；这筵席是主你自己摆设在这世界上一切爱你之人面前的，你用你的圣灵膏了我们的心思意念，使之欢喜快乐，没有逆境，困难可以使我们愁苦。在这第六部分，先知宣告那智慧人明白的古老话语，“保守得胜而来的，不比得胜赢取容易，”大卫王同样清楚认识这一点；所以正如先前他在诗篇中所说的那样，耶和华使他的灵魂苏醒，带领他进入愉悦的草地，在其中有美德和公义掌权，这是为他自己名的缘故，不是因为他自己任何的义；同样他现在说道，已经被带领进入真理的草场，进入全能神的恩宠，被算为，当作他羊群中的一员，唯有是神在保守他，维持他在同一的光景，条件和恩典之中。因为只有依靠神的帮助，否则他就无法行过他和所有神的选民必然要经过的困难和死荫，因此他说，他经历一切的危险，是因为神与他同在的缘故。John Hooper (殉道者),1495-1555.
第4节．另外我注意到，大卫在他一无所缺的青草地当中，在他最大的安歇和最高的优越当中，记录下如果神旨意安排，那可能稍后而来的悲伤和死荫的幽谷；另外，他认识到他最安全的避风港，牢靠的安息，是唯独在神里头。风调雨顺时为风暴作预备；在健康时思想疾病；在兴旺，平安和安宁中预测最坏的情形，像聪明的蚂蚁，在夏天为来临的冬天积蓄食物，这的确就是真智慧了。人的光景充满苦难，义人的境况更是如此。罪人一定要被纠正，儿子一定被管教，这是毫无疑问的。方舟为大水而被建造，船只为海洋而被造；知道在何处抛锚的水手是幸福的；但是，哦!知道在哪里找到正确的避难所，知道在何处可以依靠，在他需要的日子知道有谁可以信靠，这人是蒙福的。我也不怕遭害，因为你与我同在。我认为这首诗篇并不是主要讲先知过去一贯所行的，而是讲述一定要当行的责任，大卫的目的是为将来的日子而努力。因为在对神无限良善的如此之多的诉求之后，靠着他的杖和看管羊群的杖钩的引领，如果神乐意，他就必不至惧怕，这是他倚靠的根基。福音书中的彼得，因着惧怕而不认主，软弱了，在他悔改之后，他被我们主慈爱的面容改变，愿意坚固他的弟兄，训练他们持守真道，因为神确实寻求心意坚定的人，坚决的人，和得坚固的弟兄。所以回顾过去，大卫看到，在过去任何时候他确实不是花草般的神的仆人，随着太阳出来张开，露水出现闭合，所以宣告，在将来的日子他也不会是这样的人— 只是在平安的日子事奉他，在困难的时候畏缩，害怕，不信而溜走或退后。诸位，我求你们注意，人在没有真心实意，不得完全的时候，任何升起的薄雾，出现的云朵都使他们害怕— 他们就像那桑树，坏天气不过去就决不生长和现身 —他们就像旁观的人和看客，被去势的和骑墙派，—他们除非肯定有一边可以稳妥依靠，否则就不敢，不去，不努力向神，君王，或国家尽最大的责任行善— 他们被这好的榜样大大责备。
John Prime, 1588.
诗23:5
解释
第5节．在我敌人面前，你为我摆设筵席。义人树敌。如果他没有敌人，他就不像他的主了。如果我们没有敌人，我们就当担心我们是不是神的朋友，因为与世俗为友，就是与神为敌了。然而请看，义人尽管有敌人，在他的敌人面前是何等平静。他平静的勇敢是何等鼓励人!
你为我摆设筵席。当士兵在敌人面前，如果他真的要吃饭，他也是快快地吃，然后快快离开去战斗。但留意：“你摆设筵席，”正如一位仆人所作的，在平常和平的时候，她铺开织花的桌布，摆设筵席的装饰品。一切都不匆忙，没有混乱，没有打扰，敌人就在门口，然而神预备一桌筵席，基督徒坐下来吃，仿佛一切都是完全平安。哦！即使在最试炼人的环境当中，耶和华所赐给他的民是何等的平安!
"让全世界都大大武装,
他们却在完全的平安中居住."
你用油膏了我的头。愿我们每天活着享受这种祝福，为每天的责任领受新鲜的膏抹。每一位基督徒都是祭司，但没有膏抹他就不能执行祭司的职分，所以我们必须一天一天来到圣灵神的面前，为要使我们的头得油的膏抹。没有油的祭司是丧失了他职分的首要资格的，当基督徒祭司没有了从上而来的新的恩典，他就没有了事奉的首要先决条件。
我的福杯满溢。他不仅吃饱了，杯满了，而且超过足够的，是满溢的杯。一位穷人可以和那些身处更好环境的人一样说这话。"什么，这一切，还有耶稣基督?"一位贫穷的农妇掰开一块饼，倒满一杯凉水的时候这样说。一个人可以是如此富有，但如果他不满足，他的杯就不会满溢；他的杯是破裂漏水的。知足是哲人的点金石，所接触的都变成金子；找到这样的人是有福的。知足胜过一国，是幸福的同义词。
解释与佳句
第5节．在我敌人面前，你为我摆设筵席。神根本不用依靠恶人来在祝福他的仆人；他们并不与他合作，既不是在原则上，因为唯有他是主因；也不是在附从上，因为没有他们他依然能祝福一切属他的人：恶人邪恶顽固的灵，或试图对神祝福他的子民的抵抗，实在是太软弱无力，不能挫败神的旨意和美意。要有效拦阻，其不仅要违抗，还必须占上风：一滴水不能熄灭一团火，因为尽管它有相反的本性，然而它却没有更大的能力。恶人的恶毒和计谋对神用大能膀臂成就的旨意和祝福来说，实在太短小软弱。恶人不过是人，神是神；他们不过是人，所做的不能超过人的作为。耶和华要向全世界表明，他统管全地，"他的筹算立定；"他要祝福，人就要得到祝福；他要咒诅，人就要被咒诅；被造的不能帮助也不能反对；他的子民，尽管身处大能的敌人当中，却是得到他的看顾和爱。缩写自ObadiahSedgwick作品.
第5节．在我敌人面前：他们看到，妒忌，对此憎恨，但却没有能力拦阻这事。
Matthew Poole.
第5节．你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。在东方人们常常用非常芬芳的香膏膏他们的客人；给他们一杯上好的酒，他们仔细使满杯，直到溢出。第一件事是为了表明他们的爱和尊敬；后者是要表明，客人还在的时候，他们可以得到丰丰富富的一切。诗人在这一段里也许说的就是类似的事情。Samuel Burder.
第5节．你用油膏了我的头。用油膏头是让人大大畅快。油有三种特质—触感，亮度，气味， 摸起来柔滑，看起来明亮，闻起来芳香，如此使感觉满足，它必定给那些被它所膏的人带来欢喜。当所罗门说，"你头上也不要缺少膏油"，劝人过快乐的生活的时候，他所指的就是这事。这是何等完全代表着圣灵的膏抹，唯有他可以使人欢喜兴奋!它被称作“喜乐油”，“圣灵的喜乐”。Nathanael Hardy.
第5节．你用油膏了我的头。在贵宾头上倾倒香油是一种极为尊敬的举动；福音中的那位妇人籍着在救主头上倾倒“极贵的香膏”，表明她对救主的尊敬。一位英国妇女登上一艘停靠在清可马里的阿拉伯船，为要看看船上的设备，买一点点东西。她在船舱里坐下一阵子后，一位阿拉伯妇女过来，在她头上倒下香油。
Joseph Roberts.
第5节．你用油膏了我的头。在东方，招待客人缺它不可，正如沐浴在其他地方所起的作用一样，是为了使人（身体上）畅快。然而在这里，很自然地这当被理解为属灵的喜乐的油。T. C. Barth.
第5节．你用油膏了我的头。你的丰富不仅局限于生命所需之事，你也供应我生命的奢华。选自《诗篇难解经文浅明解释》，1831.
第5节．你用油膏了我的头。埃及的膏油也许可以保存我们的身体免于腐败，使它们在坟墓可怕的荫影处保存很久，但是，哦主，你恩典宝贵的香油是你奥秘地倾倒在我们灵魂里的，洁净它们，装饰它们，加力量给它们，在它们里面播下永生的种子，这样不仅使它们免了暂时的败坏，还使它们离开捆绑的囚牢，高升上你怀中永恒的祝福。JeanBaptiste Massillon, 1663-1742.
第5节．我的福杯满溢。他不仅有完全的丰富，还有完全的富余。那些拥有这般幸福的人必须要举正他们的杯，务必使它满溢，流入他们贫穷弟兄没有如此充满的器皿里。JohnTrapp.
第5节．我的福杯满溢。耶和华使你的福杯满溢，岂不是为了使其他的人嘴唇也可以尝到这酒的美味吗?落在最高山峰上的雨，应当流入最低的山谷。"你们要给人，就必有给你们的"，这是一条很少人相信的至理名言。路 6:38.William Secker.
第5节．我的福杯满溢。或就象武加大译本所作的那样：我那酒杯，它是何等卓越!殉道者前往受难的时候用这杯饮酒，他们不再纪念那属于他们的事物；也不纪念他们哭泣的妻子，他们的儿女，或他们的亲属；他们祝谢了，说道：“我要饮救恩的杯！”
奥古斯丁.
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第5节. 勇士饱尝筵席，祭司得膏抹，宾客得满足。
第5节．(后半句)圣灵不断膏抹的方法和用出。
第5节．神护理的筵席之丰足，对此我们的责任。
诗23:6
解释
第6节．我一生一世必有恩惠慈爱随着我 。这是一个既无可质疑，也鼓舞人心的事实，因此有一个来自天上的“实实在在”，或“必”，作为印记加戳其上。可以把这句读作，“唯有恩惠慈爱”，因为在我们的年月当中恩惠必不遭混杂。这双重的护卫天使要在我身后，我左右，常与我同在。正如伟大的君王外出不可没有伺应跟随，信徒也是如此。恩惠慈爱总是随着他— 我一生一世 —光明之日如此，黑暗之日也如此，饱尝筵席之日如此，禁食之日也如此，夏天明亮之日如此，冬季阴沉之日也如此。慈爱供应我们的需要，恩慈涂抹我们的罪过。
我且要住在耶和华的殿中，直到永远。 "奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。"当我在这地上，我是一个和我的神一起住在家里的孩子；全世界都是他给我的家；当我上升到上一层的房间，我不是换了我的伴随，甚至不是换了我的家；我只是去住在主的家的上层，直到永远。愿神赐给我们恩惠，居住在这首最为有福诗篇宁静的氛围之中!
解释与佳句
第6节．我且要住在耶和华的殿中，直到永远。 一个恶人可能会走进神的殿，说一个祷告，等等，但先知必要住在其中，直到永远（所有的义人也必如此）；他的灵魂永远躺卧在施恩座前，乞求恩典。一个恶人祷告，就如公鸡啼叫；公鸡啼叫，然后停下来，然后再啼，又停下来，不再思想要啼，直到他下次再啼为止：同样一个恶人祷告，然后停止；再祷告停止；他从来不认真去想他的祷告是不是到了神那里；他认为他祷告是好的信仰，所以他想当然他的祷告必蒙垂听，尽管正在此事上神从来不听他的祷告，对待他的祷告不过如牛叫猪叫。William Fenner, B.D.
(1600-1640), 《忠信之人的献祭》。
第6节．我且要住在耶和华的殿中，直到永远。这要成为我们对将来一切盼望立时的冠冕，生命波折起伏教导给我们的伟大功课。悲和喜，旅程和休息，暂时的安宁和经常的争战，所有这些都要使我们确信，有一尽头是解释这一切，是这一切所指向的是，这一切所预备的。在这里我们看到旷野中的筵席，这好像某位大君王的儿子从外国回到他父亲的领地，在他路上每一个阶段都得到喜庆盛典和来自宝座前信使的欢迎，一直回到都城，直到他最后进入他宫中的家，在那里，路途上被沾染的衣袍被脱下放在一边，他要和他的父亲坐在父的桌旁。Alexander Maclaren, 1863.
第6节．留心大卫坚定的信念，思想他是如何达致这个信念的，就是在不同的时候，用不同的方法经历神的恩典。在他记下这个决心之前，他数算了从耶和华领受的许多好处；就是他在青草地上给他喂养，带领他到神的话语那使人重新振作的水边；他使他苏醒，引导他走义路；在极大的危险中，甚至在死亡的危险中，保守他；尽管有敌人，他还是把许多的益处丰富加给他。因着神加在他身上所有的恩惠，他可以确信神对他看顾不断。William Perkins.
给乡村传道人的提示
第6节．(前半句).满足的福分。
第6节．在路上，在家中，或天上的侍应，天上的住处。
2006.6.3.
