爱华网严介和新论语(第1部成长学思行)
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《严介和新论语》五部曲以“新论语”的形式，记言为主，精选了中国商界传奇人物严介和先生的230句创造性经典语句、箴言，形成体系，同步编排“论语解读”，加以系统诠释；编排“共鸣语录”，精选从孔子到比尔·盖茨名人名言、缄言、语录互为补照；编排“旁敲直击”，精选古今中外故事案例旁白佐证。全套丛书从成长、成熟到成功，层进式编排，深入浅出，引领读者用适应这个伟大时代的全新理念，学会做事、做人、做企业，学会处人、处事、处社会，学会从成长到成熟直至走向成功。本书为其中的第一部。
内容提要
《严介和新论语》五部曲以“新论语”形式，精选了创造性经典语句和古今中外故事案例，从做事、做人、做企业，从商道到人生，在传承传统文化基础上努力营造一个相对完整的体系。从学而不思则罔、思而不学则殆，到学而不思则罔、思而不行则殆；从做事先做人，到做人先做事；从苦其心志、劳其筋骨，到辛苦心不苦；从知足而常乐，到知不足而常新；从大成在德、小成在智，到大成在胸怀、小成在德才；从仕而优则学、学而优则仕，到学而优则商、商而优则仕；从君子报仇十年不晚，到君子记恩不记仇、小人记仇不记恩；……五本丛书通透传达：传承创新，与时俱进。本书为其中的第一部。
目录
上篇成长学思行
第一章 滥读有负作用 3
(学不滥读)“读书破万卷，下笔如有神”是荒唐的，时代彻底过去了 4 知识面临着史无前例的大折旧 9 知识改变命运不是绝对的 12 不是“读书无用”，而是滥读有负作用 15
第二章 学习知识是三流的 21
(学在于创) 学习知识充其量是三流的 22
第三章 鲁班门前更要耍斧头 27
(思甚于学) 鲁班门前更要耍斧头 28 对牛弹琴不是牛的悲哀，而是弹琴人的悲哀 33
第四章 行千里路胜读万卷书 37
(行甚于思) 行千里路胜读万卷书 38 学而优则商，商而优则仕 44 学而不思则罔，思而不行则殆 49
第五章 唯有生活才是永恒的老师 53
(行甚于思和学) 唯有生活才是永恒的老师 54 最好的读书就是读懂生活 60 真正的哲学家不一定都是读过很多哲学书的 62
第六章 博士并不代表优秀罄 65
(成长环境) 博士并不代表优秀 66 最理想的是本科生，优秀的MBA成功率也不到5％ 73 商界精英不是商学院能培养出来的 74 文凭最终要体现在实际水平上 79 高学历都是给低学历打工，理性的人都是给 感性的人打工 88
第七章 一流人才多是天生的 91
(成长成才) 一流人才多是天生的 92 三万个臭皮匠也抵不上一个诸葛亮 96 有3l％的天才，99％的努力才有用 98 乌龟终归是乌龟，兔子终归是兔子 101
第八章 才重于德 105
(成长成才) 企 业离开才，是不必谈德的 106 道不在言而在行 110 讲道德更讲风格 113
第九章 没有成熟的成长等于“白长” 117
(成长阶梯) 成长：智则不惑、勇则不惧、适则生存、善则无敌 118 一流的人物是当局者清，旁观者迷 121
中篇
妙语九大关系先家国后国家 125 先做事后做人 129先做大后做强 133 先制造后创造 137先发展后环境 143 先私后公 147先舍后得 151 先才后德 155家族制与社会化 159
下篇
财富故事会 ——严介和讲述财富故事【财富故事会】
第十章 严介和的财富故事 167【财富名人堂】
第十一章 严介和：我的七次“改革开放” 179【财富人生】
第十二章 严介和：不做财富的奴隶 208【搜索天下】
第十三章 严介和：在企业环境下成长 211跋 传承创新 与时俱进 225
前言
从背会到体会 思索公元前551年，孔子诞生，中华文明开创新纪元。
萌发于农业文明、服务于官宦阶层的孔子思想，维系中国人文两千几百年。当1840年英国用大炮打开号称中央帝国的中国大门时，从事实上宣告工业文明战胜了农业文明。世界迎来新的时代，只是主角不再属于中国。
崛起中，中国诞生了三位世纪伟人。
孙中山先生耗尽毕生心血，高举民族、民权、民生三民主义大旗，带领仁人志士进行资产阶级民主革命，最后留下一句“革命尚未成功，同志仍须努力”。
毛泽东领导穷苦的无产阶级推翻了三座大山，建立了国家独立政权，为脆弱的中华民族带来无穷的力量和无尽的希望。1976年，毛泽东逝世，中国经济总量从雍正王朝时占世界经济总量37％，到清末时期的7％，到1949年的3％，到1976年的0.7％。似乎预示着中国历史的接力棒必将交给一位政和治都能掌控好的伟人。
这位伟人，就是邓小平。
1978年12月18日，党的十一届三中全会召开，中国步入改革开放的元年，更是真正意义上新中国的元年。小平提出了“实践出真知”、“贫穷不是社会主义”、“发展是硬道理”等一系列循序渐进的思想理论。随着88岁老人家的1992年南巡，提出走中国特色的社会主义道路，把中国从改革开放的元年又推进了市场经济的元年。从此，中国进入政治民主与文明的伟大时代。
今天的中国，正逢盛世。
伟大的中国共产党从高举马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的伟大旗帜到今天高举中国特色社会主义的伟大旗帜，淡化了政治领袖的个人色彩，国家权力更多地属于全体中国人民。中国共产党也从“文化大革命”时代的实事非是，到改革开放时代的苦苦《求是》，走到了今天的实事就是，真正做到情为民所系、利为民所谋、权为民所用。我国经济总量从1978年的3600亿元到2007年的近25万亿元，增幅为7000％，占世界总量的6％，位居世界第四。
经历了辉煌和苦难的中国，用了30年城市化建设走出了发达资本主义国家300到400年的城市化进程，中国正迈着激情而从容矫健的步伐从大国向强国跨越。
践 行 出生在饥饿年代，成长在动乱岁月，成熟在伟大改革开放的今天，不 安分的我上下求索践行。
1986年，恰逢中国经济改革大潮乍起，国有企业第一轮人才洗牌，经过公开竞争，一路过关斩将，我连续坐上多家濒临倒闭的国有企业、集体企业厂长的“破座”，5年资产总额翻上了几十倍，员工工资比同城高出50％。
1992年的那个春天，“天地间荡起滚滚春潮，征途上扬起浩浩风帆”，吹响了中国这一市场经济的商业文明之号角。所有的激情、豪情，所有的梦想、理想，都在那奔放的岁月燃烧起来。是年，股份制企业引江公司应运而生。1996年，私营企业太平洋建设正式组建。
因异想而天开，踏上了高速公路。亏5万不如亏8万，掘到了第一桶金800万元。10年的疾速发展，太平洋建设一跃成为国内非公有制企业中唯一一家拥有国家公路、市政和水利工程多个总承包一级资质及若干专业一级资质的民营企业，相继两次被江苏省委、省政府授予江苏省第一优秀民营企业，跻身中国民营企业500强前10强，中国大企业集团1000强前100强。
从教从政10年，官商“掌门”10年，私营“老板”10年，国有、集体、上市、股份、私营企业无所不涉，成就百家企业，其中收购、重组、整合了几十家濒临倒闭、破产、停产的国有企业，横跨十几个产业，创建了中国的BT模式，开创了中国打包重组先河，踩出了中国企业实践史上多个闪着光环的“第一”。披荆斩棘，摸爬滚打，从和而不同起步，经历苦难直至灾难，2005年因上了百富榜榜眼而被誉为“财富黑马”，2006年经受了一场中国乃至世界企业发展上罕见的太平洋建设“12级地震”的考验。
因死而不亡，而放而不弃。不敢说耍的是境界，靠的是实力，走的是差异；不敢说讲企业如数家珍，做企业行云流水；至少已做到当局者清、旁观者迷，永远地理解他人对我们的不理解。
30年来多少事，梦里依稀叹逝川。30年的辛苦，30年的思索，30年的践行，30年的创新，始终用旅游的心态，在踉踉跄跄中大步流星一路走来，在不断的劣汰、优胜、裂变中终于走出异常，超越超常，回归正常，完成了我们以社会为己任，以企业为本位，共创财富、赢得共赢、完善自我的社会使命。
30年来，我们的思想因经历与压力而成熟，意志因磨砺与柔忍而坚强，生命因体验与躬行而延伸，人生因进取与舍得而精彩。人生就像跳高一样，越高越想高，却又知晓总有跳不过去的时候，我们必须审时度势见好就收，稻子熟了也就低头了。2007年7月1日，我卸去了“太平洋”所有职务，发起官、产、学三方大家创办华佗CEO论箭，专为中国企业切脉问诊、开出精药良方，既是“医疗队”，又是“教导团”。社会各界反响强烈，呼应嘉宾阵容强大，中国特色企业更是翘首振臂。华佗论箭这一智慧产业，让企业带着问题来、带着答案走，让社会各界带着问号来、带着感叹号回，既是中国特色中小企业的航标，也是港湾，实可谓地面挥刀舞剑的时代已成过去，空中弹箭的时代已经到来，让我们从昨天的华山论剑走进今天的华佗论箭。
大事小事，天下事，欲了不了，不了了之；哲人愚人，天下人，欲明不明，不明明了。历史告诉我们，昨天的事都是故事里的事，故事里的事是也不是，不是也是，这就叫“古今多少事，都付笑谈中”。
就在我们收获着梦想，又在播种着希望的时候，我们才真的发现原来一切辉煌只代表过去，未来永远空白。我们在不断的自我否定中超越自我，在不断的善败中从优秀走向卓越。
创 新 我们的祖国正从计划经济的农业文明，不可逆转地向市场经济的商业文明迈进。源于政治民主与文明得到了很好的演绎和放大，才有了今天经济可持续繁荣，社会可持续进步。在这场史无前例的民族复兴与人文创新中，我们应做好心理道德和行为风格的准备。
神五的上天，杨利伟的名字永远留在人们的记忆里，而神六、神七乃至未来的神八、神九上天的时候，人们会很难记清航天员是谁了。这就源于神五的创新，神六、神七乃至未来的神八、神九仅仅是复制、传承。
创新原本属于体会，而体会的东西人们不需要死记硬背。而复制与传承仅仅是背会的东西，死记硬背会的东西，背了也是白背。以每年高考为例，我们的孩子高考前背得焦头烂额，但还没等大学毕业，百分之九十九的孩子为高考而背的东西有百分之九十九已经记不得了。
学财务专业的本科生通过复习考国家注册会计师一般都能考上，但有堂堂中国注册会计师职称的人往往连现金出纳都干不好。恰恰我们大公司身经百战的干啥都行的财务老总，如果去考国家注册会计师多半都考不上。这些现实让人心酸、心痛，让人悲愤、憎恨。能否让苍白的背会的农业文明，走向今天红润的体会的商业文明？自然科学的多读、多写、多背的背会是可以理解的，应该受到社会的认可、人们的尊重。而社会科学在商业文明的今天，已经不再是多读、多写、多背这种有形的书本和有围墙的教育能够解决的。
“学院派”从理论到理论。在当今企业家的心目中，理论就是把简单的事儿复杂化，我们做企业的希望听到的是理念，是把复杂的事儿简单化。从中国乃至世界格局来看，社会科学加权平均，为什么高学历总是给低学历打工？老师最喜欢的孩子总是注定给老师不喜欢的孩子服务的？背会与体会是最好的诠释。当今社会需要的是既有文凭更有水平，既有职称更能称职，既有阅历更有能力，既有资历更有贡献，既有道德更有风格的人。我们衷心地期盼在这个创新、创造的年代，能够从有形书本的读书走向无形书本的读书，从有围墙的教育走向无围墙的教育。通过适度的违规达到有效的创新，适度的破坏达到有效的创造。
原本引进的西方商业文明，只讲制度不讲人性，只讲法制不讲权力，这与中国的国情必然貌合神离、水土不服。还是让我们崇尚有中国特色的伦理观念吧。在吸收西方优点的基础上，说好中国话，做好中国事，当好中国人，走出异常，超越超然，回归正常。体会告诉我们：生活因热爱与付出而美好，思想因经历与压力而成熟，生命因体验与躬行而延伸，意志因磨砺与柔韧而坚强，人生因进取与舍得而精彩。
所以，我将这么多年来的思索、践行到今天的创新，加以整理成五本书：《成长学思行》、《做人先做事》、《辛苦心不苦》、《知足不满足》、《成功才德胸》，以期尽最大的可能把深邃的思想、新睿的理念，用俗美的语言、精简的表述，让人们清浅地明白：在商业文明的多元文化时代，背会仅为传承，体会才是创新。体会方能替代背会，而背会是不能替代体会的！让我们在背会的基础上多思索、多践行、多创新，最终从背会走向体会。
让背会走向体会吧！ 陆元彬2009年1月1日
精彩页（或试读片断）
醒世颠覆新论语 对牛弹琴不是牛的悲哀，而是弹琴人的悲哀。
论语解读对牛弹琴既是优秀的也是苦难的。叙述同样的一个问题，不可能像学究们一样。叙述同样的问题，45分钟一课，做学问的人可以这么做，我们做企业的不能这么做。叙述同样的一个问题，面向高端人士我们就讲10分钟，面向我们的同行，我们讲了30分钟，面向我们的部下就得讲1个小时乃至3个小时。“太平洋”也不例外。我在交代或叙述同一件事情时，有时会讲30秒钟，有时会讲3分钟，有时会讲30分钟。对基层团队，如果讲30分钟，那是资源的浪费，而面对中层团队我会讲3分钟，面对高层团队我则会讲30秒钟。
就得这样子，有自我，又没有自我。社会是什么环境，你就变成什么样的角色。上午让我们做爷爷，我们爷爷做得很从容，下午让我们做孙子，孙子要做得很乖巧，做得很到位。上天堂很从容，下地狱又很容忍。这不是变色龙是什么？你跟部下讲了半天，部下没听懂，你还发牢骚，你笨得要死。跟你讲了半天对牛弹琴了，其实说明了你不是比牛更笨吗？既然是牛你弹什么琴呢？企业家既要敢于班门弄斧，又不能对牛弹琴。敢于班门弄斧是为了求知的欲望，而对牛弹琴往往不是牛的悲哀，而是弹琴人的悲哀。
共鸣语录 对牛弹琴。公明仪为牛弹清角之操，伏食如枚。非牛不闻，不合其耳 矣。
——汉·牟融《理感论》【释义】有一天，著名古琴演奏家公明仪对着一头老牛弹琴。他先奏了一首名曲——高雅的古琴曲“清角”。尽管公明仪自己觉得弹得十分精彩，但是，老牛就像没有听见一样，只顾埋头吃草。公明仪又用古琴模仿蚊虻嗡嗡的叫声，还模仿离群的小牛犊发出的哀鸣声。那头老牛立刻停止吃草，抬起头，竖起耳朵，摇着尾巴，来回踏着小步，注意地听着。
高雅的琴曲演奏得再出色，老牛也无动于衷；模仿蚊虻的叫声尽管不是高雅的曲调，但老牛却听得很认真。‘这则寓言告诉我们，看清对象，有的放矢，从实际需要出发，是做好一件事情的前提。后来的人常用“对牛弹琴”来讥笑说话的人不看对象，也讥笑听话的人不懂对方说的是什么。
【引申】“班门弄斧”是勇气，“对牛弹琴”是糊涂。如果说“班门弄斧”体现的是一种对话、交流和沟通的不平等和错位的话，那至少大家还可以就一些话题形成最基本的共识，能够使学识低的人从高明者那儿学到东西；“对牛弹琴”则不然，人和牛之间根本没有建立起一条沟通、交流的渠道，无法达成任何共识，人兀自弹自己的琴，牛兀自吃自己的草，各千各事，谁也不知道对方在干什么。这样的沟通、交流，还不如什么也不做。
旁敲直击 对牛弹琴东汉末年，有个叫牟融的学者，他对佛经有很深的研究。但是当他给儒家学者宣讲佛义时，却总是用儒家的《论语》、《尚书》等经典来阐述道理，而不直接用佛经来回答。
儒家学者对他的这种做法表示异议，牟融心平气和地回答：“我知道你们都熟悉儒家经典，而对佛经是陌生的，如果我引用佛经来给你们作解释，不就等于白讲了吗？”接着牟融向他们讲了“对牛弹琴”的故事，进一步表明自己的观点。
古代有一位大音乐家公明仪，他对音乐有很高的造诣，弹得一手好琴，优美的琴声常使人如临其境。有一天，风和日丽，他漫步郊野，只见在一片葱绿的草地上有一头牛正在低头吃草。这清静怡人的氛围激起了音乐家为牛弹奏一曲的欲望。他首先弹奏了一曲高深的“清角之操”，尽管他弹得非常认真，琴声也优美至极，可是那牛却依然如故，只顾低头吃草，根本不理会这悠扬的琴声。公明仪很生气，但当他静静观察思考后，明白了那牛并不是听不见琴声，而实在是不懂得曲调高雅的“清角之操”。于是，公明仪重又弹了一曲通俗的乐曲，那牛听到好像蚊子牛蝇、小牛叫声的琴声后，停止了吃草，竖起耳朵，好像在很专心地听着。
牟融讲完故事，接着说：“我用儒家经典来解释佛义，也正是这个道 理。”儒家学者听了，完全信服了。
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