爱华网第三番显见：见性无迁
1、阿难：愿闻如来显 出身心，进一步分清真妄虚实，更明确指出现前生灭心和不生不灭得常住真心是什么。同时，波斯匿王也向佛表达了一样的想法。
2、佛告大王：你的肉身是金刚常住不坏的吗还是会变坏的？
3、波斯匿王回答：我今此身，终从变灭。
4、佛言大王：你身还未曾变灭，怎能知道必定会变坏灭亡呢？
5、波斯匿王回答：我的身体时刻都在变迁谢落，无常变坏之身，一定会终归灭亡的。
6、佛言大王：你的相貌和童孩的时候相比较，有没有什么不同呢？
7、波斯匿王回答：现在年老衰退，形容憔悴，精神昏昧，头发白了，面皮皱了，怎可以和童少壮盛之年相比较呢？
8、佛言大王：你的形貌面容，应当不会即刻衰坏吧？
9、波斯匿王回答：变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。并不是顿然颓朽的。但这种变化，是在密密地推移，日日都有变迁，而且是刹那刹那，念念之间。一直到衰落而死亡。
10、佛告大王：你见变化，悟知你会死亡；那你知道身中有不生不灭的自性存在吗？我现在开示你不生灭的自性。正如你所说，你身体在不断变坏，那你三岁和十三岁时见恒河水有变化吗？你的容貌衰老了，但你看见恒河水的见性随着年龄衰老了吗？
11、波斯匿王回答：恒河水无论是三岁还是十三岁时，乃至我现在六十二岁，都是一样的。我能见恒河水的见性也是没有一点变异。
12、佛言大王：你面容虽皱，而这个见精，本性从未衰老。衰老为变。不衰老为不变。变的毕竟灭，不变的本来就没有生灭。既然如此，那你为什么还执着于变灭的假象随其流转生死，而忘记不生不灭的常住真心呢？
第四幡显见：见性无减
1、阿难问佛：这个见闻之性既然不生不灭，为何我等，遗失真性，而认假作真颠倒行事？
2、如来垂金色臂手指向下问阿难：你现在看见我的手，为正还是为倒？
3、阿难言。世间众生以此为倒，世间人以竖臂上指于空则名为正。而我不知哪样是正，哪样是倒？
4、佛即竖臂告阿难言：手臂本无倒正，只因首尾相换，诸世间人就认迷为正，迷惑颠倒；同样：心体本无真妄，因迷悟而定真妄（正倒），众生遗真认妄，本来就迷，执着妄的为真，更是迷加迷。比较起来，就知道如来叫正遍知；你等叫做性颠倒。
5、阿难与诸大众听后，茫然不知身心颠倒所在。
6、佛遍告大众：色法与心法诸缘，所有这种种由缘所生之法，皆不出一念真心所现。你的色身和识心，都是由妙明真精妙心中所现出来的物，就是你之识心，亦是在妙明真心里。为何你等，把自己常住真心，全体大用，本有家珍都丢弃遗失，反认识心为自己真心。不当认而认，这便是颠倒执著，这亦是悟中生迷，迷上加迷。一念无明，真心便妄，真空即为顽空，将本有的智光变为能见，能见无明继续与顽空中的暗色结合，即产生出地水火风四大色法。妄想再进一步夹杂着色相，妄想与四大色法掺杂结合便成为身体，聚集种种因缘，与六根勾结，便生出分别计度之心，造成内心摇动不息。妄想心向外驰跑，终日迷茫，把元妙真心宝明妙性都失去，而把妄想作为自己的心性、真心。一旦把妄想当做真心，就会坚决认定真心在色身之内。而并不知道这个色身以及色身以外的山河虚空大地，皆是妙明真心中所现之物。就如把澄清百千大海弃之不要，只认一水泡浮沤的物体，看到一小浮沤认为全海之潮，已包括一切大瀛小渤。你们这些有漏之人，皆是迷中倍迷，好像我垂手便说倒手，我举起手又说是正。而实我手本来无差别并无倒正，故佛说这样真是最可怜悯的人。
第五番显见：见性无还
1、阿难对佛说：我现在虽然承听佛妙音，悟知妙明心，本来就是圆满具足常住不变的。而我领悟佛现在说法，正是用攀缘心识别心。而佛所开示的常住真心只能是敬仰，不能实际运用。因此，也未敢认为本来圆满常住心地。
2、佛告阿难：你们现在还是用攀缘心来听我说法，那么所听之法也就变成缘生法，因此不能得到法之不生不灭本体真性。譬如有人用手指月，人应依他的手所指看月亮，而不是把手指当月，这样岂不是不但失去月亮所在，就连其手指亦失去；这样岂止是失去手指，连光明和黑暗都会迷失。假若听我说法是用攀缘心分别，还以为此心为你的真心。那么，这个心便应离开分别法音而能有分别性。譬如有客寄宿旅店，暂住便离去不会久留。同样道理，若真是你心，就无所去，为何离开声尘，就没有能闻的闻性？不但是指声音，有声音就能分别，没有声音就不能分别。见到我三十二相，就能生分别；离开色相，便又没有分别之自性了？如果乃至分别都没有，说空亦不是空，说色亦不是色，什么都不知道，自以为这是最高境界，这就是外道拘舍离等境界，不明白佛说正定三昧，此非真空，而是顽空。这样离开诸法之缘，就没有分别之本性。
3、佛又问阿难：那么你现在用攀缘的心性，是随尘而有生灭而各有来去，有来有去，都是属暂住之客，那么常住之主人为谁呢？
4、阿难言：我的心性，各有所还，为什么如来说的本元妙明的真心就无处可还呢？
5、佛告阿难：你现在看见我，这见即是第八识心王精明之元体。虽然不是妙明真心，但亦是见精之真本，就好像用手指来捏目，便看见有第二个月亮。这第二个月，虽然不是真月，但和真月是没有分别的，它不像水中月影之虚幻，和真月是完全有虚实的分别的。你现在应该认真来听我指示你无所还地：阿难，你看太阳升起见光明，半夜无月是黑暗，云雾掩蔽成昏暗无明，窗户空隙通达，墙壁壅塞不通，顽空之处见空相。地气屯聚灰沙飞扬现昏尘不清，雨后天晴尘氛收敛见澄清明净。
阿难，你现在看见：明暗、通塞、同异、清浊，种种的八种变化相都是幻化不实，我今各还本所因处。明还日轮，暗还黑夜，通还门窗，障碍还墙壁，缘还分别，顽虚还空。飞沙还尘，清明还雨后天晴，则诸世间一切不出这八种变化相。而你现在能见这八种变化相的这个见精，即是妙明真性，无来无去，不生不灭，应该还给谁呢？假若见精还给明相，则已随明而去；那么暗时就不应见暗，但事实不是这样。相是明去暗来通去塞来千差万别，而能见之性依然是不变的， 诸变化相皆有可还的地方，自然不是你的了。可是，那常住不变之见性，是不能还给谁的，当然属于你自己。综上可知你的真心是本来就不可思议的光明清净的。而现在都是由你自己迷惑，因此丧失本具觉心而起惑造业，随业轮回于生死苦海中常被漂流沉溺。
