爱华网
有一个差人押解一个和尚，这个差人很迟钝，每次差人都要等“和尚”、“包袱”、“公文”、“我”清点齐了才上路。和尚为了逃跑，就想尽办法和差人套近乎，感谢差人一路上辛苦相陪，并出钱买来好酒好肉招待。这天晚上，差人一高兴，就解开了和尚的枷锁，酒酣耳热，喝高了，不一会就烂醉如泥，和尚将他抬到了房间躺下，剃掉了差人的头发，换上差人的衣服，脚底抹油，溜了。
差人第二天早上醒来后，摸了摸了包袱、公文，念叨说：“咦，包袱在这里，公文在这里。”然后他又发现了自己脖子上套着的枷锁，说：“枷锁也在这里。”突然之间他好像明白了过来，大惊失色地说：“咦，和尚哪里去了？”他屋里屋外找了个遍，哪有和尚的影子，急得他一个劲地挠头。这一挠不打紧，竟然挠着了一个光头！差人抱着头大叫：“啊，和尚还在！既然和尚在还，那么，‘我’又跑到哪儿去了？”
这个故事所揭示的道理，就是禅学关心的核心问题：如果我们被假相蒙蔽，就会失去自己。
在禅的修行经典《楞严经》中，有一个禅学版的“认影迷头”寓言。《楞严经》说，在印度室罗城中有一个人，叫演若达多。有天早上，他在照镜子的时候，觉得镜子里的头很好看，却突然大叫糟糕，说：“镜子里的头是这样，但它不是我的头。我自己的头跑到哪里去了？”于是在整个城中到处奔走，寻找自己的头，找来找去就是找不着，到最后筋疲力尽，以至于发狂。
“我是谁”、我的原本的“头”到哪儿去了？这是禅学最关心的问题。禅主张“明心见性”，就是要找到本心本性，找到本来的自己。那么，这个“我”到底哪里去了？《红楼梦》里有一幅对联说：
假作真时真亦假，无为有处有还无！
参透了这幅对联中的禅机，就找到了答案——当我们把假的当作真的时候，真的就成了假的；当把原本没有的当作我们所追求的对象时，我们原本所拥有的，反而会离我们而去！
《楞严经》说演若达多到处奔走，寻找自己的头，以至于痴迷发狂。在这之后，经文说：“忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？”意思是说，演若达多如果停止了迷狂的状态，停止向外寻找，就会发现，这个头不在别处，本来就在自己的脖子上。并且，纵使演若达多在发狂，在找头，这个头实质上也并没有真的遗失，只不过是没有发现它罢了。演若达多的迷惑，就是禅学上所说的“渴鹿追阳焰”，“水中捞月亮”。
当我们夏天在烈日下开车的时候，会发现在前方200米左右的地方，经常可以看到白汪汪的一片好像是积水一样的东西。它看起来像水，实际上却并不是水，是由于阳光的照射，在柏油路上形成的反光。有驾驶经验的人都知道，这一片由于反光形成的看起来像是积水的东西，一直处在你车子的前方，任你怎么加大油门，也总是走不到它的跟前去。如果你是一头饥渴的鹿，认为它真的是一潭积水，想去喝它，拼命地朝它跑，那你就惨了。
在大乘禅法的十个最经典的比喻中，有一个“阳焰”的比喻，说的就是这个现象。《楞伽经》说：
譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。
这里所说的“阳焰”就是和夏天开车时公路上的“积水”相类似的一种现象。在广阔的原野上，日光照映着浮尘，远远看上去，像是一潭清水。饥渴的鹿见了，以为它真的是一潭清水，就朝着它狂奔而去。但无论这只鹿怎么奔跑，始终跑不到这潭水的前面。饥渴至极的鹿哪里知道这些，它一个劲拼命地跑，最后把自己活活地累死了。渴鹿追逐阳焰，形象地说明了一个人起心动念追逐虚幻的事物的痴迷和危险。在禅的修行中，禅师时常提醒学人避免陷入这个泥潭。唐代的大安禅师说：
你们如果想要快乐，你的内心本来就有快乐；你们想要成佛，你们自己的本身就是佛。可是，你们却偏偏要背井离乡，到处乱跑，就像渴鹿追赶阳焰，要什么时候才能觉悟呢！（《景德传灯录》卷九）
禅师的意思是说，我们的本心本性，本来就圆满富足，充满着快乐。如果不知道这一点，在外面四处奔走，求这求那，就像渴鹿追赶着阳焰，认假为真，就永远都不会有快乐的时候了。阳焰的譬喻非常经典，对人生的启示也很深刻。唐代诗僧寒山子说：“阳焰虚空花，岂得免生老。”意思是，人生如果像渴鹿那样追赶阳焰，认假成真，又怎能不经历生死病死的痛苦呢？白居易在《读禅经》诗中也说：“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？”虚空中的花朵，结不出果实；在看起来像水阳焰里，你又怎么能得到真的鱼呢？
白居易诗中的“空花”，是指空中之花，也是大乘十喻之一。患有眼病或用眼过度的人，会看到在虚空中有许多似花非花的幻影。实际上虚空本来没有什么花，它只是患有眼疾的人所产生的幻觉罢了。因此，禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中提醒世人：“梦幻空花，何劳把捉！”
“渴鹿追阳焰”的主旨是认假成真。我们从小时候就很熟悉的“水中捞月”的故事，也出自禅宗经典，它的主旨也是向人们警示认假成真的严重后果。在禅学戒律书《摩诃僧祇律》中有一则故事说，过去，在一座城里，有五百只猕猴，来到树林中游玩，玩得兴高采烈，不知不觉天就到了晚上，一弯朦胧的月亮，挂在了天上。猴子们游玩的树下有一口井，正在游玩中的猴子们，朝井中一看，发现这口井的里面有月亮的影子。猴王看到井中的月亮，对其他的猴子说：“可怜的月亮，今天落到了井里，快要淹死了。让我们一起来想想办法，把它救出来，免得这个世界上没了月亮，一片黑暗。”猴子们听了，都觉得有道理，准备捞出月亮。可他们很快就犯了愁：这口井看上去很深，怎样才能把月亮从里面捞出来呢？这时猴王想出了一个主意，说：“我抓住树干，你们抓住我的尾巴，这样一只猴子抓住另一只猴子的尾巴，一点一点往下放，我们就能捞出月亮了。”猴子们一听，都认为这是个好主意，就依言照办，一个抓住另一个的尾巴，下到井里去。就在最前面的那只猴子快要捞到井中月亮的时候，突然间只听得一声巨响！原来是猴王抓住的那棵树干，受不住那么多猴子的份量，一下子折断了。这样一来，捞月亮的猴子们全都落到了井里，活活地被淹死了。这则禅学经典中的寓言，主旨和演若达多迷头认影、渴鹿追逐阳焰一样，都是为了说明众生认假成真，苦苦追逐，结果枉费心机，徒劳无益，甚至于招致灭顶之灾！
迷失本心追逐外物的时候，就像游子流浪在异国他乡。游子作客他乡，时间久了，就会渐渐淡忘了家乡，反而把他乡当成了故乡。《红楼梦》里面有一首《嘲顽石偈》说：“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊”，非常形象地写出了迷失本心、流浪他乡的情景。在《红楼梦》的艺术世界中，作者想像贾宝玉原来是青埂峰（情根峰）下的一块石头，这块石头本来是女娲补天时剩下的，由于凡心炽动，才不安于本份，幻化成通灵宝玉，托生在人间，“到温柔乡里受享几年”。“失去幽灵真境界”是指石头离开了清幽灵秀的真境界。“幽灵真境界”就是《红楼梦》第五回中太虚幻境里的“幽微灵秀地”，那里有松风明月、虎啸猿啼；“幻来新就臭皮囊”指石头幻化为通灵宝玉。“幻”指幻化，“就”是依俯。人的身体里面盛有痰粪等污秽的东西，所以被称为“臭皮囊”。这里指宝玉。这两句诗说，我们往往迷失了本心本性，而追逐污秽的东西，在禅学上，这就叫“背觉合尘”，“舍本逐末”，“认假成真”。迷失了本心本性，离开了原本清净的精神家园，就会“反认他乡作故乡”。这样的人生就成了“乱哄哄你方唱罢我登场”的一场闹剧。
在《红楼梦》中，甄士隐家破人亡，晚年贫病交加，光景难熬。一天他上街散心，遇到一个跛足疯道人，口中哼哼叽叽地念着一首歌。甄士隐听了，问他：“你满口说些什么？只听见些‘好’啊‘了’啊，‘好’啊‘了’啊。”那个跛足道人笑着说：“你如果听见了‘好’‘了’两个字，还算你是个明白人。要知道这世上所有的事情，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，就叫做《好了歌》。”《好了歌》的内容是：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君在日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴人父母古来多，孝顺儿孙谁见了！
甄士隐听了跛道人这首“好便是了，了便是好”的话后，顿时大彻大悟，对道人说自己可以给《好了歌》作一个注解，就对跛足道人唱了一首《好了歌解》。之后，就随着疯道人，飘然而去。这首著名的《好了歌解》的内容是：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
这首《好了歌解》，对世人执着于各种幻相的痴迷作了淋漓痛快的批评——
你执着于权力地位么？“当年笏满床”的达官显宦人家，现在没落成了“衰草枯杨”；你执着于歌舞繁华么？当年载歌载歌之地，现在爬满了蜘蛛网；你执着于青春不老么？虽然你“脂正浓，粉正香”，转眼间却“两鬓又成霜”；你执着于情感长久么？“昨日黄土陇土埋白骨”，你入土了，心还未安，你的伴侣就“今宵红绡帐底卧鸳鸯”，又和别人好上了；你执着于家财万贯么？“金满箱，银满箱”，你正在为拥有巨大的财产而风光得意，转眼间生意亏损，股票套牢，你从富豪跌成了一名不文的穷光蛋；你执着于健康长寿么？“正叹他人命不长，哪知自己归来丧”，正在感叹他人短命，但第二天早上，你的脚就放不进床头的那双鞋子里面去了；
自古以来，人生的舞台上，一直是锣鼓震天，热闹非凡。我们不仅仅是观众，而且争着当演员，粉墨登场、手舞足蹈，声嘶力 竭，兴高采烈，永远不知道疲倦，永远舍不得歇一会。就这样，上演了一场又一场的闹剧，“反认他乡作故乡”！“他乡”，就是功名富贵、权力地位、歌舞繁华、感官刺激等等。当我们对它过于执着，拼命地钻营追逐，就忘记了本心本性，就成了流浪在异国他乡的游子。情天欲海，浩渺无涯。只有顿悟本心，才能自在快乐。
( 摘自:《参禅开智慧》，吴言生著)
