爱华网探询“弃老俗”，寻访“弃老洞”（1）
黄绍坚
（谢罡拍摄）
【题注】文明发展史告诉我们，世界上任何一个民族在其生产力极其低下的年代里，都曾经或长或短地存在过“弃老”行为。从“弃老”到“敬老”习俗的转变，是人类文明一次质的飞跃，它不仅意味着人类对“经验”和“知识”代代积累传承的日渐重视，更蕴含着人性的觉醒，蕴含着人类逐渐学会对每一个个体成员生命的尊重。
神州“寄死窑”，真的存在吗？
第一次接触到“弃老俗”时，我被深深震撼了；第一次听说中国也有“弃老俗”、甚至还有“弃老俗”的实物遗址“寄死窑”时，我的感觉，只能用“震惊”来形容。
我第一次接触“弃老俗”是在很多年前，缘于一部日本影片《楢山节考》。影片的故事，其实很简单：在日本信侬（今长野县）某个偏僻、贫穷的山村里，流行着一种“弃老”习俗。由于冬季食物严重短缺，村中老人一到70岁时，不论男女，都会被送到楢山上，活活冻饿而死，给年轻人让出粮食。女主人公阿玲虽年近70，但身体健康，儿子辰平也很孝顺。可是，在习俗和生存的双重压力下，阿玲还是不得不屈服。影片的最后，衣衫单薄、形容枯槁的老妇，呆坐在楢山上累累白骨之间，而漫天大雪，正飘飘落下。儿子辰平，悲欣交集地对老母亲说：“妈妈，下雪了，运气真好。”
这样的结局太沉重了，远不是当时的我所能理解。我想当然地认为，这是影片为了审视生命的价值而编造出来的 故事。
很多年过去了，《楢山节考》所带来的震撼渐释渐稀。直到不久前，我读到华中师范大学刘守华教授发表于2003年的一篇论文之后，这种震撼再次被唤醒，而且，更强烈。
在这篇名为《走近“寄死窑”》的文章中，刘守华教授说，鄂西北一带民间，至今流传着一个《斗鼠记》的传说：
“在古代郧县这一带的‘麇国’里，凡是上了60岁的老人，都要按老规矩送进‘自死窑’让他们冻饿而死。有个叫杨三的农民，偷偷把老父亲养在家里。恰好这时外国送来一只像黄牛那么大的‘犀鼠’，全国上下无人能识别和制服这一怪兽，陷入惊恐不安之中。杨三将此事告知老父，老人家教他用一只13斤半的猫斗败了犀鼠。国王从这件事认识到智慧丰富的老人是个宝，从此就废除了将老人送进‘自死窑’的古老习俗。”
刘守华教授解释说，所谓“寄死窑”、“自死窑”，就是将老人送进里面等死的“弃老洞”。
这样的传说真让我惊讶，但更让我惊讶的在后面。刘守华教授接着说，在湖北省十堰市的乡下，“寄死窑”（即“自死窑”）迄今还在，而且不止一处。在武当山下的官山镇，他就考察过其中一座。
这，太让我震惊了。我读历史出身，熟悉中国传统“孝文化”中的各种原则、规定、仪式、细节和故事。我一向认为，在传统中国，“孝”已经被提倡到离谱的地步，在“孝”的大旗下，子孙们的独立人格和独立思想完全被忽视、被践踏、被抹杀。以旧时流传最广的《二十四孝》故事为例，要求子孙们忍辱负重（“孝感动天”）、装疯卖傻（“戏彩娱亲”）、恶心变态（“尝龚忧心”）、冷血无情（“埋儿奉母”）、拿自己的生命当儿戏（“卧冰求鲤”）……这样的“孝”，我实在不敢苟同。
现在，突然间，问题却发生了一百八十度的转变。
我不得不静下心来，换个角度思考和审视它。难道，《楢山节考》和《斗鼠记》中提到的“弃老俗”，真的在历史上存在过？那么，它究竟发生在什么时代？又是什么时代终止的呢？按刘守华教授的推测，鄂西北一带，或许“从春秋战国时起就流行‘弃老习俗’，直到唐代卢陵王进行经济文化开发，才移风易俗，将‘弃老’转变为‘敬老’”。可是，刘守华教授自己也强调，这“只不过是一种传说或推测”，需要考古部门证实或证伪。不管是不是推测，这完全不符合当下任何的学术常识啊！虽然学术界迄今为止对中国从什么朝代开始确立“敬老传统”尚有争议，但按一般的理解，最晚至公元前134年汉武帝明定“罢黜百家，独尊儒术”政策之后，“敬老传统”肯定在华夏大地上全面生根开花了。在这样的历史背景下，怎么可能还会允许“弃老俗”一类的传说存在到今天呢？更何况，居然还有“弃老洞”一类的实物遗迹存在？再说了，依我对中国古代典籍的粗略了解，不论是在浩如烟海的儒家经典、诸子杂说、官方正史、地方文献以及各种总集、类书中，抑或是在数不胜数的历代个人文集、笔记、诗词中，似乎从来没人提到过“弃老俗”现象，更不用说“弃老洞”遗迹了。出于学术慎重，我不得不谨持一种将信将疑的态度。我相信，不管是谁，当他接触到“弃老”这个重大话题时，他大概会有和我一样，既充满好奇，又小心翼翼。
在接下来的时间里，我把自己完全浸泡在图书馆里，希望能从现当代学者的研究成果中，找寻能够帮我解释“弃老俗”传说和“弃老洞”遗迹的答案。为了不漏掉任何一个可能的线索，我甚至远远超出文学和史学这两个我所熟悉的专业领域，遍索宗教学、人类学、民俗学、社会学、民族学、考古学等等范畴。我原想，全国有那么多高校和科研机构，有那么多专业从事人文社会科研究的专家学者，应该会有不少人和我一样，对“弃老”话题充满兴趣。不过，结果却让我很纳闷：到目前为止，总共只有9篇论文直接研究“弃老俗”和“弃老洞”，且多局限于研究某个地区性的“弃老俗”传说或“弃老洞”遗址；此外，还有3篇论文研究各少数民族中流传的“弃老-敬老”传说——我的眼前，居然现出一大片学术空白领域。
无奈之下，我不得不继续自己的思索：难道，在以连绵悠久的“孝文化”闻名于世的华夏大地上，真的曾存在过“弃老俗”？难道，“弃老洞”也是真的？更深一步说，我当然愿意相信刘守华教授所说的一切都是真实的，但是，“弃老俗”的传说是否仅仅存在于鄂西北？其它地区有类似的传说么？还有，“弃老洞”也是真的吗？其它地区也有类似的遗迹吗？
为了寻找答案，我踏上探询“弃老俗”、寻访“弃老洞”之旅。
（关于“寄死窑”，各地有着不同的称呼，如“自死窑”、“弃死窑”、“弃老洞”、“老人洞”、“巴人洞“、“古墓”、“模子坟”、“丘子坟”、“油篓坟”、“六十花甲子（葬）”、“生藏”等。为了行文统一，下文将以“弃老洞”作为这一类遗址的统称）
