爱华网从林默到妈祖
文摘《妈祖神话传说 —— 一个海洋大国的神话》
妈祖，女性，原名林默，福建莆田湄洲人，生于北宋初年（960年），历史上确有其人。妈祖是林默仙化成神后，福建家乡人对她的一种尊崇和亲切的称呼，即福建话娘妈的意思。从林默到妈祖称呼的变化，也正反映了妈祖从人到神的全过程。
最早提及妈祖身世的传说，来自宋代廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》：
“墩上之神，有尊而严者曰王，有皙而少者曰郎，不知始自何代；独为女神人壮者尤灵，世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。圣墩去屿几百里，元祐丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥。有渔者就视，乃枯槎，置其家，翌日自还故处。当夕遍梦墩旁之民曰：“我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。”父老异之，因为立庙，号曰圣墩。岁水旱则祷之，疠疫祟则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响。故商舶尤借以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。宁江人洪伯通，尝泛舟以行，中途遇风，舟几覆没，伯通号呼祝之，言未脱口而风息。既还其家，高大其像，则筑一灵于旧庙西以妥之。宣和壬寅岁也。越明年癸卯，给事中路允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯竿，为旋舞状，俄获安济。”
廖鹏飞，福建仙游人，特奏名进士。该庙记写于宋绍兴二十年（1150年），首提妈祖姓林，福建莆田湄洲屿人，并记载了为妈祖、为神女圣墩立庙及路允迪出使高丽的传说。
南宋高宗绍兴末年（1161年）之后，洪迈写的《夷坚志》中有《 林夫人庙》：
“兴化军境内地名海口，旧有林夫人庙，莫知何年所立。室宇不甚广大，而灵异素著。凡贾客入海，必致祷词下，求杯珓，祈阴护，乃敢行。盖尝有至大洋遇恶风而遥望百拜乞怜，见神出现于樯竿者。里中豪民吴翁育山林甚盛，深袤满谷。一客来指某处欲吴许之，而需钱三千缗。客酬以三百，吴笑曰：“君来求市，而十分偿一，是玩我也。”无由可谐，客即去。是夕大风雨至旦，吴氏启户，则三百千钱整叠于地。正疑骇，次外人来报，昨客所拟之木，巳大半倒折走。往视其见．存者每皮上皆书“林夫人”三字，始悟神物所为。亟携香楮诣庙瞻谢，见群木皆有运致于庙偄者（偄：ruán，城下宫庙外及水边等处的空地或田地，成注）。意神欲之，遂举此山之植，悉以献。仍辇元直还主庙人，助其营建之费。远近闻者，纷然而来。一老翁家最富，独悭吝，只施三万。众以为太薄，请益之，弗听。及遣仆负钱出门，加重物压皆不能移足。惶惧悔过，立增为百万。新庙不日而成，为屋数百间，殿堂宏伟，楼阁崇丽，今甲于闽中云。”
故事是说，在兴化境内即今福建背莆田仙游一带，名叫海口的地方，原来有座林夫人庙，不知建于何年。祠宇虽然不大，但该神一向以灵验著称。凡是来往于海上的客商，都要先到林夫人庙占卜祷告，祈求保佑，才敢乘船出海。据说有人在大洋中遇到险风恶浪时，曾经向空中跪拜哀告，乞求林夫人显灵。果然看到一位女神降于篷船的桅杆之上，化险为夷。“神出现于樯竿者”与廖鹏飞的“女神登樯竿”雷同。
继《夷坚志》之后约五六十年，宋宁宗嘉定七年(1214年)莆田人李俊甫写《莆阳比事》七卷，该书卷七说到了妈祖：
“湄洲(洲)神女林氏，生而神灵，能盲人休咎。死，庙食焉。宣和五年，路允迪使高丽，中流震风，八舟溺七，独路所乘，神降于樯，安流以济。使还奏闻，特赐庙号顺济，累封夫人。今封灵惠助顺显卫妃。告词云：居白湖而镇鲸海之滨，服朱衣而护鸡林之使。”
李俊甫对妈祖事迹的这段记述，无疑是自宋以来一次极具开拓性的发姓林，还提到妈祖籍贯是湄洲，生前能言人吉凶祸福，实为点出她的巫女身份。“服朱衣”首次提出妈祖神女形象。
十四年后，也即南宋理宗初年的绍定戊子之夏(1228年)，一位莆田地方绅士丁伯桂，写了一篇《顺济圣妃庙记》，被收录于《咸淳临安志》一书。该书是历史上宋代著名的“临安三志”即《乾道临安志》、《淳佑临安志》和《咸淳临安志》中的最后一志。《咸淳临安志》成书于南宋度宗咸淳四年(1268年)。潜说友编撰，全书一百卷，现存九十六卷。不但是三志中留存最全的一部，也是记载最详备的一部。《咸淖临安志·卷七十三·祠祀三·外郡行祠》有丁伯桂作《顺济圣妃庙记》一篇，其中说道：
“神莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤神女，或曰龙女也。”
在前人基础上，对妈祖的身世作了高度概括。丁伯桂对妈祖的身世和地方传说所知甚多。这篇《庙记》按作者所记，写于南宋理宗初年的绍兴戊子之夏(1228年)，较《莆阳比事》晚十余年。当《庙记》被收入《咸淳临安志》时，已是四十年后的事了。丁伯桂在这篇《庙记》中，不但“姑取前后金石所纪神绩者编次之”，囊括了《圣墩祖庙重建顺济庙记》、《莆阳比事》等之前各家对妈祖的有关记载，而且又提出“龙女”一说，为后来乃至今天的妈祖研究引出新的课题。不仅如此，丁伯桂还对宋代妈祖传说作了全面系统的总结，涉及军事、外交、海上救护、社会动乱、自然灾害、朝廷封赐及妈祖信仰的缘起和传播。从而为妈祖形象和妈祖精神的形成奠定了基础。可以说这是一篇时代较早、在研究妈祖传说的资料中最具权威性、代表性的《庙记》之一。
南宋宝佑五年(1257年)，时为迪功郎、兴化军仙游县尉的黄岩孙，在莆田一带为官多年，他又是温陵人（即福建泉州市别称，原书注），对搜集当地的妈祖传说十分重视。在他编纂的地方志书《仙溪志》卷三中说到妈祖：
“本湄洲林氏女，为巫，能知人祸福，殁而人祠之。”
黄岩孙提到了妈祖为当地的一位巫女，与密鹏飞的“以巫祝为事”、“能预知人祸福”及李俊甫的“生而神灵，能言人休咎”及丁伯桂的“少能言人祸福”是一致的。他在《仙溪志》中，还首次提到了妈祖的父母：“神父林愿，母王氏，庙号佑德。宝佑元年，王教授里请于朝，父封积庆侯，母封显庆夫人。”由于妈祖之父林愿的出现，从而引出妈祖的一家。
元至顺三年(1332年)，身为元代重臣的程端学在为他的家乡鄞县天妃宫写的《天妃庙记》中，对妈祖身世的介绍，较宋时有了发展：
“按神姓林氏，兴化莆田都巡君之季女。生而神异，能力拯人患难，室居未三十而卒。”
文中提出新的传说有三条：妈祖为“都巡君”最小的女儿；“生而神异，能力拯人患难”；“室居未三十而卒”。
第一条，结合宋时传说，也即妈祖之父林愿身居都巡君之职。都巡君，即都巡检。巡检，官名，始于宋代。都巡检属于州县的指挥，武官职。
根据这一史实，比程端学稍晚而同为元朝重臣的张翥，在他写的《天妃庙序》中更加明确地提到了妈祖的生年：
“宋平五季而神始生，去之三百有余岁。”
宋平五季，即北宋初年。两宋统治三百二十年，距张翥写《序》时已经“去之三百有余岁”了。此说与程说相吻合，在后来关于妈祖出生年代众说纷纭的传说中。程、张的宋初说得到了林氏族人的认可。莆田《林氏族谱》、《西河族谱》、《天后圣母圣迹图志》及同属林氏族人丘人龙编撰的《天妃显圣录》进一步说妈祖生于：
“宋太祖建隆元年庚申三月二十三日”
妈祖生于宋太祖建隆元年(960年)，这就是社会普遍认可的妈祖生年。
再说第二条，“生而神异，能力拯人患难”，其中“生而神异”，点出妈祖不同寻常的降生传说，并再一次强调妈祖是个巫女。但这不是一个简单的重复，而是富有积极意义的：妈祖不是一般的巫女，而是能尽自己全力，去拯救那些处于灾难中的老百姓。她的心地善良，舍己救人的传说，广为流传。
关于最后一条传说，“室居未三十而卒”。这里“室”，即室女，指未出嫁的女子。汉桓宽《盐铁论·刑德》中说：“室女、童妇，咸知所避。”又，庸柳宗元《柳先生集》五《饶娥碑》云：“娥为室女，渊懿靖专。”明代《三教搜神大全·天妃娘娘》也说妈祖：
“年及笄誓言不适人。”
清《兴化府莆田县志》所载：妈祖“雍熙四年升化”，清《集说诠真》引《事物原会》亦说：“宋太宗雍熙四年，升化湄洲。”《集说诠真》引《上海县志》：“太宗雍熙四年九月九日升化。”即妈祖卒于宋太宗雍熙四年(987年)，年二十七岁。
关于妈祖的一家，父林愿，“母陈氏……兄弟四人业商往来海岛间”（《三教搜神大全·天妃娘娘》，原书注）。也有说妈祖“母王氏”（《集说诠真》引《上海县志》，原书注），其说不一。
由于后来妈祖走上神坛，莆田林氏家族便把明代已经散佚多年的家谱整理出来，确认位于湄洲忠门镇港里村的港里天后祠，也称贤良港天后祖祠的地方，正是在林氏宗祠的基础上修建的。而这林氏宗祠，也正是赫赫有名的“九牧林家”的家祠。将《仙溪志》所记妈祖之父林愿与《莆田比事》所记“藻蕴横行”佳话结合在一起，传说妈祖就出生于这样一个名门望族之家。
所谓“九牧林家”，莆田当地传说唐时有个叫林披的人，官至检校太子詹事兼苏州别驾，赠睦州刺史。他有九个儿子，先后都做过刺史，而刺史又一度改称州牧，故此世称“九牧林家”。《莆田比事》所记“藻蕴横行”就是指林披的次子林藻、六子林蕴的故事：
唐贞元十六年(800年)，韦皋任四川节度使，聘林蕴为推宫。不久德宗死，顺宗继位，而这时韦皋也随之病故，由刘辟代为节度使。他趁朝廷一时不稳，要据地称雄，独霸一方。林蕴坚决反对，直言相谏，因此激怒了刘辟，将其囚禁。临刑时，林蕴大呼：“危邦不入，乱邦不居。得死，幸也！”当刀架在林蕴脖颈时，刽子手因得刘辟密嘱，只以刀试探，不忍杀他。林怒斥道；“死即死，我颈岂顽奴砥石耶！”这临危不惧的大丈夫气概，震动了刘辟，说道：“此真忠烈之士！”把他放了，但却被贬为唐昌尉，林蕴乘机逃回京师。此时正值李吉甫、李绎、武元衡、张弘靖相继为相，林蕴又直言上书指陈时弊。被置之不理。到了元和十三年(818年)，沧景节度使程权聘林掌书记，林劝他献上四川版图，归顺朝廷。林蕴同程权入京师，觐见宪宗，为唐帝国的版图完整，立了大功。可是这样一个忠义之君，最终还是没有逃脱“因事杖流詹州“，死于途中。事隔四十年后的咸通十年，才被追赠邵州刺史。
林披的次子林藻，自小好习诗文。庸贞元七年(791年)赴省试，他在一篇命题作文中，写了《合浦还珠赋》。文章写好后，还没到交卷时间，便趴在桌上假寐。朦胧间，忽然有人推他说道：“快醒醒，你为何不写珠之去来?”林藻猛醒，恍然大悟。急提笔，在文章中加上一段：“珠之去也，山无色兮氛雾冥冥，海无光兮空水浩浩；珠之来也，川有媚兮祥风习习，地有润兮生物振振。”成为一时名句。因此被考官看中，登进士第。历史记载，他是唐代福建第一位登进士第的人。
妈祖之父林愿，被说成是林藻之后。有说为七代孙，或说十代孙。《莆田县志》说，林愿之祖父林保吉，仕周，任统军兵马使，弃宫，隐于湄洲。其父林孚，承袭世勋，任过福州总管。
另有一说：“孝女(指妈祖，原书注)系出莆田，唐邵州刺史林蕴九世孙。曾祖宝吉，周世宗显德中为统军马使，弃官，归隐湄洲屿。祖孚袭勋为福州总管。父维悫为宋都巡官。”两说虽有不同，但均认为“九牧林家”之后。这就是妈祖的—家。但是民间也还流传有其他说法，认为妈祖应是个民女形象，大家闺秀不符合她的身份。
总之，从宋元时代有关妈祖身世的传说可知，她生于宋太祖建隆元年(960年)，福建莆田湄洲人。其父林愿，任都巡检之职。母陈氏，或曰王氏。妈祖是他们最小的女儿。妈祖从小就非常聪明，善水性，心地善良，能尽自己全力去拯救处于患难中的百姓。她是当地闾巷中的一名女巫，从未出嫁，卒于宋太宗雍熙四年(987年)，年二十七岁。这就是妈祖短暂的一生。历史上确有其人。
