爱华网乾有龙象，故爻辞以龙取象，以体现乾之伟。马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。 
初九：潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
阳自坤息至初而成震。一阳居重重坤水之下，“潜龙”也。若以人事论，则如大舜耕历山，颜子居陋巷之时。诸葛亮自称卧龙，实亦潜龙之义也。
独阳在下，为众阴所凌，势单力薄，尚不足以成大事，故“勿用”也。
九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德施普也。
“见”（xiàn），通“现”。王弼曰“出潜离隐，故曰见龙”。
阳息至二而成临。此时二阳齐发，其势如春芽之破土而出，是龙崭露头角之时。初爻与二爻为地位。二爻居地上为田，故曰“见龙在田”。
复卦一阳在下，居震为王。现阳爻息至二位得中，是王得势之象，故曰“利见大人”。奉天命而得天下者，“大人”也。
阳爻为德，以与阴爻之应，将阳气传达至阴爻，是为“施德”。两阳应两阴，共四爻能享阳德，过半数矣。故《象》曰“德施普也”。谓阳已成势，非初爻时之势单力孤矣。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。
阳息至三而成泰。此时阳爻行至上下卦交汇处，身陷多凶之地，必有危厉也。阳爻为君子，下乾为日，三爻处下卦之终，故曰“君子终日乾乾”。谓君子整日努力不懈也。下卦已成乾，为一乾。上卦坤伏乾，亦将成乾，为二乾。故曰“乾乾”。乾为健，“乾乾”谓努力不懈之貌。
互兑为夜为夕，下乾为惕，故曰“夕惕若”。“若”，语气辞也。“夕惕若”谓君子晚上亦保持警惕也。
“厉无咎”，虽厉无咎也。居多凶之地虽有厉，然九三终日乾乾而惕，正位以待阳之息长，故可“无咎”也。
居多凶之地有危厉，必生反复。故《象》曰“反复道也”。反反复复乃此时事物发展之特性。
九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
“或”者，疑而未定之辞，为三、四爻所常用，体现上下卦交汇处，或进或退之不定。九四以不正之身，而处进退之地，故“或”之也。
上卦本为坤为渊，阳爻从下卦跃至上卦，故曰“或跃在渊”。震为飞为跃。现卦成大壮也。阳爻跃至上卦，事物发展进入新阶段，善也。然亦面临众多挑战与风险，故爻辞以龙之或跃在渊，喻其行之时有危难。
九四失位疑有咎，但以阳爻催枯拉朽之势，必将息至五位，故可“无咎”。龙已跃起，则向乎天矣。《象》之“进无咎”明确指出，阳爻进入上卦是好事，是必然之势，当可无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。
阳爻得尊而卦成夬。五为天位，龙至天矣，故曰“飞龙在天”。大壮卦上震为王，现阳爻息至中位，是王得势之象，故曰“利见大人”。
此时旧势力土崩瓦解，新事物取得飞跃发展而迈向胜利。五爻乃整个事物发展过程中最黄金之阶段。
《象》曰“大人造也”。大人谓九五。阳爻得尊，故曰“大人造”。此乃英雄得天下之时。
上九：亢龙有悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
上爻为穷位，过高而亢。阳爻至此，称“亢龙”。
易之为道，阴极则返阳，阳极则返阴。上九阳极而亢，有返阴之势，下一爻用九即为其返阴之爻。阳爻变阴，《易》以“有悔”言之。上九有返阴之势，故曰“亢龙有悔”。物极必反，乃急流勇退之时也。
六爻皆阳，盛极而“盈”。居卦终而将变阴，不可久也。故《象》曰“盈不可久也”。谓盛极必衰。
用九：见群龙无首，吉。《象》曰：天德不可为首也。
《易》六十四卦，仅乾、坤二卦具有“用九”之爻。“用九”可能是当时占卜之需，它是上爻阳极返阴之爻，即卦从乾返夬。
各阳爻称“群龙”，上爻称“首”。上爻为阴，非龙也，故曰“群龙无首”。谓众爻皆阳，惟首非阳也。
上爻变阴可使阳避免过盛，故“吉”也。急流知退，盈极知抑，善也哉。吉凶者常人之事，乾卦乃天道之卦，故六爻皆不言“吉”。惟用九已出于天，还复凡夫俗子之貌，故言“吉”也。
《象》曰“天德不可为首也”。孔子一语中的，将经文隐晦之义发扬广大。“不为天下先”、“枪打出头鸟”等皆此中庸思想之通俗说法。
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总结
乾，天之道也。乾卦爻辞所揭示的，正是万事万物之发展规律。
初爻潜龙勿用。新事物日后虽有大作为，但目前时机不成熟，不可参与其中。若过早参与，可能导致白白牺牲。
二爻见龙在田。新事物已萌发出土，此时乃参与之最佳时机，应果断介入。
三爻处守旧与维新剧烈争斗之时，君子应保持高度警觉。
四爻乃产生部分成果之时，新事物已成雏形。但旧势力会有大反扑，有时会形成危机深渊。君子若能保持信心，则必渡难 关。
五爻飞龙在天。新事物终于完成从量变到质变的积累，进入快速发展阶段。此乃成功与收获之季节。
上爻亢龙有悔。物极必反，盛极则衰。此乃君子功成身隐，急流勇退之时。
用九则明天德不可为首之理。
